引言：黑暗中的光明 一段：科技精神之为害 二段：科技精神尤其不利于和平 “百姓”广播词注释 广播词主旨
打着科技金字招牌而推销无神论的“科技精神”，构成为害人类社会至巨的毒瘤。普遍为物质享乐所眩惑的现代人，怎经得起成绩辉煌的科技的诱引而不误入无神论者的圈套中，将科技认作天主，认作人生最高价值和宗旨，并拜倒在其祭坛前？而这正是教宗在这篇广播词内全力攻击的科技精神！ 在第一段内，教宗声明：科技本身不唯并非不善，而且是导引人类归向天主的上好媒介。不幸因了上述“打着科技金字招牌而推销无神论者”，给人类注射的“科技精神”的毒针，而现代世界便普遍受到恶劣影响。除使人类禁锢在物质世界围墙内，不得驰骋于海阔天空的精神及超性领域外，又使个人、国家，尤其家庭，一变而为唯物论与无神论的牺性品，成为“专为生产而存在的奴隶，为功利的数字所控制并驱策的奴隶”。 在第二段内，教宗又特别强调唯物论与无神论的科技精神对世界和平的威胁：并再度声明：和平是一个精神问题，是正义、仁爱、团结、亲睦等精神产物。假使人们认定“军备竞赛”决非致和之道，则科技精神奉为偶像的“提高生产率”亦非致和之道，因为“物质力量(亦即生产率)在今天同杀人的武器没有多大区别”(见22节)。但愿现代人类彻悟教宗提出的警告，而翻然悔改是祷！ ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 广播词正文 引言：黑暗中的光明
1 “在黑暗中行走的百姓看见了一道皓光”(依，九，一)。这是依撒意亚先知预报“来世之父”及“和平之王”圣婴，降临下地时，所做生动的形容。 2 这预言，在时期届满后，为世世代代寄居在黑暗中的人类，一变而为振奋人心的现实。全球可爱子女！吾人有意藉用这预言作为这篇广播词的开端，并再度领导你们走近新生救主的摇篮，这摇篮原是上述光芒所从出的泉源。 3 真的，天主一降生，便驱散并战胜了黑暗。若望圣史在其高妙绝伦的福音首页中，曾将这层主要意义加以扼要的发挥，其措辞的肃穆庄严，堪与报道初次出现光明的创世纪首章的语调媲美。他说：“于是圣言成了血肉寄居在我们中间，我们见到了祂的光荣，正如圣父唯一圣子的光荣，满溢着恩宠和真理”(若，一，一四)。其本身便是生命与光明的圣言，在黑暗中大放光明。凡对这光明睁开眼睛并开放心神者，凡接受并信仰之者，圣言便恩赐他们为天主子的能力。 4 不幸，简朴的马槽虽于射着如此耀眼的神光，而人类仍有沦于旧时黑暗中的可能。这黑暗造端于原罪，在这黑暗中人类为罪恶及死亡所戕贼。在这些失却信德或信德薄弱，而甘自成为盲目者的人们，圣诞节已不具有任何吸引力。在他们，这佳节已变作纯人为的，只具有庸俗意义和尘世思想的日子。他们虽尚以为它是一个甘美的良辰，却形同缺乏内容的包裹及空空如也的蛋壳。总之，在光芒四射的救主摇篮周围，尚存有黑暗地带，尚存有看不见天上神光的众多盲目者。并非降生成人的天主缺乏照耀进入世界者的光明，即使这光明尚为奥迹的帐幕所掩盖，而是许多人甘为人世间所有一瞬即过的理念和成就所迷乱，将视线局囿于受造物的小圈子内，无从仰视号称为万有真原、人生宗旨及宇宙和谐的造物主。 一段：科技精神之为害
5 吾人立意替处于黑暗中的人们展示由马槽内放射出的伟大光明。首先请他们留意，令他们对天主的一切，一无所见并无动于中的现实原因，便是他们对科技的进展所有过火甚至除外的重视。起初，人们妄想科技是万能的，对创造人类幸福拥有神话般的伟力。继而由于人们热烈的提倡而获致了意外的成绩。于是人们便以为应在良心上承认科技为人生最后宗旨，以取代其它宗教及精神理念。 6 但今天我们却日益清晰地看到，为人推崇过度的科技，竟令现代人视线失明，听觉不灵到如此田地，致使智慧篇责斥迷信偶像者的一段话，实验在他们身上：“他们不能由有形的世物认识自有者，不能由其工程发见造物者”(智，一三，一)。尤其今天行走在黑暗中者，对超性世界，对凌驾乎本性之上，并为基督所实现的救赎大工，全被蒙在阴影中。 科技本身并非不善
7 不过，对吾人上述论调，不得予以曲解，不得以为吾人对科技本身有所谴责。教会喜爱并拥护人类的进步。无可否认，科技亦来自天主。科技可能而且应当引人归向天主。果然，信仰天主者，在赞叹科技的成就，在利用科技，更加深入认识造化大工及自然界的威能，并利用机器及仪器试图为增进人类现世福利而控制这些威能时，往往自觉有义务钦崇恩赐科技的天主，恩赐其所赞赏并利用的科技的天主；他们深知，天主的永生圣子“是一切受造物的长子；因为上天下地有形无形的一切，都是在祂内受造的”(哥，一五，一六)。信仰天主者，不唯不摈绝惊人的科技本身及其合法用途，而且深深意识到自身对赐予人们智慧的天主有着感恩报爱的义务，而迅速拜倒于马槽圣婴前。同时准备借用科技的发明来咏唱伯冷上空天使们讴歌的圣曲说：“天主受享荣福于天”(路，二，一四)。而且，信仰天主者，认为将现代科技成就，如：机械、数字、实验室、发明、能量和技巧，连同三王的黄金、乳香、殁药一并奉献圣婴，乃是很自然的举措。何况，将科技的成就奉献圣婴，等于向祂复命。祂是天主：祂曾将受造物作为产业交付于人类说：“你们要遍满大地，治理大地”(创，一，二八)。祂责成人类治理大地的工作，因了科技的进展，虽然尚未充份完成，至少部份业已告竣。啊！由世界肇建至人们可以在某种程度内肯定自己业已满全了天主上述命令的现在，其间的旅程何其长远而艰苦！ 8 现代人因了科技，对物质世界掌握了空前的控制力。现代机器的生产力取代了人力，使人不必消耗体力。同时又增进了人的工作效率，保证人们达成范围甚广，品质甚优，而又极其精确的出产。纵观科技发展的成绩，令人认为，好像自然界亦非常赞许人们对它所实现的一切，并鼓励人们继续探研和利用其所有异常庞大的潜能。但明显的一点是：科技对自然界所做种种研究和发现，总归是天主的伟大、智慧及和谐的研究和发现。人而由这角度来看科技，焉能不赞成科技，焉能对科技横加斥责呢？ 不善者乃科技精神
9 但，科技在我们这时代，其光芒与成就虽已登造极，然而无可否认者，是因了若干现实情形，科技竟一变而为人类精神生活的严重威胁。科技似乎替拜倒在其祭坛前的人们灌输一种自足感，令他们对适应自己无穷的求知欲及能力欲一点，感到自满。科技以其繁多的用途，以其在人心内激起的绝对信任，以其未来的无限前途，使现代人的目光如此失明，致使许多人鱼目混珠，误以科技为无限无量的天主。他们给予科技以一种不可能有的至高无上性，从而使许多人对人生和宇宙，孕育着一种所谓“科技精神”的错误观念。这精神的本质在于人们将利用自然界能量和资源一点，认作人生最高价值，将科技可能有的机械化生产力，置诸人类其它种种活动之上，并以之为宗旨，以之为文化的极峰及现世至大幸福。(1) 科技精神桎梏思想
10 首先在由科技精神所提供的，上述歪曲的宇宙观内，存在着一种基本错误。科技展示于现代人目前的图案，初看似乎无限广大，但实际上它祇反映人生的一部份，祇代表人生与物质世界的关系。这图案虽能迷人于一时，但最后不免将过度天真的人们禁锢在“科技万能”的囹圄中。这囹圄虽说宽广，但总归是有限的，因而终将变为人类精神无法容忍的桎梏。在这囹圄中，人类的精神视线，不唯不得飞向无穷的现实上去，因为所谓现实并不单是物质的，而且感到自身为极端反精神的物质围墙所限制。这是现代人内心苦闷的原因。现代人故意投身于黑暗而成为盲目者。(2) 科技精神令人无法认识宗教真理
11 人而甘为科技精神所麻醉，则其在宗教超性真理方面所受损害尤其严重。若望圣史所讲黑暗，便是指此而言。降生成人的天主圣言所以来临此世，便是为驱散，阻止人们心神了解天主奥迹的黑暗。 12 这并非说，“科技本身”便非使人否定宗教价值不可；如上所述，科技且能助人发现宗教真理；而只是说“科技精神”颇不利于探求超性真理并接受超性宠恩。人而甘为由科技精神塑造的人生观所眩惑，则对天主的伟业不免麻木不仁，不闻不问，甚至一无所见。天主的伟业，如信德的奥迹，其性质完全不同于科技。甚至用以攻治这种盲目病症的神方，如努力高举心目以跨越黑暗的围墙，以及激发人灵向往超性现实的兴趣等，自始便因了科技精神的作祟而归于无效。这精神令现代人紧张不安与浮浅化，使之失掉鉴别力。连真诚赞赏科技进展的人士亦不得不承认，鉴别力的缺如，乃出自科技精神的不幸后果。沉没于科技精神者，难能拥有为走近降生成人的天主圣子所必需的安静、爽朗及内修精神。他们甚至可能诅咒造物主及其工程。因为当他们感到人们有限的头脑及其它官能，无力实现科技的计划及策略(此乃无可避免的情形)时，便要说出人性是一个有缺陷的化工的谰言。科技精神尤其不适于明了并重视人生最高价值及天主的计划。圣诞奥迹便是一例。在这奥迹内，因了永生圣言与人性的结合，实现了极端有异于科技所能料到的奇伟事实。科技思想所依循的途经及方式是全然不同的，并且又常处于片面化影响下。凡不可能以功利的数字及统计，来表述的种种，科技便拒不承认其为现实，或虽承认之而不重视之，以为，不然的话，便等于摧毁现实因素。故其知识只限于皮毛，其活动只指向一个方向。明显的事实，是凡将科技认作探寻真理的唯一工具者，便不得不扬弃有关生命的深湛现实，尤其个人及社会生活的现实。理由是他们无法以数字表达这些现实。何况面对耶稣基督通过降生成人、启示及圣宠，而提升人们抵达的惊人现实，何能希望这类头脑，信认及惊奇这些奥迹呢？不提科技精神使人对宗教问题熟视无睹，人而为这精神所劫持，则对其自身的思想亦非常低落，至少在“人是天主肖像”一点上。天主是包罗万象的无穷上智，而科技则竭尽所能来约束人的理智，使之不得自由发展。科技家，无论其为师傅或弟子、如不欲贬抑自身，其头脑不唯需要接受深刻的教育，尤其应当接受宗教训练。宗教训练最有利于保障思想不受片面化的恶劣影响，这与人们多次肯定者，完全相反。唯有这样，局囿人们思想的小子始可冲破，世界的纵深与广大始可昭然若揭，尤其面对降生奥迹，人们试图明了基督圣爱的宽、广、高、深(弗，三，一八)时。否则，科技便不免真的完遂其妖魔式的恶作剧，不免将人们改造为纯属物质世界的庞然巨物，而将超性和永生变作无稽的神话！(3) 科技精神的不良影响
13 假使人们的意识，将科技进步认为至高无上并视作人生宗旨，则其恶劣影响尚不止此。谁都清楚，人而以科技精神界说人生，人而只由科技价值的角度来衡量人生，将人生价值误作科技因素，是何其危险的事。其恶劣影响势必反映在现代人生活情态及其相互关系上。 14 请稍稍注意，为这思想所侵袭并在其间大事蔓延的民族所有生活情形！尤其试想他们对劳动，所有出自人性及公教的观念，如何变质。请略事检讨这思想在立法及行政上所有左右力。一个民族所以欢迎科技进展的理由，固然由于科技减轻工作负担而增进生产率。但不得不承认者，是这思想如不局囿于正确界限内，则人们对劳动所有来自人性及公教的观念，势必招致损害。又，人们对人生及劳动所有科技化观念，令人将休息当成宗旨，而不将休息视作减轻疲倦与恢复精力的手段。休息原是附丽于生活程序的环节之一。在生活中，工作与休息互相更调而交织为一个和谐的整体。渗透于劳动中的科技精神，其最显著的恶劣影响，是剥夺主日的地位。主日原为恭敬天主，并为使个人及家庭得到肉体及精神休息的。而科技精神却将主日变质为一周内任何一个假期；同时这假期为全家所有成员又可能不是同一日子；一切全看科技如何分配人力物力，以获致最高生产率而定。还有，职业劳动如此附系于机器的运转，致使工人的精力迅速消耗净尽，使到一年的劳动可能消耗正常生活二年或三年的精力。 科技精神对社会的恶劣影响
15 关于只由科技观点作其出发点的体系，如何一反人们的初料，浪费物资及力源－－人力亦不例外－－其最后结果如何构成全球经济的重大损失，吾人无意详加赘述。但吾人不得不提醒人们注意的一点，是科技精神在人生内所造成的新的唯物主义形式。这形式将人生内容予以剥夺。科技的目标，原在于发扬人性尊严及其精神和物质价值的总和。假使科技不以人性为目标而擅自和人性分立，则人类社会将变为“无色的众”，变为“无位格化的、由人设计的”社会，决非人性及造生人性的天主所要的社会。(4) 16 无疑，大部人类尚未为这科技化的人生观所感染。但应心者，是如不严如防范，而让这精神实行渗透人心，则上述弊端不久便有出现的危险。 科技精神对家庭的恶劣影响
17 尤其令吾人焦急者，是这精神对家庭的威胁。家庭是社会生活至坚强的基石。家庭能唤醒其所有成员彼此服务的意识，并令他们日日实行服务－－这类服务非常众多而又是有位格的－－又能以感情的链锁使其所有成员与家庭亲密结合，并燃起他们在生产及保存家资上爱护其传统的热诚。反之，科技化的人生观一旦渗入家庭，则家庭便要丧失其赖以形成一个单位的、有位格的链锁，便丢掉家庭的温暖与稳固。为了应付现代日益迫切的公共生产的需要，家庭便无从保持统一，致使家庭已不成其为爱情的产物和心灵的归宿，而不幸变作专搞生产的人力及专门消费工厂出品者的仓库。(5) 18 故此出发于科技精神的人生观，无非是唯物主义的另一形式，因为这种人生观对人生所做最后答案，不外功利的数字和统计。正为了这原故，现代科技的发展，好像意识到自身被包围在黑暗中似的，表现着不安及苦闷；而负责探求更为复杂而冒险的体系者，其不安与苦闷则尤其显著。循着这路子而进行的世界，决不能说是为基督神光所照耀者，亦不能说是生活在基督的生命中者。号称为“天主光荣之辉耀”的圣言降来此世，却是为了将其神光与生命通传于人的。(6) 二段：科技精神尤其不利于和平
19 吾人虽日以继夜，期待地上出现晴朗与安定的信号－－这晴朗与安定乃先知预言的充份光明的标记－－但呈现于目前者，则是日形黑暗与不安的欧洲。上述唯物主义不仅不能解救人类于这不安情势，反而刺激并助长与整个世界和平及秩序，深切关联的基本问题的恶化。 唯物主议决非致和之道
20 一定，唯物主义对欧洲的威胁并不多于其他各洲。反之，吾人相信，落后民族面对科技的进展更为危险，尤其在伦理及心理平衡方面受到的震荡更形激烈。因为凡一跃而就的进步，凡未经过循序渐进的过程而猝然抵达的成就，因了人们人格的尚欠成熟，或因了传统文化的某些缺陷，各该民族缺乏坚强的抵抗力，缺乏矫正及适应这进步的准备。(7) 21 但吾人对欧洲的严重焦虑，是由于眼看多年来人们因了对和平所有唯物主义观念，使其对和平及局势缓和所有幻想、渴望及神往，惨遭破灭。吾人尤其念及某些人，他们误认和平好似一种技术性物事，他们只由科技及经济角度来衡量私人及国家生活。这种唯物化的人生观，有危险变作积极谋取和平者的正常规矩及其和平政策的正常惯例。他们认定解决和平问题的秘方，在于不断增进生产及提高生活水平，而使各民族日就繁荣。这与一世纪前曾为政治家绝对信任的另一策略仿佛即：“自由贸易乃永久的和平”。 和平是精神问题
22 但唯物主义从未曾是恢复和平的适宜工具。和平首先是一个精神问题；其它外在力量的平衡与和谐，祇居于第二位。企图以现代唯物主义建立和平，构成原则上的错误。因为唯物主义，连根腐化人性，并窒息人们用以玉成其人格的精神生活。此外，经验亦教训人们，决不得信赖唯物主义。即使今天将科技及经济所有价值最高的力源，平均分配与两大集团，他们仍不免互相恐惧；结果只能出现一个在恐惧内的和平，并不能获致一个保证未来安全的和平。此处应当一再强调，务必令人深信无疑者，是人们别再轻易为某种幻想所愚弄，以为和平在于财物的富裕。安全而保险的和平，特别是团结精神和伦理气质的问题。要想求取和平，人们必须扬弃“物质力量至高无上”的骗人思想；不然，人类便非遭受新的毁灭不可。物质力量在今天同杀人的武器，并没有多少区别。假使各民族不承认人类共有的精神及伦理宗旨；假使各民族不肯互相援助以实现该宗旨；假使他们不肯团结一致，对抗在生活水平及生产率方面所有分裂他们的不平均，刻下局势无从好转。(8) 欧洲团结势在必行
23 上述种种，可能而且应当实现于欧洲，以便造成欧洲一统的局面。欧洲各国虽说互相有异，但在地理及历史上是具有连系的。最有利于其统一的论证，是违反这统一的政策，所招致的失败，以及最弱小的民族亦都希望并认为这统一是实际行得通而且必须实现的政策。似乎这计划已到了实行的时候了！吾人奉劝信奉公教的政治家们，着手办理！他们要记得，和平统一各国是公教至高理念！然则何以犹疑不决呢？这目标是昭然若揭的！各民族对这点的需求是明若观火的！谁要提前索取保证，便应答覆他说，这固然是一种冒险行动，然而是适合现代情势并吻合理智与不可避免的冒险！诚然，进行这工作时，必须谨慎从事，并逐步加以思考，但何以人们现在对其造就如此扰越的科技和政治学，对足以预见并取消消障碍的科技和政治学，偏又开始不信任呢？欧洲所有困难局势尤其促人完成这统一！不冒险则无安全可言！凡苛求绝对安全者，便表示其对欧洲不存好意！(9) 立应实行公教社会运动
24 在这观点下，吾人奉劝各公教政治家，在其国内亦着手进行统一运动。假使各国内部秩序荡然，则欧洲统一与世界和平便是痴人说梦。值此错误很容易变成灾难的时代，公教政治家不得从事加深并渲染社会内部的紧张，不得忘掉积极性的重点，并对所有正当的、情理上可能办到的种种，置诸不理了！他们必须将公教社会理论，坚决执行！他们的坚决与信心须超过敌人对其邪说谬论所有坚决与信心！倘若公教社会理论，一世纪来，曾在许多－－可惜不是一切民族中，发展为裨益良多的政策，则蹉跎至今的民族，没有权利埋怨教会在社会问题上留下了漏洞！依照他们的说法，这漏洞应以他们所谓“公教意识的改革”来弥补。其实漏洞不在公教，而在控告公教者的心灵内！ 尊重国家权力
26 当务之急，是对抗某些人的一种错误观念。他们以为，人而尊重合法权力及法令，便等于替虐政铺路。吾人在一九四四年的圣广播词内，曾经讨论民主问题，并指出：在民主政体内，亦如在其它井然有序的政体内，应当有真正有效的权力存在。无疑，民主试图实现的理念便是自由。但自由决不应是亳无约束的，而是除意识到自身权利外，亦应尊重他人自由、权利及尊严的自由，同时，亦应深知自身对公共福利所有责任。这种真正的民主，唯有在尊重天主，满全其诫命，以及对他人休戚相关和友爱亲睦的气氛中，始能维持不坠。 结论与祝福
27 可爱子女！光明的圣诞之夜所承许人们的和平，最后祇能靠人们的善意而实现。但这善意造端于驱散人心黑暗的充份真理。就如天地肇建时，先有圣言然后才有万物及其定律、资源和能量；同样为实现造物主委任人类的神妙业务，应将圣言及其真理、圣爱和圣宠置诸首位。将科学与技术置诸次位。吾人敦劝你们有效捍上述秩序！历史站在吾人这一面！而历史，就如你们熟知者，则是上好的导师。不幸，不懂历史教训因而试图别寻新的秩序者，较诸为他们的颠狂所牺性者，为数尤众。吾人曾替这些被牺性者请命。他们有的还在对近在咫尺或远在天涯的坟墓而痛哭，并且对可能出现的新的坟墓而心。有的则仍旧生活在颓垣败壁之下，并为即将来临的新的毁灭而焦急。有的，则尚在其期待俘虏及流亡者的来归，并为自身亦可能为人拘捕而害怕。时局险恶已极。吾人认为必须由和平之王的摇篮边，发出严重的警告，即使这警告有危险增加人们的恐慌。但靠了天主的圣宠，这恐慌可能有力促使各民族团结，而巩固和平。(10) 28 但愿天主之母同时亦是人类之母的无原罪童贞玛利亚，俯听吾人的祈求！希望她替今年以特殊意向而匍匐于其圣台前的全球各民族，在天主圣座前代祷！ 29 可爱子女！吾人口诵心维着上述祝望，给你们全体，偕同你们的家庭，尤其给贫困者，为人欺凌者以及为了效忠于基督及教会而遭受迫害者，由衷普赐宗座遐福。 广播词注释
(1) 读者如仔细阅读5节及本节，则对所谓“科技精神”可以得到晰的观念。科技本身，不独并非不善，而且是天主的恩赐，是人类智慧的发扬，是引人归向天主的媒介，是堪得与三王的黄金、乳香、殁药一并奉献圣婴的珍贵礼品，是遵从天主命令治理大地的人类所做出的优越成就，是改善人类生活，促进人类文化，并帮忙人类抵达最后宗旨的良好工具。但人的弱点在于“忘本”；不唯不将科技的进展归功天主，反而因了科技的成就而满自足，悍然无视甚至否认天主。所谓：“将科技视作人生最高价值和宗旨”便是这不幸事实的说明。人生最高价值和宗旨，非天主莫属。人而以科技为其最高价值及宗旨，则等于以科技取代天主并否认天主了。而这便是教宗在这篇广播词中所谴责的主要对象。 (2) 科技精神的恶果，首先桎梏人的思想和精神生活。这与现代人惯常所说：“宗教是思想的桎梏”一语，构成何等尖锐的对立！理由：人既将“祇代表人生与物质世界所有关系”的科技，认作人生最高价值和宗旨，则其本质便趋向于在物质世界以上及以外的“无穷”领域中驰骋的精神，便等于被禁锢在囹圄中了。这物质世界的囹圄，虽然辽阔无边，但却是有限的(按：宇宙有限而无边乃爱因斯坦的思想)：而这有限性便构成精神忍无可忍的桎梏和围墙。精神是不认识界限的，是与任何界限势不两立的。物质世界纵然辽阔无边，但在精神看来，仍然是阻止它自由翱翔并驰骋的障碍物。科技精神既将人类局囿于狭隘的物质宇宙内，故人类心灵便感到“动尾触四隅”的窘境。而这窘境的结果，便是现代人经常埋怨的“苦闷”。 (3) 科技的活动范围是只限于物质世界的。故凡为科技精神所毒化者，亦即以科技为人生最高价值与宗旨者，其人生观及宇宙观，跳不出物质世界。他们不唯“不能”领悟宗教所有超性奥迹，甚至亦“不肯”向这方面试做有效的努力。这是科技精神令人无从认识宗教真理的原由。 此外，科技所依循的思想方法，及其所用以研究事物的工具和仪器，都只能以“有形可见的”物质事物作对象。同时，又非常片面化，只承认功利的数字，即生产率等物质现象，全不管亦不能管事物的本质及精神方面，尤其超性方面的一切；诚如教宗所说：“其知识只限于皮毛，其活动只指向一个方向”。故不仅对精神的、超性的事物，不可能有所作为，即对充斥物质世界的生物如：植物、动物尤其人类的公私生活，亦无能为力。因为凡隶属生命的一切，便不是“以功利数字及统计”所能形容或描绘的；甚至对物质的本质，科技亦没有勇气面对这问题。于是，凡不幸而为科技精神所持或桎梏者，便失掉翱翔于无限广大的哲学、形上学、伦理学，尤其神学领域中的可能了！说科技......约束人的理智，使之不能自由发展”是一点不枉之的！ 但这还是其小焉者哩！最可怕的，是教宗在本节末尾所说：“否则(意即如不以宗教训练，制止科技精神的蔓延和跋扈)科技便不免真的完遂其妖魔式的恶作剧，不免将人们改造为纯属物质世界的庞然巨物，而将超性和永生变为无稽的神话”。 注意：上述一切，并非泛指一切科学家而言，而只指“为科技精神所毒化的”科学家或非科学家而言。信仰真诚而生活圣善的科学家大有人在。连无神论者极端崇拜，并全力拉向其阵营的爱因斯坦博士，其对天主的信仰亦相当忠诚！请一读本书收编的致宗座科学院讲词(一)注(2)。 (4) 所谓“无色的社会”便是教宗接着所说：“无位格化的、由人设计的社会”。而无位格化的社会，概而言之，便是不以“发扬人性尊严及其精神与物质价值的总和”为目标的社会。这样的社会已失掉了社会应有的本色，成为一个不成其为社会的社会。至于何以社会必须以发扬人性尊严及其精神与物质价值的总和为目标一点，散见于教宗各篇文献内。前面的“起头来”广播词，便是一例。 (5) 温暖而稳固的家庭，互相服务彼此恩爱，团结一致的家庭，的确构成人们心灵的归宿和精神码头。在这冷酷自私的世界中，如果没有这样的一个家庭作其慰藉和定心丸，则真不免如漂流在狂风怒吼，波涛涌和无边无垠的海洋中的一叶孤舟，其不绝望而自杀者几希！这是缺乏温暖家庭者不断体验到的无情现实！科技如欲造福世界，则不应破坏家庭，决不应使家庭变质为一个“专搞生产的人力和专门消费工厂出品者的仓库”。14节内教宗对科技精神剥夺主日应有的地位一点所发表的种种，决非言过其实或夸大其辞的。 (6) 原来毒害家庭和社会的科技精神乃是唯物论和无神论的一个新的形式！因为配得起称为人生宗旨和最高价值者，只有天主一个。人的尊严就在于除天主外，任何物事乃至神、人不配成为其宗旨。科技精神既以功利数字及统计，亦即现代人所谓“生产率”，作为人生最高价值及宗旨；焉能不伤及人性及由人性而来的家庭及社会？这种违反人性尊严和天主权利的科技精神，如不立即加以扑灭，则世界未来命运，何堪设想？此教宗所以对科技精神不惜大张挞伐的理由也！ (7) 欧洲是比较公教化的。唯物论者藉着科技的惊人成就，对公教思想深入人心的欧洲，既然造成如此广大和深重的毒害，则对“因了私人人格尚欠成熟或因了传统文化所有漏洞”而“缺乏抵抗力，缺乏矫正及适应这进展的准备”的其他比较落后的民族更危险了。因为科技的进展是最能迷乱人们的毒剂。公教理念尚未深入人心的民族，看了科技所有大量生产率而不为科技精神所感染并盲目接受唯物论与无神论人生观者，诚属绝无仅有。 教宗并不反对落后民族工业化和现代化。其所心者，是唯物论与无神论者的乘机毒化各该民族。果然，亚非各国不都是共产党人宣传并扩展其毒恶主义的温床？ (8) “物质力量在今天与杀人的武器，并没有多少区别”，这话在现代人听来，大约是无人不首肯的。因为战争的胜负多半取决于一国的经济力量。既然物质力量等于杀人的武器，然则“生产竞赛”之有碍于和平，当然无异于“武器竞赛”了。故上节末尾所说：“解决问题的秘方在于不断增加生产”等谰言，其荒谬绝伦乃不言而喻者。最后，教宗替人类指示和平之道说：“假使各民族不承认人类所共有的精神及伦理宗旨，假使各民族不肯互相援助......刻下局势无从好转”。 (9) 和平不只是一个物质问题而是一个精神问题。换言之，和平不专在于生产率的提高，而尤其在于友爱团结。故教宗乃号召欧洲各国统一团结。其宗旨并非为了征服世界，乃是为了互相援助，以对抗上节末尾所说“在生活水平及生产率方面所有肢解他们的不平均”。如果欧洲各国真能一依公教精神，休戚相关，友爱亲睦，则已往世界大战的导火线(两次世界大战皆欧洲所挑起)便能一变而为国际和平的基础。 (10)“先有圣言，然后才有万物、定律、资源及能量”。所谓“圣言”便是创世纪首页天主 所发表的“有了吧”的圣言。这圣言是万能至智的。其结果便是广大无边而秩序井然的宇宙的出现。宇宙的自无而有，既系乎这圣言的万能至智，然则为实现天主委任人类的神妙业务，即创造和平的业务，亦应系乎若望福音首章所讲的圣言，即“万物藉祂而受造”的圣言耶稣基督了。故人而欲达致和平，“应将圣言及其真理、圣爱、圣宠置诸首位，将科学与技术置诸次位”。 |
