意识奥理的七步骤

时间：2007-12-20 来源：神学论集作者：甘易逢点击：

前  言
近几年来，基督教界的祈祷方法有复苏的趋向，而另一方面也在其它宗教的祈祷方式中，寻求奔赴天主的途径。比如在研究禅学日盛的风气下，基督徒会问：“这种方式也适用于我吗？”因此笔者提出一种适合基督徒灵修生活的路程，来回答这问题。(注)
这路程使人深入自己的意识。而在基督内，让这意识在一超越自己的领域中展开，于是我们不再依靠“我以外”所发现的基督。超越自己的意识，为基督徒而言，是在基督内实现的。基督邀请人分享祂自己的意识，也不剥夺本身的意识；祂向人们展开祂意识的奥理时，也启示了天主父，因为父就是基督意识的根源。
这路程有三个主要的阶段──“在我内”，“在基督内”，“在天主父内”，全是内在而不断深入的路程。
注：参阅“祈祷的艺术，铎声杂志”第三十卷第十二期，民国六十四年一月一日。
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为意识“我的”、“基督的”和“天主父”的奥理，我们提出下面七个步骤。人并不需要刻意地去反省或分析，只要“全神贯注”在奥理中，好像一个人等待奥理来启示他。
这路程尽可能的简单：从表面的意识，引领人到达更深的意识；也可以说从自我为中心的意识，到达另一个超越自我的意识──基督的意识，然后在天主父内获得更深的意识，祂是一切意识最终的根源。
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  第一步
第一步将我的注意力转移至内在的我，引我到内心的深处，使我完全意识到我是什幺，同时也引我到别的人和一切事物的内心。
一切存有的事物，有它的外在和它的内在；有可见的一面及可见的一面。然而我们有一种能力，能发现一切存有的内在，即是说发现它们的奥秘。
在第一步中，我以全部的注意力发觉一切存有内在的奥秘，比方在花草、鸟兽和山水中，特别是在我以内，我们开始发现力量、生命和意识，它们是宇宙万有的深度。而我内最深的地方，就是“我的意识”。圣保禄常常提到我的内心、内在的我、隐藏的我。(参弗三16~17)
当我起程时，这个“内在的人”好像离我很远，可是如果我注意它，它会在我的意识中显现......这简单的关注，带我往力量、生命和意识的根源，而在信仰中，我凝视万物最终的根源。
我从一个完全“外在”的意识，逐渐移向一较“内在”的意识，而为达到这较深的意识，我需要跨过我意识的外围地带。所以，第一步完全是动态的，不断地超越，不断地深入，脱离感性，以进入灵性世界。
我离目标还很远，但我知道往哪里去。如果我全神贯注于我四周事物的奥理，特别是我内在的奥理，为这第一步已经够了。然后，我被引导到另一个阶段，也就是第二步。
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第二步
第二步是在我所体会的事物奥理内息。这是一个完全向内的移动，朝向我的内心，使我意识到“我是什幺”。
一切好像很安静，我无止境的深入，发现我的内在。而在我的深处，从我的深处，我体会到万物的深处，我息在其中。
我意识到的我自己，在内心透明澄清时，得到一种平安，也充满着喜乐。虽然我并不积极的存想天主活在万物内，还是可以在目前我所达到的意识内息。我知道天主临在我意识的最深处，但这样的念头不必常常显露出来，可是为避免灵修上自我陶醉的危险，还是应该时常想起天主的临在。
这个深入内在的我，不应该使我封闭自己；相反地，他越深入，就越向别的人开放，因为只有经由深入内在的我，才能与别人沟通，这在友谊和爱的关系中是很明显的。为我的静观也是一样，它愈使我深入我的中心，就愈使我妙悟我与万物是合一的，特别是与我所爱的人们合一。
危险的是，人停留在“饱满”的状态，而自以为达到最后的阶段。所的神修家都提醒人不要自满于当前的状况。为避免自满的危险，而不断地关注奥理，我在所体验的深刻平安中，可以简单重复的说：“天主！天主！天主！”或是“主耶稣！”或是任何的呼求。这呼求会使我的心灵注重天主的临在，无论这临在是如何地隐藏在我心中。这样，我在我内感受到平安与富足，也永不自满自足。
在第二步中，我真是万物的中心。我知道天主在我内，隐藏着但也是生活着的。就是在我内，我以信仰发觉祂；也是在我内，在一奇妙的意识中，我体会到与一切存有的和谐。一切都在我以内……这是人最大的奥秘，他的心是天主临在的地方。
然而不久，在意识我自己与事物奥理的更深处，我向一更深的意识展开自己，这意识对我说：“来吧！”基督不断地对我说：“在你内，你的住所内，发现了我；你来到我的地方看我吧！我要与你分享我的奥理。”
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第三步
第三步把我从休中拖出来，再使我上路，使我越过在自己意识中所得的饱满，而全神贯注于比这更深的意识。
走到这里便可以发现，这路程的奇数步骤，都是让人关注一超越世界，移向另一个意识中心；相反地，偶数步骤都是息的客栈，让人体验内在的意识。
在第二步中，我已经达到相当深的意识，意识自己和事物的奥理。而第三步叫我再上路，引导我往最终的奥理──绝对意识。
在意识自我时，我意识到我的生命是从超越我的而来。从自然律来看的确如此，因为我的生命真是从天主来的；从恩宠来看更是如此，因为我与天主密切的生命是从基督而来，在基督内实现的。
此刻，我听基督再三地对我说，祂要与圣父、圣神一起住在我最深处。祂用葡萄树的比喻使我了解，没有祂我什幺也不能做，因为祂是我的生命。
因此我再起程，从我意识自己所达到的最深处，我发现只有在另一更深的意识──基督自己的意识中，我才能完美地意识自己。于是，我离开我所达到的意识，以信仰为前导，向基督迈进……我意识到祂临在我内，我要在祂自己的意识内寻得祂。
当我要离开我宁静的住所，而往前迈进时，可能会有一种流离失所的感觉。然而我全神贯注呼唤我的声音，在信德中毫不畏惧的前进；在基督的光明内，我趋向他自己意识的奥理。
这个行程不是一两天可以达到的！在福音中，基督不断地邀请我们回头归向祂；保禄也告诉我们要全力往目标前进，他说：“为夺得基督，我只顾向前跑。”但是，迈进这阶段的人，会遇见一些沙漠、黑夜、巨大的磨炼、诱惑以及怀疑......
如果人没有信仰是不能越过这阶段的，因为除了父以外没有人认识子，而除了子以外没有人认识父。因此我在基督的光明内前进，祂为我照明我自己，祂自己以及父。
这第三步只有在福音的光照下才能实现。我必须超越我自己的知识，以接受基督的知识。我必须放弃人性的判断，以让基督的判断成为我的判断。我必须让基督的意识作为我生活的中心。
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  第四步
第四步使我觉悟到基督自己的意识，而憩息在祂的意识中。
我已经离开我的住所，此刻在基督的住所内。我舍弃了我自己的生活，为度祂的生活。基督不是从外面向我表达自己，向我展开祂的奥理，因为祂在我内，而我也在祂内。祂让我分享祂自己的意识，因而给予我的意识一个新的深度。祂从四面八方向我展开祂自己及我自己奥理的无限。
保禄意识到他明了基督的奥理，而敢写给厄弗所人说：“你们照着读了，便能明白我对基督的奥秘所有的了解”(弗三4)。保禄的了解，是在与天主圣子生命的结合中获得的，因而他也写过：“我生活已不是我生活，而是基督在我内生活。”(迦二20)
无论我与基督的结合有多幺密切，祂为我永远是一个奥秘，我愈认识祂，我愈发现祂的伟大。因此，我应该不断地关注基督“是什幺”的奥理；而只有在父内，我才能意识到这奥理的广、宽、高、深。
我应当使我生活中所有的一切──我所是，我所知的一切，都帮助我从内在关注基督的奥理；而最重要的是，我应该求父帮助我认识子，因为只有父才认识子。
在这第四步中，我在子内观看父，认识父；在基督的自我意识中，我发现祂的父，正如基督给斐理伯所说的：“谁见了我，就是看见了父”(若十四8~10)。的确如此，因为父在子内，子在父内......现在祂们在我内，我也在祂们内。抵达这个阶段，我在基督内体会到万物，因为祂是一切存有的意识。在第二步时，天主让我在自己内发觉祂；而在这第四步中，我在基督内看见一切──祂自己、天主父、我自己和全宇宙......而经由圣神，我进入这意识，圣神是天主在万物内活跃的力量。
在我最深而又超越我的意识中，基督向我展开祂自己的意识，并使我了解，只有在父的光明内，我才能认识祂......因此祂邀请我同祂一起，在祂内，转向祂的父，也是我的父。
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  第五步
为回归天主父，基督使我迈进到这第五步。
圣言是父意识的表达。因此我愈深入基督的内在，我就愈走向父。基督已将祂自己完全启示给我，而一再地对我说：“没有父，你不能了解我，我与父原是一体。”我不能以自己解释自己，同样基督也不能以自己解释自己。因此基督先把我们放在祂内，然后一步一步地使我们明了祂来自父，因为祂“是”属于父。
耶稣尽量使犹太人明白这奥理，可是没有成功。他对他们说：“你们查考经典，因你们认为其中有永生，正是这些经典为我作证；但你们不愿到我这里来，为获得生命。”(若五39~40)
虽然犹太人不愿意接受耶稣说自己是从天主父来的见证(若八)，但宗徒们都接受了，并尝试着了解。这就是最后晚餐后临别赠言的内容。在若望福音十七章记载着，耶稣表示祂的喜乐，因为宗徒们认出祂来自父。
基督转身归向父，也带着我们同往。祂在圣体圣事内同我们在一起，要我们参与祂的死亡与复活，同祂同死同生。基督在世时，一生不断地静观、祈祷、爱慕父，就是这个连续不断的动作，将祂带往父；也就是在这动作──第五步中，我们被带往父。
基督的情操逐渐地变成我的情操，而我内的平安在巨大的光明中，也茁壮加深。如此，我临近一切存有和爱的根源──圣父──我们的天主。
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  第六步
第六步不是别的，就是分享天主父的内在生活。
这是休憩的一步，由于与基督同化，我憩息在父内，达到了我生命和存有根源。终于我明白，在天主内一切都是爱，也开始领悟基督所说的话：“我与父原是一体。”(若十30)
在圣言内我认识父，因为父只有在圣言内认识自己。圣言认识自己，就认识父，也使我认识父。从起程时，我已经努力地关注这奥理，而现在我抵达奥理的终点。我在奥理的核心，我生活它，我是它，然而它为我永远是一个奥理......我的天主深不可测，我的天主不可言喻。或许到这一步时我更好是沉默，而让圣言是父的一切言语，也是我的言语。如果父除了祂的圣言以外没有别的话说，我也没有别的话说。然而为使我沉默地朝拜，我还是应当说几句话，召唤人沉默......
    为我似乎应当这幺说，父只有在祂的圣言内才意识自己。多幺奇异的意识！使我们困惑，因为父与子是完全的同一，也是完全的各异。多幺卓越的意识！天主是“同一”而又“三位”。如果祂只有两位，则祂的各异是不能相容的。所以“各异”的二位──父与子只有结合在祂们的圣神内，才能是一位为另一位。圣神既不是这一位也不是那一位，祂是二位的精神，祂是祂们的爱，因为只有爱才能使这一位是另一位，而只有爱才能在同一中显出各异。
就是在这第六步中，我被召唤更全神贯注于奥理──卓越的奥理──天主本身，此刻我们不能再依靠自己的理智推论，而天主圣言，圣父之子是我们的光明。
虽然我们不能理解，我们还是仰赖坚信主使我认识父，而走祂回归祂的根源时，也邀请我们跟随祂。经由基督，在圣神内，我们与父合一。
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  第七步
第七步是最后的一步，我归向受造物，参与天主造化的行动。
我已到达一切存有的根源，在祂内憩息。现在所剩的只可能是一步，就是回归受造物。我与基督一起，已进入天主生活的核心，我不可能不参与天主向世界的行动。天主是宇宙和全人类的父亲，在祂内，我愈来愈关注它们的奥理。
在父的爱内，我发现祂对普世人类的父权，我使这父权成为我的......我开始走一条很长的蹊径，这蹊径带我走向所有的人，即使他们在天涯海角。从此，我的注意力不再停留于天主奥秘的窄门，而向整个的受造物无限的展开。
此刻，我们何不回想一下，教会所引用箴言的内容，来形容童贞玛利亚的智慧之言：
“上主自始即以我作他行动的起始，当他作为的开端；大地还没有形成以前，远自太初，从无始我已被立；深渊还没有存在，水泉还没有涌出以前，我已受生......我已在祂的身旁充作技师。”(箴八22~24，29~30)又说：“那时，我天天是他的喜悦，不断地在他前欢跃，欢跃于尘寰之间，乐与世人共处。”
我们也被邀请到箴言的经验中。但是不应该等到跑完了整个路程，或是等到与根源有完满的结合时，才欢跃于尘寰之间，乐与世人共处。我在迈进每一步时，都应当回向人们。的确，我对我本身的奥理和对天主奥理的关注，并不应当使我回避对兄弟姊妹们的关怀。耶稣和圣母都曾这样生活，谁了解真正走向天主的每一步，也是走向兄弟姊妹的一步，也这样生活。
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  结  语
总括以上数页所说的，可以简化为以下数行：
第一步我起程寻觅我的内在，
第二步我完美地意识我自己。
第三步从这意识的深处，我向基督的意识展开，
第四步我憩息在祂人性和天主性的满盈中。
第五步我与祂一起奔向父，
第六步在父内，如同在我的根源内，我失去了自己......
第七步终于，在祂迸射喷涌的圣神中，我回身转向受造物......我既已寻得了根源的蹊径，便向所遇到的每一个人指路。

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