第七章 容忍包涵
一、容忍和包涵不同的意见和价值观；有互谅互让和妥协的能力
甲、目的：
民主社会由不同的人组成，有不同的宗教思想、价值观念和不同的意识型态。要和平共处，共建美好家园，大家必须有互谅互让的能力，接受不同的意见和价值观。父母甚至要帮助子女明白，妥协是一种艺术，即能照顾到自己的立场，又能容纳对方的主张；而不同的意见则是一种财富，可以使人有机会彼此学习，互相丰富，成为进步、更新的动力。
乙、实践要点：
1.告诉孩子：如果人人有独立思考力，有自己的性格；又如果我需要别人尊重，别人也需要我尊重。结果就是：我们彼此之间必然是很不同，但又需要活在一起，所以容忍、包涵、互谅、互让就成了我们之间最需要有的道德操守。一切爱德都应以此为本；否则人根本不可能过有意义的团体生活。
2.今日人与人之间的关系越来越密切，甚至国与国之间的交往亦越来越频繁。我们的世界已变成了一个很小很小的“地球村”。在这个狭小的世界空间里，如果人学不到和平共处，就一定会时常冲突，甚至烽烟四起。所以学习如何彼此容忍、妥协，已经变成了人类生存的唯一途径；基督徒的爱德、博爱，首先就必须表现在“容忍”里，不能互相容忍、包涵，就无法谈到博爱。
3.孩子在家中要经验到如何互相容忍、尊重，但讲理。例如：“妈妈，我的波鞋在那里？”不耐烦的妈妈会说：“你自己不会找吗！”甚至：“不要烦我！……走开！……你瞎了吗……‘蠢成咁，生旧叉烧好过生你’……”容忍、尊重，但讲理的妈妈会说：“强仔，妈现在忙着做饭，有什么事待会再说，好吗？”或者说：“强仔，你是不是急着要找波鞋？能不能等大约十五分钟，待我炒好菜再来帮你？”
4.父母不同意孩子的看法或做法，有必要教训他时，最好握着他的手，或轻轻搭着他的肩膊，或轻抚他的头，才开始和他交谈、分析。让孩子明白：“不同意见”和“爱”是可以共存的！
5.在不同意见时，记着论语中子夏的话：“大德不逾闲，小德出入可也”，即是说，大是大非绝不能越出门阑，不能妥协；小是小非，却不妨将就一点。具体的做法是：你认为是十分重要的事，就应用言语和行动清楚表达出来；不太重要的事就可以忽略过去。因为若对每件琐碎的事情都挑剔，不仅会伤害对方的自尊心，也会伤害彼此的感情。人毕竟并非十全十美，能达到五全五美就已经不错了。中国人也说：“水至清则无鱼，人至察则无徒”，完美主义者是很难和人相处的，别人也会觉得和这些人交往是一种负担。
6.孩子渐渐长大，接触到不同的人物和思想，自然会和父母有不同的意见，甚至有不同的价值观，或对信仰产生怀疑等等。这时父母不要大惊小怪，更不要一味责备孩子，反而应该和他交谈，多问他一些问题，要孩子多些反省，请他清楚讲出他在信什么，或怀疑什么。以下问题都很有用：“你的意思是……？你认为他说的对，其实究竟对在那里？……你有没有想过这种讲法也有漏洞？……你有听过反面的讲法吗？……某某神父／修女对这方面颇有见地，你愿意去和他／她谈谈吗？……你读过某篇有关这问题的文章没有？……其实除了这两种相反观点外，是否还有第三种观点呢？……”
7.如果孩子见到爸妈吵架，又见到他们和解，孩子便会相信，世间没有解决不了的事。如果爸妈后来表现得和从前般恩爱，孩子便会学到如何可以“冲突而不伤感情”了。
8.真正的妥协不是出卖自己或背叛原则，而是一种很有创意的艺术，能在两个不同、甚至相反的方案中，找出第三个双方都可以接受的方案。父母不妨故意制造一些机会和孩子“谈判”、“磋商”，例如有关买玩具、买课外书、郊游、如何作圣诞装饰、到亲戚家拜年要买什么礼物等等，和孩子讨论，从不同的方案中，找出大家都愿意接受的方案。
9.容忍包涵并不等于是非不分，更不是对错误的姑息。我们有时也可以、甚至应该指责或责备别人。但在“指责”时，必须遵守一些规则：
* 指责的主要目的在帮助解决问题，不是为发泄愤怒。
* 不能夸大，不能动气，不要嘲讽。
* 不要伤害对方的自尊；如果能私底下进行更好。
* 一次指责一件事，不要让两件以上的事情紏缠在一起，拖泥带水。
* 要就事论事，不可扩散到别的事上去，不要追溯陈年旧账，更勿乘机骂对方的父母……。
* 要让被指责者有充分自辩或解释的机会。
* 指责者也要检讨自己的责任。
* 不可演变成互相指责。
* 指责别人不是为使自己的行为合理化，好像在说：“我这样作，因为你也……”。因为别人的错误，并不是我也可以犯错的理由！
* 父母在孩子面前不要互相指责。如果父母能以理性、公平的方式讨论双方不同的意见，便不妨让孩子听听，让孩子学到如何讨论；如果真的要吵架，还是关起门来吵，别让孩子看到、听到为妙。
丙、圣经．中国文化．祈祷
1.亚巴郎的牧畜工人与罗特的牧畜工人为争地方、牧场、草原、水源而时常吵架，亚巴郎就提议与罗特分开，他让罗特先选择最好的平原，然后他自己就往山区去。（创13:5-18）
2.邹忌讽齐王纳谏：邹忌是美男子，但“徐公”比他更美。但邹忌的太太、妾侍、朋友却异口同声说邹忌比徐公美。邹忌有一次遇到徐公，自觉怎么也比不上他，于是明白太太说他美是因为“偏袒他”，妾侍说他美是因为“害怕他”，朋友说他美是因为“有求于他”。他于是用这个道理去见齐王，并直言齐王所受的蒙蔽会更大，因为齐国很大，所有的人，如果不是偏袒王，就是害怕或者有求于王。齐王于是下令，凡能在王面前当面直谏的，得上赏；上书谏王的，得中赏；即使在街坊、邻里中议事论事，传到王的耳朵里的，都得赏。起初，有许多人为王上进言，王也实践诺言，给予重赏。几个月后，进言的人少了；一年后，便无人再进言了，因为已没有什么好说的了，齐国已经大治；而邻国听到了，都来齐国朝贡。就这样，齐王利用了别人对他的批评，而治理好了齐国。
3.荡子回头的故事：爸爸接纳荡子，荡子的哥哥却斤斤计较，不能接纳、容忍、包涵这个弟弟。（路15:11-32）
4.雇工的比喻：那些做了一天工作的人，不能容忍主人大方地对待那些只工作了“一个时辰”的人。（玛20:1-16）
5.耶稣教人要互相规劝（玛18：15）；保禄宗徒也劝人这样做（迦6:1–2）。
6.祈祷：天父，你是最伟大的主宰，你有最大的容量，你爱一切，接纳一切，也包容一切……求你帮助我们常常能彼此接纳，互相欣赏，互相学习……让我们能忠于自己的信仰，也尊重别人的信仰，执着于自己的理想，也欣赏别人的理想……。
二、勇敢表明自己的立场，同时尊重别人的立场；愿意对自己的行动作出解释，同时也愿意聆听别人的解释
甲、目的：
父母要帮孩子明白，一个民主人必须清楚醒觉和明白自己的所作所为，而且能予以合理的解释。他看得出自己的行动是有意义的，是基于正确的原则，有清楚的立场。亦正因为他自觉行为合理，所以亦不怕向人表明自己的观点、做法和立场。同样，他亦是这样地看待他人，尊重别人的观点、做法和立场，并愿意聆听别人的解释。
乙、实践要点：
1.父母要协助孩子在与人交往时做到不亢不卑的地步，既照顾自己，又照顾别人；既肯定自己，又肯定别人。要恰当地反映自己的看法和感觉，又不伤害对方的感情；既能疏导自己的情绪，又不流于夸张或压抑，而且能反映出客观的事实，做到表里一致。例如：如果有人对你说：“你这白痴！”你可能的回答有五种型态。一是委曲求全的“讨好型”：“对不起，我真该死！”二是旨在反击的“责备型”：“你才是白痴！”三是高度理性的“电脑型”，抽象、理论化而不面对现实：“人没有十全十美，我想我也不是。”四是言不及义、回避问题的“打岔型”：“今天天气真好！”五是直接面对问题的内外一致型，不回避、不退缩。你可以说：“你意思是不是我把事情全部搞砸了？”或者说：“你这样说，我觉得很难受。”前者是针对对方的感受作回应，后者是针对自己的感受作回应，两者都面对了问题，而不像一至四型那样只是回避问题。
2.当孩子说出相反意见时，不要用“顶咀”这顶大帽子罩在孩子的头上！许多人在意见不同时就吵架、彼此生对方的气。其实，不同意见正好引起讨论，而不必一定导向吵架。当父母动不动就说孩子“顶咀”或骂孩子“你怎么可以那样讲呢”的时候，会产生三种害处：一是扼杀了孩子的创见和独立思考力；二是让孩子相信人与人的关系只有一种，就是“权威──服从”的关系；三是剥夺了孩子学习和人讨论及活用脑筋的机会，使孩子难于经验到“讨论可以引发新思想”的乐趣。但父母在接纳孩子表达不同意见时，亦一定要要求孩子用尊敬的态度和适当的语调表达出来，不能发脾气、使性子，或以冷嘲热讽的方式表达自己的不满。说话一定要尊重自己，也要尊重别人。这当然也要求父母以同样尊敬的态度对待孩子，并在家中多制造真诚的、互相尊重的讨论气氛。
3.如果孩子说你不公平，或觉得你亏待他，你不要立刻用“自卫”的方法去反骂孩子，或说他“无礼貌”、“顶撞大人”、“忘恩负义”等。你可以反问孩子：“告诉我，你在那方面觉得我对你不公平？”“我上次也是这样对你的，为什么那次你又觉得公平？”“你是不是希望我对你好像对你的妹妹一样？”“其实，你心目中的公平是什么？可不可以具体一点告诉我，看看我能不能做到？”“你不觉得如果我按你所说的去做，会对别人产生不公平吗？”“对不起，妈妈不能这样做，因为……”如果你发现真的对孩子不公平，或亏待了他，你可以说：“啊，真的对不起，妈从没想到这样做会使你这样难受。不过，我当时的意思是……，但无论如何，妈下次会先弄清楚才做……。”如果父母有错能向孩子道歉，并表示愿意改正，这不单不会损害父母的尊严，反会使孩子更尊敬父母；也会使孩子增加自尊心，因为他得到了父母的尊重！
4.父母千万不要常常说：“我没有时间在这里跟你争论；我说什么，你就作什么！”孩子如果不明白你命令的原因，他便会认为你不讲理（因而他也会养成不讲理的性格）。如果你的命令常常伴以理由，他便会有发展出一种“内在约束”的机会，使他明白听父母的命，是因为这个命令本身是合理的、有益的，将来即使父母不在身旁，他也会乐于去作该作的事。因此许多心理学家都主张，孩子大约在两岁以后，父母就应试着向孩子解释各种命令或生活习惯的“理由”。
5.不要“笼统地”承认自己有错，却“具体地”攻击别人的错！例如不要说：“我知道我也有不对的地方，但你……”然后力数别人的不是。既然双方都有错，双方便都要客观地面对事实，自己解释自己的，也努力去聆听别人的解释。
6.如果孩子说：“妈，你生气的样子很可怕，说话很凶。”你不要立刻否认，反要首先谢谢他的提醒，然后再客观地看看是否真的这样；当然孩子的话也可能是夸张的，甚至是错的。但如果你能这样做，你便也可以更容易提醒孩子他生气时的样子可不可怕，或说话是否很凶。偶然利用录音机或录影机把我们的声音样貌录下来，最能帮助我们发现自己的真面貌。
7.在聆听别人解释时，如果有疑问，不妨加以“核对”，以便肯定你能正确明白对方的解释。你可以这样说：“如果我懂你的意思，你好像是说……”，或“你的意思是不是……”。
8.你可以和孩子做一些“核对”的练习，以学到如何了解对方的意思。这练习是一方问问题，另一方只回答“是”或“不是”，直到有三个“是”时，你才能比较肯定确实明白了对方的意思。例如一人说：“我觉得这里很冷。”另一人可以问：“你的意思是不是你现在觉得不舒服？……你的意思是不是想我去关窗？……你的意思是不是不喜欢坐在这里？……你的意思是不是想我给你拿件外套？……你的意思是不是想我知道你不舒服？……你的意思是不是想我设法作点事来处理这里的冷的问题？……”
9.真诚的交流，最重要的目的就是为了交流，为了互相了解，互相明白对方的立场，互相肯定对方的善意，进一步达到互相的修正、互相的学习、互相的欣赏。交流，不是为了改变对方，不是为了找到结论。对同一件事有不同的看法，本来就是正常的，甚至是美妙的，这才显得人生多姿多采！父母必须在家中建立这种多元化的气氛，容许有不同意见，但要求大家讲清楚；可以互相挑战、互相要求解释，但不流于挑惕，更不要伤害对方的自尊和彼此的感情。
丙、圣经．中国文化．祈祷
1.耶稣治好胎生瞎子是一个很好的故事。它描写那个瞎子在复明后，勇敢地坚守立场，为耶稣辩护、替自己解释的经过。这样，耶稣不单开了他肉身的眼睛，也开了他心灵的眼睛。相反地，那些自以为是，不敢或不肯面对真理的人，却是真正的开眼瞎子。（若9:1-41）
2.表明立场，解释行为，这些并非单纯的思辩活动。我们的解释，必须合乎公义、正直的原则，符合道德的规范，充满福音的精神。这种“解释”，其实是一种来自天上的“智慧”。圣经认为“一切智慧来自上主”（德训篇1:1-27），这智慧教人“避恶、行善”（箴言篇2:10-3:26），使人安宁、活得快乐。
3.在“盲人摸象”的故事中，四个盲人摸到大象身体的不同部分，因此有认为大象像墙壁的，有认为大象像柱子，彼此争论不休，谁也不相信谁。其实他们都应知道大象远比他们所摸到的为大。如果他们知道自己所站的位置，又知道别人站的位置，他们就应明白互相补充的重要，亦只有互相补充，大家才能把所认识到的各个局部集合起来，去找出整只大象的全貌。
4.祈祷：上主，一切智慧的根源，求你赐给我们天上的智慧，让我们能坚守正义、仁爱、公平的立场去待人处事，不怕为自己的行为作出解释……也乐于接受别人对他们行为的解释……让我们常能在真理的光照下行走，行事为人，光明正大……。
三、有大同理想，愿意打破党派、阶级、宗教、意识型态等的局限，与不同意见者对话
甲、目的：
香港是中国的一部分，也是一个国际大都会。她在世界上，尤其在海峡两岸间所扮演的桥梁角色，加上她多年来特有的不受教条框框束缚的自由风气，都使香港人拥有较大的视野和较广的接触面。父母应设法掌握这机会，帮助孩子进一步培养大同的胸襟，使他不受党派、阶级、宗教、意识型态的局限，成为更理性、更成熟的民主人，并乐于与不同意见者真诚地对话。
乙、实践要点：
1.父母要警惕孩子不要把人“分类”，或把人“定型”（stereotype），因为每一个人都是独特的、与众不同的、可以改变和成长的、无可取代的。我们要学习与每个独特的人，如张三、李四、小强、阿芬等交往，而不是单单与一个“类”，如“警察”、“老师”、“乞丐”、“信教的”、“左派的”、“做小贩的”……交往。
2.父母应把握机会，教导孩子一个事实，即“同类人可能有不同的意见或理想，而不同类人也可能有相同的意见或理想”，例如：两个天主教徒，未必都同意要“优先选择穷人”，而一个天主教徒与另一个左派人士却可能会同意要注意劳工的福利。（当然也要指出，同类人更易有共同理想）。
3.不要让孩子把人对立起来，例如：信徒与非信徒，富人与穷人，好人与坏人，中国人与外国人，右派与左派，亲港与亲中，本地人与新移民……。更要打破传统所谓“汉贼不两立”或“道不同不相为谋”等两极化思想。每当孩子笼统地把新移民称作“阿灿”，或把印度人称作“阿差”时，就要紏正他。
4.刻意地培养孩子的多元化性格，例如：在音乐上，给他欣赏中、西乐的机会；在食物上，教他吃各国的食物；在语言上，要他中、英并重；在艺术、绘画上，帮助他欣赏中、西名画及各种艺术作品。总之，东西中外的东西，有机会都要向孩子介绍。
5.要设法扩阔孩子的视野，例如：家中要有香港地图、中国地图和世界地图，随时指给他电视新闻所说地方的所在；带他上较高的山，让他能眺望远方。带他见不同的人，让他能对一切人感到亲切。给他多谈世界大事，让他明白我们的世界远比小小的香港为大。和他一起为世界、为各国人民、为各种需要祈祷，让他对看不见的人与物都有一份关怀和同情。带他参加各色各样的国际文化节、研讨会、展览等等，让他从小便与世界性的东西接触，使他视世界为自己生命的一部分。
6.家中如挂有“大同篇”的字画，更可随时提醒孩子要有大同的理想和胸襟。
7.要教导孩子不要毫无批判地迷信任何主义，不要僵化地信仰任何宗教，不要盲目地认同任何党派或阶级。相反地，一切应以“人”为主，以人的长远利益为依归。任何主义、宗教或党派，如果鄙视人、使人类社会分裂、抬高一部分人而压低另一部分人、肯定某群人而否定其他人、自认为选民或得救者而忽略其他人、自恃有唯一真理而拒绝接受别人所说的真理，这些主义、宗教或党派都是对人类大家庭有害的，都应拒绝去接受及加以严厉的批判。
8.如果我们要与不同意见者作有意义的对话，必须怀有正确的态度。在这方面，教宗保禄六世提出的原则就是：“坦诚地讲，谦虚地听”，即不怕清楚、直接讲出自己的信念和立场，绝对毋需妥协、隐瞒或表现得犹疑不决；但同时亦应以开放的、无偏见、无成见的耳朵和心灵，去聆听对方的说话，做到如庄子所说的“心斋”。庄子说：“毋听之以耳（耳会听错），而听之以心；毋听之以心（心也有偏见！）而听之以气。气也者，虚而待物者也（什么都没有，没有成见，没有预定的假设，以绝对的虚怀去迎接新的思想、新的观念）。”“虚而待物”便是“心斋”。父母要教孩子用心去聆听，但父母也应努力聆听孩子的话。
9.有建设性的对话是基于下面的一些假设：
* 每人都拥有一些真理，但无人拥有全部真理。
* 真理有许多层次，可以由不同的角度去了解，所包含的角度越多，对真理的了解亦越全面。
* 真理经过实践和再反思后，会变得更加清彻、明朗、具体，亦较易为“凡夫俗子”所触摸。
* 真理越交流，越能发掘出它的深度和广度，亦会使它的内容更显丰富。
* 坚持自己拥有真理，不肯聆听不同见解的人，最终会出卖真理，或自绝于真理。
10.如果要在家中孕育大同理想，那么家中便应洋溢着讨论、分享的气氛，大家可以自由地表达意见，人人会欣赏不同的见解，而“不同”并不阻碍沟通，反会刺激沟通、激发好奇、带动分享，最终使人人的思想更开放、更成熟、更丰富。而错误思想亦会在这样的坦诚交流当中，不知不觉地、自自然然地获得紏正。
丙、圣经．中国文化．祈祷
1.依撒意亚先知曾预言一个默西亚时代的来临，那时“刀剑铸成锄头”，“人不再持刀相向”（依 2:4-5），那时“豺狼将与羔羊共处”（11:6-9），那时“上主要为万民摆设盛宴……永远取消死亡……拭去泪痕”（25:6-8），那时“荒野和不毛之地必要欢乐……瞎子的眼睛要明朗，聋子的耳朵要开启，哑巴的舌头必要欢呼……人将享尽快乐和欢喜，忧愁和悲哀必将远遁。”（35：1-10）那时久经奴役的人将会听到喜讯：“你们安慰，安慰我的百姓吧！……她的苦役已满期，罪债已偿清……上主必如牧人把小羊抱在自己的怀中。”（40:1-11）
2.若望宗徒亦在他的神视中，看到天主的国必将来临，我们必将活在一个“新天新地”之中，那里“再也没有死亡，再也没有悲伤，没有哀号，没有苦楚。”（默21：1-7 ）
3.天国、默西亚时代、新天新地的境界，固然是天主的恩典，但也是人努力的成果；人必须在主内努力去创造天国。但在天国里生活的人，必须“成全如同天父”，像阳光、时雨，惠及义人，也惠及不义的人；可以爱近人，也可以爱仇人。（玛 5:43-48）没有这种胸襟──大同博爱的胸襟，天国不过只是梦想而已。
4.大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养；男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己；是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。（礼记：礼运篇；内容请参考徐锦尧着“探索”P.101–102）
5.陶渊明的“桃花源记”是中国人对中国式天国的浪漫追寻，是对一个大同世界在一个乡村中落实的渴想。父母如果能常和孩子谈人生、谈信仰、谈理想，那么孩子就会对将来美好的世界生出一种强烈的渴望，而这正是改变世界的动力。有一位无名的孟加拉诗人说：“一个人作梦，它始终是梦；两个人同时作梦，就会梦境成真。”你们做父母的愿意和孩子一起作梦吗？
6.论语说“子入太庙，每事问”。孔子不单入太庙问东西，他也常常向许多人请教，例如他问礼于老子等等。但孔子本身亦是个有学问的人，可以想见他不是单单问问题而已，他一定也和人谈道、对话，以增广自己的见闻，达到“下学而上达”的目的。
7.有一副描写大肚弥勒佛的对联：大腹能容，容天下难容之事；慈颜常笑，笑世间可笑之人。
8.祈祷：慈爱的天父，你是宇宙的主宰，你创造一切，也包容一切。求你赐我们一个像你那样广的胸襟，去包容那我们认为不可包容的，接纳那我们认为不可接纳的……让我们不要对任何人有偏见，不管他们和我们多么的不同……让我们有“和而不同”的精神，学会和不同意见者对话，了解他们，欣赏他们……让我们懂得为我们之间的不同而高兴、而感恩，因为只有在不同中，我们才会认识更多、学到更多……。