第八章 社会承担

一、对社会有归属感和承担感，肯定自己香港人及中国人的身份

甲、目的：

帮助孩子意识到和承认自己是生长在香港的中国人，有双重的宝贵身份：香港人、中国人。一方面有正确而健康的本土意识，知道自己与山西人、上海人、云南人等不同；另一方面亦有国家民族意识，愿意和中国其余的十一亿人连结在一起，承担同样的使命，分享同样的命运。

乙、实践要点：

1.给孩子一点“香港感”──香港是一个现代化、多元化、资讯发达，充满动感和冲劲的工商业城市，一个自由、开放、弹性度大、适应力强，能够兼容并蓄的世界性大都会。香港人进取心强（“搏到尽”），着重做事的效率而不斤斤计较于阶级门弟的分野，有相当的法治精神，容许理性化的竞争，以成就为取向，能够灵活地处理一切外在的变故和压力，为自己找寻新的生存途径。这就是我们的香港。正因香港有这特点，所以它才能从一百五十年前的荒野不毛之地，变为今日拥有六百万人的现代化城市，成为中国南大门口的一颗明珠，充当了海峡两岸及东西沟通的桥梁。虽然今日仍有许多人有过客的心态，仍然把香港当作是一个赚钱的天堂，而非心灵、感情之所系及安身立命之所，但作为父母，我们应从小就让孩子爱上这个地方，这个即使在九七之后，仍应保留其特点的“独一无二的”中国大都会。（其余资料请参考徐锦尧着“群居”P.100–108：我们的香港）

2.帮助孩子对中国产生一分感情，对中国多怀一点希望，及培养孩子的“民族感”（注）。


（注）：“新民”P.62-72；并请参考“中国──明天会更好”，见徐锦尧着“成长” P.73–84

3.多带孩子去参观有关认识香港及认识中国的东西，例如香港博物馆、深圳的民族文化村等。

4.多参观香港的物质与文化的建设，如文化中心、天象馆、科学馆等。找一些适当地点去让孩子欣赏一下这个物质繁荣的香港、万家灯火的香港、熙来攘往的香港、旭日照临的香港。我们不必吹捧香港的成就，但要告诉孩子，香港的每一个成就都是香港人用自己的血汗一点一滴地建筑起来的。

5.逛社区──带孩子去一些少去或未去过的各种社区和各种屋①，让孩子熟悉香港的各种建设，并对各种社会问题有较深入的体验。

6.认路标──带孩子坐巴士、轻铁、火车等，亦可和孩子漫步街头，让孩子记录若干个路标，先由他解释路标的意义，然后由父母给他正确的解释。

7.剪新闻──偶然可以和孩子一起收看电视晚间新闻，然后在翌日的报纸上请孩子剪出曾在电视中播出过的及未曾播出过的新闻，亦可请孩子指出该报纸的报导和电视所报导的有什么异同。

8.警愓孩子切勿“崇洋”，要对自己的文化，自己社会、国家、民族的前途充满信心（其实，我们的社会、国家、民族的前途，正是掌握在我们自己的手里！）还要多用国货、本地货，以支持本地、本国工业的发展。当孩子受朋辈影响，一窝蜂地崇洋，以用外国货、食外国食物、唱外国歌为荣的时候，父母应好好跟孩子交谈、分析。我们并不排斥外国的东西，但我们是经过选择才用，而且我们应更重视自己的东西。

9.有机会可以带孩子回乡探亲、扫墓，找寻自己家族的根。或去中国旅游，欣赏中国的名山大川和数千年来的文化成就，找寻自己民族的根。但在大陆，少不免会经常遇到问题，如人事、交通、卫生、建设的落后等。首先应告诫孩子不要鄙视自己的国家与同胞，进一步还应鼓励他努力求学，准备自己去为自己的同胞（亦即基督所说的“最小的兄弟姊妹”）而作出应有的贡献。归根到底，人生并不单单为了个人的享受而已，有理想、有奋斗目标的人生才是更宝贵的。香港人能碰上九十年代这个大时代，能够在香港政治转易与中国蜕变的过程中有份参与、有所贡献，确实是天主的大恩典。进一步来说，如果我们能真的对国家、社会有贡献，我们也就成了天主送给我们国家、民族的恩典，我们于是便成了“带恩者”。

10.钱穆先生在他的“国史大纲”中，曾教人在研究自己国家历史时，要带有一分“温情和敬意”。我们也应教导孩子在面对社会和国家时，固然不应有盲目的、狭隘的“国家主义”思想，但“温情和敬意”却是必须有的。我们应从里面，站在“自己的”国家、社会立场去看事物，而且首先要肯定这是“自己的”国家、社会，而不是单从一个第三者、局外人的角度去作冷酷的批评，或作麻木的隔岸观火。

11.从小教孩子背诵一些中国的诗、文；注意孩子在学校的中文程度；发掘孩子对毛笔字（书法）、国画及国乐的兴趣；鼓励他学习普通话（国语）；在家中多悬挂一些中国式的装饰品和国画等，这一切都对培养孩子的民族感和文化感很有帮助。

12.鼓励孩子参加对中国的赈灾工作，或参加香港的济贫运动，甚至积极参与上街卖旗筹款，或带孩子参加父母认为有意义的游行示威，都能培养孩子对国家、社会的承担感。

丙、圣经．中国文化．祈祷

1.圣咏137 篇的作者，在充军时十分怀念祖国及祖国的一切。（见徐锦尧着“成长”P.84；“新民”P.68）

2.“我要为群山号啕痛哭，为原野高唱哀歌，因为全都被焚毁……”（耶9:9-21）这是耶肋米亚先知对祖国人民遭难的哀悼，洋溢着深情的爱国之心。

3.保禄有很强的爱国、爱教之心，他很自豪的宣布：“他们是希伯来人？我也是。他们是以色列人？我也是。他们是亚巴郎的苗裔？我也是。”（格后11:7-33）

4.耶稣自己亦曾哀哭耶路撒冷，因为他实在太爱自己的人民、自己的祖国了。（路19:41-44）

5.小撒慕尔自幼蒙天主召叫，要去为天主、为自己的民族服务（撒上3:1-19）。其实我们每个人也不是白白的生长在某个地方，或无缘无故地成为某一国人。天主其实也愿意藉着我们去改善他的子女的生活。

6.中国有许多爱国、爱民的诗歌，屈原、陆游、杜甫等也可称为是爱国诗人，所有的民族英雄故事，如岳飞、文天祥、史可法等，都深刻地指出，对不少中国人来说，他们都会把国家民族的生命，看得比自己的生命更重要。这与香港人目前那种个人主义、功利主义等等心态是不同的。父母在教儿女时，切勿忘记这点。

7.文天祥：过零丁洋：“辛苦遭逢起一经，干戈落落四周星；山河破碎风抛絮，身世飘摇雨打萍。皇恐滩头说皇恐，零丁洋里叹零丁；人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”对文天祥来说，为国家民族而死，便是死得其所，足以照耀史册，这样便死亦无憾了。

8.祈祷：天父，感谢你让我们生而为香港人、中国人，能有幸活在这个大时代中，有分于创造历史，能够成为一个“带恩者”，将你的救恩和喜讯带给我们的人民……求你帮助我们能努力求学，勉力做个好公民，常能有效地克尽公民的责任……让我们在面对社会的召叫时，不要退缩，不要回避，毅然承担你给我们的责任……让我们不单一个人去奋斗，而且能联同我们的家人、我们的朋友，一起努力，使我们国家与社会的康强，有助于整个世界的幸福和进步……。

二、相信民主、人权、自由和法治四者是现代社会的基石，因此要争取民主、维护人权、促进自由、提倡法治；在争取个人改变的同时，亦争取环境和制度的改善

甲、目的：

教导孩子下列事实：民主要争取，因为没有人会赐给你；人权要维护，因为有权势的人会践踏人权；自由要促进，因为一方面有人会剥夺别人的自由，亦有人宁可出卖自己的自由以求换取面包；法治要提倡，因为中国人目前仍倾向于“人治”。还要告诉孩子，制度对人的影响很大，好的制度提升人性，坏的制度压抑人性；所以我们不单要改变自己，还要改变制度。

乙、实践要点：

1.名词简释（以下的简释只为给儿童一些最基本的概念）：

民主的最表面意思是人民当家作主；在人民当家作主的社会中，政府由人民选出，要为人民服务，向人民交代；因为社会最终的权力属于人民。

人权是天赋的，有些人权如生存、法律前人人平等、个人不受无理逮捕等等，亦是世界各国所公认的人权；人权越多的国家，人民越自由。

自由并非放任，主要是指言论、思想、行动等等的自由；但自由亦受法律的限制，任何人的自由，须以不损害别人的合理自由为界限。

法治指人人遵守法律，人人（包括政府）愿意在法律允许的范围内活动，而社会亦能有效地以法律规范人的行为，使人人的权利得到合理的保障。法治社会的特点是：“法律前人人平等，法律内人人自由”。（见徐锦尧着“成长”P.9-16）

2.任何国家对上述四项目标，都不可能做到尽善尽美，中国和香港亦不例外。但一个国家或社会的人民，越多人参与促成上述四项目标的实现，便越会使上述目标接近完美。父母如果多关心这些事，并多和孩子分享，他长大后便自然会更关心这些目标的实现和发展。

3.关于民主的意义，对民主制度的反省，及如何参与民主政治等等，请参考徐锦尧着“新民”P.31–60。

4.在争取民主、人权、自由和法治时，只要是合理和合法的，父母便应争取机会去参与，而且尽可能带同孩子去参与；但常应和孩子讨论这些事，使他明白事件的来龙去脉，明白自己参与的意义和动机。

5.关于环境和个人的关系，可以帮助孩子对他的环境加以反省。例如：如果环境清静、光线充足、温度适当，是否有助于读书？又或者如果环境太嘈吵、光线又不足、或者风很大，是否有可能好好地做功课？所以单靠个人的专心或不专心，都不易解决读书的问题，必须也改变读书的环境。又可以带孩子去一些很干净，及另一些很肮脏的地方，让他经验一下，是否在肮脏的环境中，人比较易于丢垃圾，在干净清洁的环境中，人不敢、或至少不好意思丢垃圾？如果孩子稍长，也可以给他解释廉政公署的成立，对反贪污的帮助；这是一个典型的、以制度去有效地改变社会贪污风气与个人贪污习惯的好例子。

6.许多社会学家都相信，个人的思想、信仰、价值观念和行为模式，主要都是由他所处的环境塑造出来的。所以如果父母要培养孩子的信仰，必须为他找一个“信仰的环境”，如基基团之类。同理，如果要孩子信服民主、自由、人权和法治，也必须让他活在一个重视民主、自由、人权与法治的氛围中。家庭、学校、教会都必须有这种气氛，让孩子经验、让孩子感受。

7.在某种程度上，家庭也应有民主、人权、自由和法治，父母必须先在家中培养这种气氛，才能使孩子深信这四者是人生的重要价值，将来亦必会全力加以促进或维护。

8.民主、自由、法治家庭中的父母，一定不能以“暴君”的形式出现。有些父母要求孩子绝对服从，其实是希望以孩子的服从来填满他们的自尊；于是孩子便变成了父母“自尊心”底下的牺牲品。更糟的是，在要求绝对服从的家中长大的孩子，没有机会运用自己的思考力，也难得看到事情有不同的、甚至是相反的看法，将来也必变成“暴君”，迷信只有“一种”正确的处事方法，而这方法当然就是“我的方法”！而由一群“暴君”组成的社会，又怎会是民主、自由、法治的呢？

丙、圣经．中国文化．祈祷

1.孟母三迁：显示孟子的母亲明白环境对培育孟子的关系和影响。（见徐锦尧着“群居”P.27）

2.橘生淮北则为枳：这更显示“土壤”对果实的“质地”有决定性的影响。（见徐锦尧着“新民”P.8）

3.虾蟆恐惧被龙王清算：这是一个讽刺没有法治的社会的可怕的故事。（“新民”P.49）

4.苛政猛于虎：讽刺在不良的政治制度下，人民生命毫无保障。（“新民”P.38）

5.前面第四章五，第六章二、三，有关平等待人、尊重别人权利等圣经章节，也可作这节的参考。

6.请特别注意：人是天主的肖像（创1:27），受命去治理大地（创1:28）；人是天主的儿子，不再是奴隶（迦4:7–9），但不能妄用自由，要受正义约束（罗6:20–22）；所有的人都只有一位导师，就是默西亚，只有一位父亲，就是天父；所以大家都是平等的（玛23:8–10）；因此基督徒中最大的反而应作仆役（玛23：11；谷9:33 – 37），正如基督来，不是为受服事，而是服事人，并交出自己的性命，为大众作赎价。（谷10:35-45）

7.耶稣平息风浪（谷4:35–41）：政治的生涯，充满风浪；在港人争取全面的民主、自由、法治、人权的过程中，肯定的更要经过大风大浪，但耶稣可以帮助我们，只要我们对他怀有“信德”。（谷4:40）

8.祈祷：天父，你把一个美丽、奇妙的世界赐给了我们，你更愿我们好好地去管理它，让它变得更好……求你帮助我们同心协力去建造一个更人道、更美好的社会，让人人能自由地生活，平等地彼此对待，尊重彼此的权利，无恐无惧地度日……我们知道一切有价值、有意义的东西，都不是唾手可得的，我们愿信赖你慈爱的护佑，冲破一切困难险阻，为美好的社会前景而努力……也求你祝福一切从政的人，使他们不要为了自己的私利而出卖大众的利益……赐给我们更多有理想、有毅力的政治家和公仆……。

三、肯定个人与社会有唇齿相依关系，对事情采取参与态度而不只是冷眼旁观，更不轻言归咎于“社会的错”；并善尽公民责任，例如投票、监督政府、参与公共事务和响应社会行动等

甲、目的：

人是合群的动物，无人可以离群索居；人与人之间，如果不是互相建树，就一定是互相销毁。父母必须教导孩子去参与社会事务，因为“不参与”也是一种“参与”的形式，不过那是消极的参与，任由社会往一个不受自己影响的方向走去！而且社会是由人组成的，人可以弄坏这个社会，也一样可以弄好这个社会。它的好坏，与有多少参与者，及与参与者的素质成正比例。父母更应以身作则，诱导孩子去参与社会事务。

乙、实践要点：

1.让孩子醒觉到家与社会的不可分割关系，这是提高生活素质的最基本要求。例如：我们要家中清洁，也要街道干净；家中有花、有盆栽，城市中也要有绿树，公园中有花朵；家中空气清爽，路上也空气清新；家中宁静，整个社会也尽少噪音；家中一团和气，社会也“富而有礼”……。

2.面对社会问题，时常要想到由自己做起，而不要只是怨天尤人，或归咎于别人，归咎于“社会的错”。例如：在清洁市容上，我们自己不丢垃圾，不随地吐痰，也这样教自己的孩子，并这样提醒那些乱丢垃圾、随地吐痰的人；自己不采摘公众的花草树木，也不让人随便攀折花木；自己排队上车，也不让别人随便打尖……。

3.如果孩子抱怨学校有什么不妥的地方，可以和他坐下详细谈谈，看看问题出在那里，他有什么可以作的。同时鼓励他参与学校的事务，愿意和老师谈学校的事，并可以给老师、甚至给校长写信等等。

4.如果父母对社会事有什么投诉，（例如受到某些商店的欺骗，或旅行社行程及安排不兑现等），可趁机会教导孩子有关整个事件的始末，并指出消费者应有的权益。写了投诉信可给孩子看，打电话投诉时可让孩子在旁聆听、观察。

5.当父母参与任何社会行动时，如果可能，都要设法带孩子去参与。例如：游行、示威、烛光晚会、卖旗筹款、公益金百万行、堂区筹款步行、学校发起的活动、明爱卖物会等等。务使孩子养成一种参与社会事务，重视大众事务，和积极投身推动公益事业的好习惯。

6.孩子读中学时，可鼓励孩子竞选做学生会干事，或鼓励孩子多参与校政，不要单单做个书呆子。

7.父母投票时，可带同孩子去投票，让他看到整个投票的程序。投票前不妨和孩子一起为社会祈祷，例如：“上主，我今天要尽做一个好公民及一个好基督徒的责任。求你祝福我所投的神圣一票，让那些真正为公益、为群众的人能当选，好使你正义、仁爱、和平的国度能临现在我们的香港……。”投票后，可和孩子逛公园，或作一些娱乐性的事，让孩子对投票日有个美好的印象和回忆。

8.在家中也要鼓励孩子参与家务。孩子年纪稍长，也可以让他参加家庭会议，一起决定一些家庭事务，甚至做家庭的经济预算等。（注）如果他对家有什么抱怨，也应和他一起讨论，看看这个家有什么问题，每人可作点什么。


（注）：见徐锦尧着“成长”P.29

丙、圣经．中国文化．祈祷

1.教会是一个身体（格前12:12-27）；全人类也是一个家庭，彼此息息相关，荣辱与共。

2.五饼二鱼的奇迹（若6:1-15；参考谷6:30–44）：如果那个儿童不拿出他的五个大麦饼和两条鱼来，耶稣便不会显奇迹了。我们相信，只要人人参与，人人拿出他宝贵的一分，天主一定会在这些基础上显奇迹，让我们所作的一切，都能结出丰富的果实。

3.艾斯德尔只是一个弱质女子，但她关怀自己被压迫的同胞犹太人，所以她奋不顾身的采取营救犹太人的行动。由于她的勇敢和积极行动，犹太人才得以保存生命，不致惨遭灭族的命运。（请参考全部艾斯德尔传；故事节录见思高圣经 P.709，或徐锦尧着“建设小团体──基基团聚会手册”下，P.89）

4.“天下者，非一人之天下，乃天下人之天下也。”所以每人都应参与社会事务，因为社会是我们的！（太公六韬，见徐锦尧着“新民”P.39）

5.“皮之不存，毛将焉附？”社会是皮，我们是毛。“唇亡则齿寒”：社会是唇，我们是齿。没有一个富强的国家、一个安定繁荣的社会，个人又怎能快乐幸福呢？

6.寸寸山河寸寸金， 离分裂力谁任？
杜鹃再拜忧天泪，精卫无穷填海心。
（黄遵宪：赠梁启超）

万里乘风去复来，只身东海挟春雷。
忍看图画移颜色，肯使江山付劫灰！
浊酒难销忧国泪，救时应仗出群才。
拚将十万头颅血，须把乾坤力挽回！
（秋瑾：黄海舟中日人索句并见日俄战争地图）
（见徐锦尧着“新民”P.71）

在中国文学的诗文中，有无数爱国的诗篇，篇篇都在肯定国家与个人的不可分离的关系，和我们对国“尽忠”的重要性。但当时的爱国往往亦和“忠君”连在一起，这是应当分开的。其余资料可参考徐锦尧着“新民”P.70：“沉睡百年，不识奴耻”；“第二次洪水时代”；P.71：“为谁辛苦尽情啼？”P.67：“献身甘作万矢的”；P.50：“抗战”；P.58：“孔子不肯避世”，“先天下之忧而忧”；P.59：“真假领袖”。“群居” P.5 ：“吊鉴湖秋女士”； P.106 ：“死去原知万事空”； P.105 ：“灵台无计逃神矢”。“修身”P.71–72：“华工苦”，“时将秋节”； P.69：“缆船救人的小儿”，“屈原”；P.70：“林觉民”；P.108–119：“伟大的革命者孙中山先生”。

7.祈祷：主耶稣，你降生成人，住在我们中间。你参与了人类的事务，干预了人类的历史，分担了人类的命运……求你帮助我们也介入历史，“咬入”历史，不作一个旁观者，乐于分担别人的命运，乐于成为社会中真真实实而富有活力的一员……帮助我们善尽公民的责任，努力去投票、监督政府、参与公共事务、响应任何有意义的社会行动，因为这些其实也是我们信仰的要求……让我们藉着亲身参与，去塑造一个更人性、更温馨的社会……。

四、重视环保，对物有情，保护这唯一的地球

甲、目的：

让孩子知道，人类不是大自然的“主人”，而是它的“伙伴”；民主人必须学习和大自然和谐相处，培养对大自然的亲和感情，这样，人才可以在大自然中永久的生存下去，不致由于无情地损毁大地，而终致反被大地所吞噬。

乙、实践要点：

1.本节的主要内容，可参考徐锦尧着：“正视人生的信仰──天主教慕道手册”P.97第十九章附录：“让我们一起拯救地球”；及徐锦尧着“蜕变”P.105–110：“应变教育，生存教育”。

2.让孩子知道，政治家的任务不单是创造财富、繁荣、享受、公平的社会等等，他们也应有绿色思想、绿色人生观、绿色政策，使一切人类的发展不致损毁大地、破坏大自然，陷人类于万劫不复之地。因此，在选举议员时，也应要小心审查候选者的政纲是否有足够绿色或环保成分。

3.帮助孩子度一种简朴而得体、舒适的生活，不尚奢华、绝不浪费。

4.不要时常为了取悦孩子而给他买过多的玩具、精品、名牌的东西。

5.不要让孩子养成暴饮暴食的习惯，也不可让他吃过多零食，尤其小心那些有太多防腐剂，或过浓调味品的食物，如各色各样的薯片、虾片、即食面、汽水、可乐等等。

6.提醒孩子要尽量减少制造垃圾，少用那些即用即弃的东西，如纸巾、纸杯、胶碟、快餐店用的筷子、饭盒，烧烤用的叉等等。

7.教导孩子学习废物利用，例如自制圣诞卡、生日卡等等；学习废物回收及循环利用。任何东西只要多用一次，世界就可减少很多垃圾。

8.买东西不尚包装，唯求实用；尽少用胶袋，购物时自备购物袋。

9.节约能源、节省用水；节约用冷气机、暖炉等；购买省电的家庭用品；多走路，少乘电梯；多用公共交通工具，少用私家车。

10.带孩子参加“无污染旅行”，让孩子具体明白如何可以既快乐，又不制造污染。

11.多带孩子郊游，尤其可以善用郊野公园、家乐径、自然教育径等，教给他所遇到的各种动植物名称，帮助他欣赏大自然的美丽：青山、绿水、和风、晚霞、朝阳、落日、青松、古柏、鲜花、鸣蝉、虫鱼、怪石……，有机会更可和孩子一起欣赏天上的浮云，指给他看那边像狗，这边像山……或带他坐在海边，闭起眼睛，欣赏波涛的澎湃，感受扑面的和风……藉此而培养他对大自然的亲和感情。

12.万籁有声──全家郊游，找一处僻静的地方，背靠背的坐着（或分开坐亦可），闭上眼睛，静听五至十分钟，尝试用耳朵去捕捉到有多少鸟儿在鸣叫。或捕捉到共有多少声音（如鸟声、风声、树叶沙沙声、虫声、狗吠声……）。或海边静坐，闭目欣赏海浪声如何每个波浪都不同……。然后一起分享心得和感受。

13.万物静观皆自得──到郊外，请孩子定睛注目欣赏一种物品五至十分钟，如一片浮云，一朵花、一只蚂蚁、一棵树、一片叶子、一粒星、一处景色……，细心观察该物品或景观，全心投入该境界。然后一起分享感受和心得。

14.天地一体，天人合一──到郊外，找一处僻静地方，教孩子静坐、深呼吸、全身松弛……感受自己与大自然合而为一的境界。（参考“正视人生的信仰” P.142：静坐祈祷）

15.善用中国的节令，让孩子接触大自然，如清明踏青、端午畅泳、重阳登高、中秋赏月等。

16.让孩子有机会和动物玩耍，学习爱护小动物，培养一颗慈悲的心，做到“亲亲而仁民，仁民而爱物。”家中养鱼、养鸟、种盆栽等，都可培养孩子“对物有情”。

17.遇有打雷、闪电，不妨带孩子看看，欣赏大自然庄严、肃穆、神奇的一面。

18.刻意地带孩子去看看或感受一下环境污染的可怕和严重性，如污染的、发出臭味的海水、河水、沟渠水等，或工厂区内的刺鼻气味，或马路上和建筑地盆中的巨大噪音，或汽车、烟卣喷出来的黑烟……。也可和孩子一起观看一些提高环保意识的录影带。

丙、圣经．中国文化．祈祷

1.在创世纪中天主创造万物时，天主每次都说“好”（创1:1-31），我们实在不应污染、糟蹋这世界。

2.圣咏中有很多藉大自然而赞美或感谢天主的诗歌。在大自然中，人更易想起它的造物主，而大自然的庄严、美丽，正好彰显造物主的伟大、美善。见咏33，93，95，96，97，98，104，148等。二千多年前的圣咏作者很易感受到“诸天述说天主的荣耀，穹苍宣扬他的化工”（咏19），但这诸天与穹苍如果已经变得昏昏暗暗，又怎能显出天主的荣耀呢？

3.中国古诗文中有无数田园诗篇或咏赞大自然的杰作，都能启发人对大自然的亲和力和对宇宙万物的爱惜与感情。陶渊明即是最著名的田园诗人之一。他的归田园居中的“悠然见南山”，正显示出他与大自然的合一。

4.苏轼前赤壁赋：“唯江上之清风与山间之明月，耳得之而为声，目寓之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”能欣赏大自然的，便不会糟蹋它。

5.* 四顾山光接水光，凭栏十里芰荷香；
清风明月无人管，并作南来一味凉。（王安石）

* 绕池闲步看鱼游，正值儿童弄钓舟；
一种爱鱼心各异，我来施食尔垂钩。（白居易）

* 毕竟西湖六月中，风光不与四时同；
接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。（苏轼）

细细欣赏这些诗歌，我们又怎忍让鱼儿、荷花、清风、明月、莲蓬都湮没在污烟瘴气之中呢？

6.祈祷：天父，万有的创造者，你把一个美丽的世界交给了我们，求你别让我们因着短视与贪婪，使世界毁灭在我们的手里……愿诸天回复它的蔚蓝，海水找回它的澄碧，群山披戴着苍翠，花、鸟、虫、鱼重新以色彩和歌声点缀大地……天父，让我们能藉万物而赞美你，并在万物中感受到你的大能和美善……愿我们成为大自然的良友，更运用你给我们的智慧，使大自然更加漂亮和出色……。