第九章 民主风度
一、以最多数人的最长远利益为依归；在团体生活或行动中，要服从多数、尊重少数；并有“输得起”的风度和胸襟
甲、目的：
帮助孩子跳出自我，不再以自我为中心，并要重视和关心大众的存在和利益；又为了和不同意见的人一起和谐地生活，更要学到服从多数和尊重少数，培养政治人最起码应有的道德操守，包括可以安详地接受竞争中的落败，摒弃面子的蔽障，不会因为失败而怀恨在心，以致不择手段地搅小动作去破坏和报复。
乙、实践重点：
1.以“最多数”人的利益为依归，或者说是以“所有人”及“每个人”的利益为依归：即能同时从宏观角度及从微观角度去看事物，希望人人获益。宏观角度从整体出发，从“外面”看进去，看到人人得益，“整个”社会、“整个”团体内“所有人”人人快乐、充满祥和的气氛；微观角度重视每一个环节、每一件小事，从“里面”观察，看到“每一个”人都得益，人人快乐、同感幸福，没有例外。父母应提醒孩子努力求学、热心祈祷，努力将信仰和理想实践在生活中，务使我们的社会无论从宏观或从微观角度，都能让人人得益，人人快乐。
2.最长远利益：所有行为都有短期、中期、长期的后果。父母应教导孩子刻意去问三方面的问题：我这样做的短期后果如何？有何利弊？中期及长期后果又如何？各有何利弊？不少行为只有短期的好后果，长期来说却弊端丛生。例如：用石油的短期后果使工业发达，长期来说则使地球严重污染；把城市污水排放到外海中，短期后果使城市干净，长期后果则使鱼类死亡；相反地，第三世界的民主化过程，短期、中期都难免引起混乱，长远来说则会使国家现代化、人民成了国家的真正主人、人民的潜力被释放出来、国家欣欣向荣……。（见徐锦尧着“成长”P.42）
3.民主政治的一个最重要游戏规则，是“少数服从多数、多数尊重少数”，必须两者兼备，民主才能导致祥和。少数服从多数比较容易明白，“多数尊重少数”则较难做得到，因为这需要人人有民主的胸襟，不会因为自己是“多数”，而拼命弄权，压迫甚至握杀少数，使少数者永不翻身，而多数者则趋向“多数的极权”或“多数的暴力”。如果多数不能尊重少数，则民主游戏便会变成生死之斗（因为少数者不被尊重，不能翻身），这样的“民主”一定会导向暴力。相反地，如果少数者也会获得公平对待，也有翻身机会，那么，他们只需静待下次选举的来临，为下次选举而铺路便可以了，因为他们也有公平的机会，可以重新成为“多数”。
4.父母应耐心教导孩子上述三大原则，并且尝试在家中活出其精神。
5.教孩子从宏观及微观角度看事物。例如：家中布置是否美观、干净？宏观是一眼望过去觉得舒服、顺眼、有一种“温馨”的感觉；微观就是看到家的每个角落、每件家具都美观、干净。父母可教孩子这样去观察自己的家，也可帮助孩子去观察亲戚、朋友的家（但小心不要批评别人！）或者校园生活是否快乐？宏观是一眼望到整个校园喜气洋洋，充满欢乐的笑声；微观是当我们细察每个同学的脸孔时，发现“每个人”都是那样的愉快、幸福，没有例外。又或者香港社会是否安定、繁荣、充满朝气和希望？宏观是从山顶望向中环、九龙，看到许多高楼大厦，灯光闪烁；微观是到贫民区、天桥底，看看这个富裕社会下的边缘人，他们是在逐渐减少，还是慢慢增多？
6.教孩子分辨短、中、长期的利益。例如：背乘数表、唸诗、弹钢琴时苦练指法（如弹 scale……）、体育比赛前做体能训练，短期很辛苦，但长期则受用无穷。均衡的饮食对有些人来说，短期不易适应，长期则对身体十分有益。相反地，游手好闲似乎十分快乐，但长远来说则使人不思长进，不愿努力，为自己的生命播下了失败的种子。
7.在家中刻意和孩子玩一些民主游戏，尝试去实践民主中的“服从多数、尊重少数”的规则。例如：郊游地点可以大家表决，但容许少数派那边有机会讲理由，说服多数派去改变主意等等；但大家在最后决定后，少数派应甘心情愿“服输”，快快乐乐地一起去已经商议好的地点。
8.父母以身作则，教导孩子虚怀若谷，尊重少数者，甚至“以大事小”。例如关心边缘人，对失败者不“落井下石”，对人时常留有余地，专心聆听一个失败者的说话，为少数人的精辟见解而鼓掌，向不同意见者学习，向反对派求教，阅读反对派的报纸，有时甚至捐赠小量金钱支持反对派的发展等等。
9.在竞选或助选活动中，父母要教导孩子严格遵守民主游戏的规则，及民主人最起码应有的道德操守。除了绝不作贪污贿赂事之外，也不会恣意诋毁对手，发布不利对手的假消息，撕掉或涂污对手的海报等等。要严肃地教导孩子：即使是竞争，也必须光明磊落，并基于正义和公平的原则。
10.如果孩子就读的学校有学生会或班会的选举，应和孩子一起讨论和分析学生会或班会的情况，鼓励孩子积极参与和投入，并显出民主人的本色。
11.鼓励孩子多参加各种比赛，并教他“体育精神”，胜不骄，败不馁，严格遵守一切游戏规则，绝不以作弊或取巧而求取侥幸的胜利。
12.帮助孩子学习接受竞选或比赛中的失败（无论是学生会选举、体育比赛、朗诵比赛、歌唱比赛或考试名次），和他一起反省失败的原因，再接再厉。也可以和孩子一起祈祷，将一切交讬在主的手中，求主帮助下次成绩更好。父母亦可和孩子分享一下自己过去失败的经验，并如何由失败中重新站起来。
13.可以鼓励孩子给优胜者写一封贺信，或送给优胜者一张自制的贺卡，帮助孩子学到如何欣赏别人（甚至是对手）的成功。在比赛失败时，更应学习和优胜者握手，向他道贺。我们的社会需要有赢得出的政治家，更需要有“输得起”的政治家；否则，社会将无宁日。
14.教导孩子时常为学校，为社会的安宁，为同学或人民的和睦相处，及为彼此的真诚尊重而祈祷。
丙、圣经．中国文化．祈祷
1.基督徒关心、参与政治是有原则、有方向的，他必须积极地作地盐、世光（玛5:13–16），成全旧的法律，使之富有精神和导向生命（玛5:17–20），并必须具备辨别真假、好坏的能力，使真理长存（玛7:13–21）。他不能随波逐流，人云亦云，因为“大多数”也有可能是错误的。
2.基督徒必须深入世俗，却不受世俗精神所污染，他要做到“在世而不属世”的地步。若望所说的“世界”有双重意义，一是好的，一是不好的，后者指的是“肉身的贪欲、眼目的贪欲、人生的骄奢”。（若一2:3-17）基督徒参政的特点是：扎根信仰、怀抱理想、带着救恩的喜悦、进入世俗、圣化一切。
3.民主人必须有真智慧，缔造和平，结出正义的果实（雅3:13–18）。“敏于听教，迟于发言，迟于动怒……以柔顺之心，接受那种在你们心里，而能救你们灵魂的圣言。不过，你们应按这圣言来实行，不要只听，自己欺骗自己。”（雅1:19–27） 而且要把这福音的精神实现在政治的领域中。
4.孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。”民主人，要有能力化干戈为肉帛，化戾气为祥和，以“求同存异”之心，团结大多数的人去为群众服务。
5.中国人有所谓“以大事小”，这是政治的最高境界之一。动不动以“君临天下”之势去压人的，不可算是有胸襟、有气魄的伟人，也不是一个现代化的大政党、“大多数”者的应有态度。此种“庞大”而不“伟大”的个人或政党，绝非国家、民族之福。
6.中国人相信“失败乃成功之母”，而且祸福常常互为因果，所谓“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，所以失败并不可耻，也不可怕；相反地，接受失败，才可以面对失败的原因，为下次成功而铺路。（老子；见“新民”P.39）
7.基督其实也经历过失败，他甚至被他自己的门徒出卖，被他自己的同胞钉死在十字架上。（谷14：32–15：47）伯多禄、若望和其他宗徒为了传教亦多次被捕（宗4:1–22；5：17–33，40–42）；保禄更为了传教而多次遭受痛苦和挫折。（格后11：21–33）
8.祈祷：天父，我们知道民主政治绝非一种完美的制度，但它却是到现在为止，人类所已发现到的，最能引发大多数人的活力的制度……求你帮助我们善于运用民主，让最多人得到最长远的利益……并帮助我们有民主的胸襟和民主的道德操守，在服从多数和尊重少数的同时，亦能提高警觉，不致人云亦云，反而能将人生理想和福音精神带进政治的领域，让更多人能活在一个正义、仁爱、和平的社会中……。
二、尊重陌生者的权利（第六伦），重视法律和公德；特别保护社会中的边缘人和弱小者
甲、目的：
香港是一个现代化的大都会，里面有无数彼此不相熟的陌生人。父母必须教导孩子尊重陌生者的权利，在五伦之外，培养一种尊重陌生者的文化，让所有人在这个大都会中，都有一种被尊重的安全感。还要教孩子重视公德，具备法治精神，并学习以实际行动，去关怀社会中的弱小者。
乙、实践要点：
1.中国人很重视五伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。这五伦除君臣外，都是相熟的人，是“自己人”。所以中国人实际讲求的是如何与相熟的人相处，对于陌生人就不太重视了。父母必须在这方面以身教、以言教，去帮助子女学到如何尊重陌生人。（见徐锦尧着“蜕变”P.87–88）
2.父母要告诉孩子，每一个人（不分信仰、肤色、阶级），包括陌生人在内，都是天主的肖像，是耶稣的兄弟姊妹，是天主内的一家人，必须加以尊重，尤其尊重他应得的权利。
3.尊重陌生人可以由公德心和礼貌实践中表达出来。“蜕变”P.90–92中有八项礼貌，包括：?表示对别人尊敬的礼貌；?尊重别人权利的礼貌；?培养礼让风气的礼貌；?在家中的特别礼貌；?对师长的特别礼貌；?对同学／同辈的特别礼貌；?在公共场所的特别礼貌；?个人的仪容及整洁。父母可以逐项逐条和孩子讨论，看看那一点容易做，那一点不容易做，那一点急需做，那一点可以慢慢学习去做。这些礼貌表也可以放大挂在墙壁上，做到的就ˇ，还未做到的就让它留下空白，慢慢ˇ下去，直到全部做到为止。也可以在每个项目中，圈出三条最必要学习的礼貌，提醒孩子努力去实践。
4.有关礼貌和修养也可以参考徐锦尧着“新民”P.11–16，尤其“文明礼貌ＡＢＣ”部分。
5.提醒孩子尊重法律，养成守法的习惯，例如：依红绿灯指示过马路，上车排队，不随地吐痰及抛垃圾，保持郊野公园的清洁等等。
6.帮助孩子明白“校规”的意义和精神，不单自己守校规，也提醒同学守校规，实践“同辈辅导”的理想。（见“蜕变”P.13：“校规、校风与伦理教育”）
7.每个家都有成文或不成文的“家规”，虽然它必须是弹性的、有人情味的、合适的、能依情况而修正的。但既有“家规”，那么所有人便都应遵守，因为这些家规可以促进一家的安宁，及保障家中每一个人的权利。
8.每个社会都有被忽略的边缘人，或一些不能为自己争取到应有权利的弱小者，我们都须加以刻意的保护。香港是一个富裕的社会，我们其实有能力让每一个香港人都能得到最起码的照顾，包括住、食、基本教育和医疗四方面。为了保障每一个人的最起码生存条件及人性尊严，香港社会应考虑划出小部分资源“重新分配”，让所有人，无论他有没有用，或曾经付出过多少，都可分享香港社会的繁荣和进步。这样的社会，其实也是使人最有安全感的社会。最终来说，我们每一个人其实都是受惠者。
9.边缘人其实就在我们的左邻右里、楼上楼下。父母应帮助孩子看到在自己的身旁，就有“边缘人”，例如：独居的老人、盲人、残疾人士、因父母生病或工作而无人带他上学的小孩子，或者在学校中遭到失败的同学、因为家事而怏怏不乐的同学……父母应帮助孩子以实际行动去关怀这些人。
丙、圣经．中国文化．祈祷
1.重视陌生人，接待陌生的旅客，是圣经的重要传统。亚巴郎见到三个过路人，“就由帐幕门口跑去迎接，俯伏在地”，诚恳地请求客人留下休息，并立刻叫妻子撒辣准备款待客人。（创18:1–15）
2.耶稣降生后，首先显现给谦卑的牧童──当时的边缘人。（路2：6–20）
3.我们对“最小兄弟姊妹”所作的一切，耶稣都会感同身受。（玛25：31–46）
4.耶稣十分欣赏慈善的撒玛黎雅人对陌生的路旁受伤者的爱护和照顾。（路10：25–37）
5.雅各伯宗徒教我们切勿以貌取人，要照顾“世俗视为贫穷的人”，并要用好行为为信德作证。（雅2:1-20；雅1:26）
6.敬老怜贫，赠医施药，抚恤孤寡，素来被中国人视为是美德，而且是可以获得来世赏报的“阴德”。救人一命，更是胜造七级浮屠。香港人素来踊跃支持公益金及东华三院筹款；一九九一年为华东水灾的热烈慷慨解囊，更是这种善心的流露。
7.“鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？”万物之灵的人，总应比飞鸟，比禽兽多一分礼貌，多一点爱心吧？（礼记．曲礼上；见徐锦尧着“新民”P.12）
8.“质胜文则野，文胜质则史；文质彬彬，然后君子。”（论语．雍也）所谓君子，要外表与内心同时并重。（见“新民”P.11–12）
9.祈祷：主，基督，你视一切人为你的兄弟姊妹，你尤其认同于最卑贱、渺小的人。求你帮助我们以爱心去对待一切陌生人，并视所有人为我们的兄弟姊妹，尊重他们的权利，在他们身上看到你……亦求你帮助我们以整个社会为我们的“家”，懂得好好地去维护这个“家”的秩序与安和，让人人能快乐、安全而自由地在这个“家”中生活，获得最起码的生存和人性尊严的保障……。
三、有为大众服务的献身热诚和牺牲精神
甲、目的：
帮助孩子摆脱自我中心的局限，向大我开放；有理想、有抱负，有服务的热诚、牺牲的精神，在社会大众一窝蜂以金钱、物质是尚的潮流中，追求活一个为他人而存在的、更有意义和更丰盛的生命。
乙、实践要点：
1.世界上事实上有些人是有理想、有抱负，甘心为别人而存在的（或至少不只是为自己而存在）。例如：耶稣基督为世界、为救世人而存在，孔子“热爱人间，关切世运”（注），孙中山为革命、为改变中国人的命运而奔走，多少父母为子女劳碌奔波，多少专业人士为了敬业乐业而汗流浃背，多少人为信仰、为理想、为教会、为国家民族而鞠躬尽瘁……。讲理想、讲信仰，对今日不少香港人来说，已变成了“老土”、落伍的代名词，但我们的世界有今天的进步，我们的社会仍能保持繁荣安定，便是全赖这些“老土”、“落伍”的人创造出来和维持下去的!!
（注）：见徐尧着“新民”P.58，P.136
2.父母可多给孩子买一些有关中外伟人的连环图书或漫画书，让孩子尽早多接触这些人类大家庭中的伟大心灵，使孩子明白“崇高”和“伟大”并非太抽象的事，而是可行的、可实现的，甚至可以实现在我们自己身上的！
3.父母要以身作则，争取为社区、为教会服务的机会，并给孩子解释服务的意义，和自己在服务中所感受到的喜乐。更可告诉孩子，在服务或爱德的行动中，我们自己实在是最先的受惠者。
4.告诉孩子圣经上“十一捐献”的意义：我们所拥有的一切，都是天主白白的恩赐，而耶稣认为“你们白白得来的，也要白白的分施”（玛10:8）。这种奉献不单指金钱，也指我们的时间、才能和爱心。当我们为别人而奉献自己的宝贵时间、才能和爱心时，我们就是为别人而服务。（见徐锦尧着“建设小团体”下，P.66–71）
5.教导孩子善用时间，和追回为别人而用了的时间。即是说，当一个人为了帮助别人而用去了一些时间后，便应更专注地善用余下的时间。事实上，一个人如果只有三个小时，而他为别人有意义地用了一个小时以后，他是有可能更专心地善用余下的两个小时，所得效果有时甚至会大于平常的三个小时！
6.告诉孩子：人生的意义不单在攫取，也在付出；不单在拥有，也在分享。圣经甚至认为“施比受更有福”（宗20：35）。圣方济各祷词的主要意义，也是在“不期待他人的安慰、谅解和爱护，只求安慰、谅解和爱护他人。”这里可教孩子唱“方济各的祈祷”（见公教真理学会“颂恩”no.270）。
7.“林觉民与妻诀别书”是一封很感人的书信。这位革命英烈在临终前，仍然感到自己为革命而奉献的行动是正确的，他绝不感到要为革命牺牲而悲伤，亦不感到要为革命的功败垂成而失望。相反地，他相信“革命成不成，自有同志者在”，即是说，只要还有“同志者”，只要中国还有人，那么，中华民族为生存和发展的奋斗是一定会成功的。他更安慰自己的妻子，不要为他的离去而伤感，反要尽心抚育他们的骨肉，使能承继父志。（见徐锦尧着“修身”P.70）
8.孩子稍长，父母也可以把一些有服务热忱的社会人士介绍给孩子，使他看到，即使在今日的社会中，仍是有一些人肯为别人而奔走，为社会而献身。我们未必要同意这些人的每一个行为，但他们表现出来的献身热诚是我们应当效法的。
9.有理想、有抱负的人，有时必须与群众对抗，在倾向堕落的潮流中逆流而上。父母要辅导孩子不要盲目追随潮流，不要认同同辈群体中的每个习惯，而要时常保持清醒，既与别人合群，又有自己的个性；既与别人共融，又不失自己的批判力。
10.下面这首散文诗，很能道出个人与团体的关系，既共融合一，又保存自己的独特个性：
爱别人，但勿造成爱的束缚。
斟满彼此的酒杯，
却莫独饮自己的杯中物；
尽情歌唱、共舞和欢笑于夏夜黄昏，
但也要让自己有独处的时刻；
甚至琵琶的弦也是各自分开的，
虽然它们能合奏出优美的乐曲。
为了支撑爱之屋，你们不要紧捱着站立，
且看庙宇的柱石是分别耸立着，
橡树和桧树也不是在彼此的阴影下成长。
11.孩子稍长，可鼓励孩子找出与家人相处的适当时间。例如现在我和爸爸单独相处的时间是﹏﹏小时；和妈妈单独相处是﹏﹏小时；和姊姊单独相处是﹏﹏小时；和爸、妈一起是﹏﹏小时；和爸、姊一起是﹏﹏小时；和妈、姊一起是﹏﹏小时；和爸、妈、姊全家一起是﹏﹏小时；我自己单独一个人的时间是﹏﹏小时。每过一段时间后，可以调整与不同人相处的时间，务求有与别人一起的时间，也有自己一个人独处的时间；要注意与别人沟通，也要培养自己独特的个性。神修家诺云说：“没有一处孤寂的地方，我们的行动很快就成了空洞的姿势。”
12.家中要有一些励志的书籍，收集一些励志的歌曲，并要和孩子多唱这些励志的歌（甚至卡拉OK），给孩子解释歌词的意义，和他说一些与这些歌词有关的圣经故事、名人故事、生活小品，或自己过去的经历等，这些都可以塑造孩子对理想的向往和追求的性格。
13.告诉孩子祈祷、读经、默想的重要，这是培养信仰、理想和使我们的信仰、理想之火永不熄灭的最有效方法之一。（见徐锦尧着“正视人生的信仰”P.104–152）
丙、圣经．中国文化．祈祷
1.缆船救人的小儿：清朝谭嗣同写过一首名叫“儿缆船”的诗，描述一位十岁左右的小童舍身拯救满船搭客的动人故事。原文见徐锦尧着“修身”P.69。
2.香港一位现代作家“蓬草”曾在他的“群英会”中，介绍过一个有关一位无名伟人的故事，名叫“水中的人”，这位“水中的人”曾舍身救了五位遇溺者。他救人的经过给了我们一个很重要的讯息，就是：“人”这个名词，可以有“大尊贵”及“大慈悲”的含义。（见徐锦尧着“成长”P.23）
3.伟大的历史家司马迁忍受了人间最大的屈辱，把整整一部史记共526,500 字，一个字一个字地刻在竹简上，立志要“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。他为理想而献身、牺牲的热诚，值得我们效法。（见“成长”P.68）
4.明朝镇守东北的辽东经略袁崇焕，一生为国尽忠、尽职，去保护国家的安全，保护人民的生命财产，他曾形容自己：“余何人哉？十年以来，父母不得以为子，妻孥不得以为夫，手足不得以为兄弟，交游不得以为朋友。余何人哉？直谓之‘大明境内一亡命之徒’可也。”
5.鲁迅“自题小像”诗：“灵台无计逃神矢，风雨如磐闇故园；寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。”如果不能逃避爱神之箭，要爱上国家、人民，那除了为国为民献身及“以血荐轩辕”外，又有什么办法呢？（见徐锦尧着“群居”P.105 ）
6.在“穷寡妇”的故事中（谷12:41-44），穷寡妇所捐献的，并非她剩余的金钱，而是她的“所有一切”，她所珍惜和拥有的一切。有些“善长人翁”的所谓帮助人，只是把残羹剩饭“施舍”出去，视受惠者如乞丐。但天主不是乞丐，一切人都不是乞丐，这些人都是我们的兄弟姊妹，我们必须把我们所珍惜的时间、金钱和爱心拿出来，与人分享。其实，能够和我们所爱的人分享一切，已不是一种“责任”，而是一种光荣、一种权利、一种幸福──我们有幸与所爱的人分享！所以，若我们真爱社会，有民胞物与的心胸，我们就会有为大众服务的献身热诚和牺牲精神。
7.保禄宗徒爱基督、爱教会，也爱人，所以他甘心忍受了大大小小、各色各样的磨难和痛苦（格后11:21-33）；但仰赖天主，他做到“在各方面受了磨难，却没有被困住；绝了路，却没有绝望；被迫害，却没有被弃舍；被打倒，却没有丧亡”的地步（格后4：8-9）。
8.基督一生为人存在，鞠躬尽瘁。他忍受口渴、饥饿、和疲劳（若4:1-38），他没有很多时间和自己的母亲在一起（路8：19-21；谷3：31-35），他劳碌奔波，连枕头的地方都没有（玛8:20）。即使在身悬十架之时，他念念不忘的仍是他的母亲（若19:26-27），和另一个与他同钉的罪犯──右盗（路23:39-43）；他还求天父宽恕那些因着无知而钉死他的人（路23：34）。他为了我们，更建立了圣体圣事，要永远和我们在一起（若6：41-69；路22:14-20；玛26：26；格前11:23-29）。
9.祈祷：主、基督，你来到世界，为救赎我们、服侍我们；你为我们献出了你的生命，为我们一生劳碌奔波、鞠躬尽瘁，我们感谢你……求你帮助我们亦能爱我们的社会，爱在我们周围的一切人……让我们成为一个有理想、有抱负的信徒，相信人类社会一定可以日趋完善……让我们活出生命的意义，不单为拥有，也为分享；不单在接受，也在给予……我们愿意为我们所爱的世界，也即是你所爱的世界而献上我们宝贵的时间、才能和爱心，致力于使这个世界变得更人性化和更福音化……求你帮助我们完成我们为世界服务和献身的心愿……。