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| 第一周日 |
第二篇 爱的忏悔 认罪 |
| 耶稣启示给我们，生活的目标和理想，而同时也启示了罪恶，对目标和理想的抗拒与阻力。我们沉溺在罪恶中，只有耶稣能把我们救拔出来。只有祂能协助我们达到目标和理想。祂伴同我们在生活中，于死亡内。祂启示给我们：天主的肖像，我们是照这肖像创造的。 基督伴同我们走这种灵修道路的第一阶段，其实神修方面并不能明显地区分阶段，生活是连续的，各阶段是穿插的，认识自己与认识基督是分不开的，没有基督的指示和德表，我们不能完成净化工作。基督最深摰的朋友 圣人圣女，都自认为大罪人，但在「爱情」中，两种情景结合起来，所以，我们不能说：在第一阶段内，光认罪悔改，第二阶段，再仰视耶稣，跟随耶稣。 童贞玛利亚，在她往见依撒伯尔时，唱的谢恩颂里，便是这样。她先感谢上主的爱，然后接着对自己的正确认识，我们第一阶段里也该这样，我的灵魂赞扬D，我的心神，因天主，我的救主而欢欣，因他垂顾了他婢女的卑微，从此后代的人，将称我是有福的。全能的主，在我身上做了伟大的事，他的仁慈世世代代普及敬畏他的人。 第一周日中，我们感到天主的召唤，和我们的阻力，我们看清这是「善」，但没有去做，那是「恶」，我却去做了，为善如登山，作恶如流水，个人如此，社会、人类也如此。 谁来救我？只有耶稣，下降地狱，把我救拔，同祂归向天主父。 「在圣宠中受造，滥用自由，不愿尊敬服从他们的造物主……人犯罪是与无限的慈善作对，的确应受永远的处罚。」（操、） 罪是以自由的，坚强的意志，拒绝将「我」从属和归向天主，不肯尊敬爱慕天主，爱情不只是给这给那，而是把整个自己，交付出来。罪是自我关闭，以「我」为中心，以「我」为判断一切的标准，不肯向天主开放，闹独立，搞叛变，把「我」与「爱情」割断，依纳爵说天神犯罪，是滥用自由，不愿服从天主。原祖「自我」作主，犯禁吃果。世人的罪是「与无限的慈善作对」。（操、、） 世界是于基督内被创造、被救赎的，罪都是相反世界的秩序规定……是相反基督的恶行。 「谁犯罪，便在作不法的事。谁在祂内，便不犯罪，谁犯罪，便没有看见过祂，也没有认识过祂」。（若壹、、） 「他们虽认识了天主，却没有以祂为天主而予以光荣或感谢，而他们所思所想的，反成了荒谬绝伦的……。他们将虚妄变作天主的真理，去崇拜事奉受造物，以代替造物主……他们既不肯认真地认识天主，天主也就任凭他们陷于邪恶的心思，去行不正当的事，充满了各种不义、毒恶、贪婪、凶残……。」（罗一） 今天我「先投奔我们的主母，望她在圣子耶稣前为我求得三事：使我深刻认清并憎恨我的罪过。觉察到我行为的违情悖理，在深恶痛绝之余，矢志改正。认识世俗的真面目，俾能真心憎恶，摒绝一切世事及其虚幻。」（操） 默 想 在这周日里，默想罪的严重性与罪的果实，第一设想自己被流徙在涕泣幽谷中，第二，求主满全我的愿望……对罪有深恶痛绝之情。第三，避免一切引我喜乐的思想或事物。（操、、、） 默想的进行是这样的，先用理智来，思考罪的严重性……但不是做论文，要分段落，要分析研究……，目的是由理智激发心情，心受到推动，充分地得到真知灼见，能认识天主的奥秘 基督。（哥二） 念了一段，关上书，想想，让由理论感发热情，因信德的光照，让爱情进入我心，体味，咀嚼，「研究、讨论、不能使人满意，唯有深切地玩味体验，方能使心灵获益。」（操） 默想题材 准备默想的气氛 伯多禄等捕鱼，耶稣来：显奇迹，鱼多，船将沉，西满伯多禄一见这事，就跪伏在耶稣前说：「主呀，请离开我，因为我是罪人。」耶稣对西满说：「不要害怕，从今以后，你要做捕人的渔夫！」他们把船划到岸边，就舍弃一切，跟随了他。 同天主一接触，便认识了自己，并突然认识了天主，「主，离开我，因我是罪人。」你有了这认识，天主便给你使命：「你要做捕人的渔夫。」认识了天主，才能认识自己的罪。（路五~） 像今日的羞辱，是我们应得的……因为我们都在上主面前犯了罪，且背叛了他，没有听从上主，我们天主的声音，没有随从上主给我们颁赐的法令……。 全能的上主！忧伤的灵魂，和苦恼的心灵正在向你呼号：上主，求你俯听垂怜……因我们得罪了你，……求你不再记忆我们祖先的不义，求你在此时只忆及你的威能和你的圣名……我们要赞颂你。上主，你使我心存敬畏你……如今我们就在流徙之地赞颂你。（巴路克先知书一~三章） 天神犯的罪 「假如天主是你们的父亲，你们必爱我，因为我是由天主打发而来的……，你们是出于你们的父亲魔鬼，并愿意追随你们父亲的欲望。从起初，他就是杀人的凶手，不站在真理上，因为在他内没有真理。他几时撒谎，正出于他的本性，因他是撒谎者，而且又是撒谎者的父亲，至于我，因为我说真理，你们却不信我……，你们所以不听，因为你们不是出于天主。」（若八） 撒旦本系天神，不满足于天主给他们的许多特能，不安现状，忘恩负义，闹独立，搞叛变。若望宗徒分析撒旦的罪，是反对并攻击天主的子女，为圣子所救赎的子女。撒旦的子女，继续他们父亲的事业。天主的事业，是光明、真理、生命、爱情、关心他人、和归向天主父。撒旦的事业：是黑暗、谎言、利己、孤独、仇恨、分裂。倘你接受天主圣子的教训，那你认识了真理，真理使你们自由，倘你固步自封，不向爱情开放，即使自称为亚巴郎的子孙，天主的儿女，仍是撒旦的儿子，走向死亡。 原祖的罪 天主命亚当别吃禁果，亚当怪天主错待了他，竟不服贴，牢骚怪话，自作聪明，自以为是，自己凭本人的标准，来分辨善恶，以「我」为一切的中心，因此就躲藏起来，远避天主。天主问：「你在那里？」亚当说「我害羞，不敢见您！」 人受了天主的恩宠和许诺，总不满意，怨天尤人。以色列子民对梅瑟说：你领我们出来，天主将把我们渴死在旷野里！先知书和圣咏中，常说百姓忘了拯救他们的天主，百姓有铁石之心，忘恩负义，设宴邀请，竟拒绝不出席。 亚当说：「是你给我的伴侣，诱惑我吃的。」俩人犹如一身，本是终身伴侣，犯罪竟相互诱惑，推诿和指责。罪造成分裂、责怪、争吵、纷乱、仇恨和死亡。 浪子和他的哥哥 一个是罪人，一个是义人，保禄宗徒（罗一）则用「外教人」与「犹太人」来相对照。浪子（外教人），妄用自由，贪积财富，说这是归「我的」，这是「我」的名分，在「我」字内打圈子，终究搞得一无所有。为从这困境中救出来，须先承认财富的主人。「我要回到我父亲那里去。」从此，走出自己，向「爱情」开放，这是重生之路。 长兄（犹太人），虽是无可指摘的，但自我关闭，自绝于「爱情」。自以为是义人，自夸、自傲、攻击兄弟，他不懂得父亲对他说的话：「我的一切，都是你的。」不懂得在主内，在恩宠内生活的平安和快乐。浪子与无可指摘的，只有承认天主子的公义，才能成义人。基督因他的天主性，与父相等，但为拯救众人，与我们相似。（哥一） 倘「我」向「爱情」关闭，我就成了撒旦、亚当、厄娃这一伙人。倘认识了自己，自我开放，向爱情开放，就成了基督、圣母、圣者这一家人。 默想末，向基督祈祷 「耶稣，天主之子，救世者，请垂怜我罪人。」这诵句是东方礼仪中经常采用的，意义深广，可经常诵念。 依纳爵在痛悔自己的罪后默想：「注视苦架上的我等主基督，祂怎样以造物主的身份，降世成人，怎样怀着永远的生命而接受现时的死亡，为我众罪，不辞一死……」。 仰望祂高悬十字架上，即景生情，让自己的心和口说要说的话。 阅读材料 痛哭罪愆（《师主篇》三章） 我这罪囚满面羞惭……吾主，我犯了罪，我犯了罪，求你矜怜我，宽赦我！「趁着我还未到幽暗死亡的地方，求你容我哭泣，表现我的痛苦。」你向我这可怜的罪囚，还要求什么呢？不是要我为自己的罪，痛悔哀伤，自卑自贱吗？因为痛心忏悔，能得赦罪的盼望，能使良心平安，再得所失的圣宠，能躲避天主的义怒，总而言之，天主同悔罪的灵魂，将重相和好。 达味圣咏认罪篇 天主求你按照你的仁慈怜悯我，依你丰厚的慈爱，消灭我的罪恶！ 求你把我的过犯洗尽，求你把我的罪恶除净！ 因为我认清了我的过犯，我的罪常在我眼前！ 我得罪了你，惟独得罪了你，因为我作了你视为恶的事……。 是的，我自出世便染上了罪恶，我的母亲在罪恶中怀孕了我。 求你掩面别看我的罪过，求你除掉我的一切罪恶。 天主，求你给我再造一颗纯洁的心，求你使我重获坚强的精神。 求你不要从你的面前把我拋弃，不要从我身上将你的圣神收回。 求你使我重获你救恩的喜乐，求你以慷慨的精神来扶持我。 因为你既然不喜悦祭献，我献全燔祭，你也不喜欢。 天主，我的祭献就是这痛悔的精神，天主，你不轻看痛悔和谦卑的赤心……。 达味圣咏篇（由深渊呼主吟） 上主，我由深渊向你呼号…… 求你侧耳俯听我的哀祷！ 上主，你若细察我的罪辜，我主，有谁还能站立得住？可是你以宽恕为怀，令人对你起敬起爱……。 圣奥斯定 「忏悔的爱」 主，你是万古常新的美，我爱你太晚了，太晚了！你怎会在我内而我在外呢？我在外找你，我追求妖艳的受造之物，破坏了我自身。你在我身边，我却醉心世物，远离了你，脱离了你。一切不算什么，你叫过我，你的呼声，振荡我的耳鼓。你发过光，你的光明驱逐了我的黑暗。你散过你的馨香，我闻了又景仰你。我尝过你的神味，我仍饥着渴着。你感动过我，我对于你的和平，觉得神火满腔。（《忏悔录》九） 忏悔谢恩（普西加理） 我的天主，请你宽恕我过去的荒谬，我明白知道你的力量，在我内指导我的生命，而我不愿归向你，请你宽恕我过去的昏迷，我没有把你的所有物，归还于你。你给我载满理想的船，张起了帆，却没有向你驶去，请你可怜我的卑鄙，因为我曾相信世俗的爱情，而不信你的爱情……，因我看见了光明的海洋，而不肯向前驶去，因为你许了永生，而我仍在半途仿徨，请你宽恕我巨大的骄傲，因为在没有爱你之前，我竟然想研究你，在不愿了解你的态度下，竟想认识你。 「分辨是非」的原则 依纳爵对分辨是非，写下了不朽的几条原则，为每位教友，为神修指导者，极有用处。可防自己误入歧途，或避免瞎子牵引瞎子同陷深渊。在日常生活内，在处理事务中，在感受情绪上，应该正确对待，知所取舍，怎样能做到态度端正，头脑清楚，明辨是非，洞察秋毫，那需要学习和运用「分辨是非」的几项原则，这是做避静的（神操）最主要工作之一。 「明辨是非」是圣神的恩宠，圣神的工作。我们要经常伏求圣神降临，从天射光，充满我心，求圣神七恩中的「超见」之恩，使我们常常在超性角度下，批判鉴识世间的人物事理，正确中肯，深刻透彻，完全符合天主的圣意，上智的措置。 今天默想了一天的罪，心中不能一无感受，总觉到有些「闷」，「不愉快」和「难受」。倘因之而产生骚扰、悲观、消极、绝望、闷闷不乐、怨天尤人，这肯定不是从圣神来的。倘罪恶之情，使我觉到要从新振作，并感激天主的慈爱宽大，这正是面向「爱情」，走上自新之路。第一类是犹达斯，犯了罪，到大司祭处找安慰，被他们奚落讥讽，后到树林中绝望上吊。第二类是圣妇玛达助纳，奔向耶稣，跪倒在他脚下，痛哭流泪，被赦得多，因之，也爱得多。 或如伯多禄，三次背逆，痛哭流泪，投奔圣母……，复活后三次回答耶稣说：「主，你知道我是爱你的。」 悔罪，谢主，求主的心情，并非是靠分析自己、分析他人得来的，这是圣神的恩宠，一面感到自己一无所能，一面感到被召向成全境界。「我自深渊向你呼号」，「主救了我，因他爱我」。 痛哭流泪，不是出于懊丧、灰心，而是由于圣神的恩宠。「由铁石心肠内引出悔罪的热泪」，好似梅瑟求主，从石块中溅出泉水。这泪是安慰、感激之泪。涕泣者乃真福，因能得到安慰。 罪的默想，须先领会到上主的仁慈拯救了我，上主住在我内，复还了他对我的爱情，倘先没有这些观念，对「罪」的默想，易将人导致懊丧、悲观，做避静的和领导避静的，须注意到这一点。
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