默想题材
�� 恩宠史
圣咏、
两篇圣咏，感谢上主，对以色列几百年来的照顾，特选，助战，拯救出埃及……降雨、降玛纳……我们翻阅我们的「灵心小史」二、三十年来，四、五十年来，回忆一下，一生不都是上主恩宠的纪录吗？
圣咏篇　
请众感谢上主，呼号他的圣名，请众在万民中，宣扬他的功行。
请众歌颂他，咏赞他，传述他的奇工妙化。
请你们以他的圣名为光荣，愿寻求上主的人，乐满心中。
请你们纪念他所行的奇迹，他的异事和他口中的判词。
祂怀念向亚巴郎所立的盟约，向依撒格所起的誓诺。
说：我必将加纳罕地赐给你，作你们产业的一分子。
以后他使饥荒笼罩那地，断绝了食粮的任何供给。
在他们以前，他已将一人遣去，就是那被出卖为奴隶的若瑟。
从此以色列进入了埃及，雅各伯也就在含邦作客。
他打发他的仆人梅瑟和所拣选的亚郎，叫二人对他们将奇迹和异事行于含邦。
他展布了云彩，用以掩护遮阴，他竖立火柱，为在夜间照明。
他们一恳求，他就送来鹌鹑，用天降的食粮，饱饫了他们。
他辟开了岩石，使水涌出，在沙漠中好象江河流注。
他引百姓欢乐地离去，他率领选民欣然出走。
圣咏篇　
请你们向上主赞颂，因为他是美善宽仁，他的仁慈永远常存。
歌咏此曲的人们是：上主亲身所救赎的，由敌人手中救出的。
愿他们感谢上主的仁慈，称颂他给人子显的奇迹。
正直的人见到必然欢欣，但邪恶的人却哑口无言。
那一位贤哲详察此事，并能体会上主的仁慈。
�� 我的生命　　耶稣 
耶稣：你生活在童贞圣母内，
请来，生活在你仆人的心内。
将你圣德的精神，灌输我们；
将你圣宠的德能，充满我们；
使我们纯全地，走你的道路；
使我们切实地，修你的圣德；
使我们奥妙地，活你的生活。
求你制胜一切雠敌的势力，
使我们在圣神内，光荣圣父。（圣母的内心生活）
你回忆过去：有不幸堕落的、犯罪的事，向上主哀求呼吁……「上主，因大仁慈矜怜我。」有许多恩宠，有一些成就，同圣母一起由衷感激高唱「我灵赞颂我主」。圣鲍斯高说得好：「到了天上，我才知道圣母曾为我做了多少事！」
�� 只要您
我的天主！为能尝您的神味，求您赐我先愿什么也不要尝；　　　　　　　　
为能听到您，求您赐我先愿什么也不要听；
为能享受您，求您赐我先愿什么也不要享受；
为能拥有您，求您赐我先愿什么也不要。
主，我的天主！求您使我在这世上，冲破一切，粉碎一切，超越一切，赐我无所顾虑，无所悬念，无所留恋，为能竭诚殚忠、专心壹志，爱您在万有之上。亚孟。
　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　十字若望拟作，见「上嘉尔默罗山」


阅读材料
�� 求仁爱祷词（传为圣五伤方济各所撰）
天主，使我作你和平的工具：
在有仇恨的地方，让我播种仁爱；在有残害的地方，让我播种宽恕；
在有猜疑的地方，让我播种信任；在有绝望的地方，让我播种希望；
在有黑暗的地方，让我播种光明；在有忧苦的地方，让我播种喜乐。
我不企求他人的安慰，只求安慰他人；我不企求他人的谅解，只求谅解他人；
我不企求他人的爱护，只求爱护他人。因为在施舍他人时，我们接受施予；
因为在宽恕他人时，我们获得宽恕；因为在丧失生命时，我们生于永恒。
�� 爱的歌颂（见《师主篇》卷三）
耶稣！你的爱情最豪爽，最真诚，最热切，最温柔，最刚强，最含忍；你的爱情给我忠信、明智、恒心与勇毅等美德；你的爱德是谨慎、谦逊、正直、俭朴、洁净、恒一、安静。
耶稣！我若有了你的爱情，就会谦逊，听命，不逞私意，热心事主，报德感恩。有时虽然枯窘无味，但仍盼望依靠，不稍懈怠，因为窘难能考验爱情，爱情非窘难不成。
耶稣！最可爱的耶稣！求你赐我因着你而踊跃，赐我为爱你的缘故而乐于受苦，在受苦中紧紧依附你，与你密切结合。

召唤，圣召，先是指人而不是指一件工作。某人在召唤我，我愿意跟他走。他是我的朋友（领袖），我愿舍弃一切，为他鞠躬尽瘁，死而后已。我接受圣召，是因热爱基督，愿追随他。倘只因我喜欢教育事业，去训导青年，因我喜欢医务工作，而去参加某种修会，将来会感到悲观、乏味、痛苦、失望。
圣召是「生活」，常应「向前」，「增长」，「发展」。并不该如圣经上说的那个仆人，接到了一块银元，把它埋在地下，怕失掉它。圣召，是跟着基督走，我与基督的认识和交情，应日渐增长和密切，不单答应召唤，却更要敏捷勤奋地奉行主之圣意。（操）
基督的召唤
接受召唤，有纵横两个方向。横的方向，是全面性的，无所不包的；纵的方向，是纯洁性，排斥性的，排斥其它一切。我们接受基督的召唤的，也应包括这两个方向。
基督来人间取了人间的一切（除了罪以外）。我们为基督的神国效劳，不应忽略了「人」的一面。要做个好教友，好修士，须先是个好好的人，有「人」气味的，有「人情」味道的，并非「不食人间烟火」的。主人到街头上，拉任何人来赴宴，但来人中有不穿礼服的，仍受到训斥和处罚。钢琴或手提琴，让音乐家弹出悦耳动人的乐章，须弦键有很高的准确性和灵敏性。保禄、奥斯定、依纳爵、方济各在归正前，都是有雄心壮志，忠勇刚毅，不同凡俗的。天主是非常尊重人的自由和特性的，保禄的书信、若望的福音，与其它三圣史，笔法、结构、气魄都保持着个人的本色。
天主是爱，世上一切的动力是爱。人只能在「爱」中，找到自己的真意义，真面目。在基督内，找到爱情、忠贞、热忱、勇力的源泉。基督下降人间，为把人类拉回到天主那里。基督的召唤是全面性、普遍性的：「谁不反对我，就是同我一起的。」（路九）。但基督的召唤，也是专一性的、排它性的：「谁不为我，就是反对我的。」（玛十二）
基督召唤每个人，也召唤整个人类。他下降人间，为带领整个一切到天上。他因十字架完成这大业。他爱人至死，死在十字架上。这是最崇高、最伟大的表现，为所爱的人，献出了自己的生命。
他召唤人类和每个人都要这样做，由苦难到光荣，由十字架到复活升天。这样同基督结合成一个实体，我在他内，他在我内，我们合成一体。天主之国是独占性、摒斥性的，一切只能通过基督，别无他路。
我们的回答
有两种态度：「接受」，和「更进一步」。
须先用理智考虑思索，「想：凡判断正确，理智完整的人，必要献身操劳，全力以赴。」（操）。不只是传教工作，任何工作都包括在内，加以净化圣化，为建设基督神国，都有它的价值。若翰讲道付洗，群众问他说：「我们该作什么呢？」税吏、军人，都来问：我们该作什么呢？耶稣在祂内，祝圣了一切，在祂的光荣的身上及圣体内，结合了人的一切工作。
有人还要更进一步（操），并非在工作的性质方面，而在于完成工作的作风态度方面。基督的态度，是「仆人」的态度，我来是为侍奉人，不是为受人侍奉。基督的方式，是用「爱情」，他爱我们，把自己交给我们。我们反对，打击一切自私、利己的偏情。但并不反对「人性」方面的一切，不能把「人性」作为罪恶。相反，应加以发展、培养、教育，使能作为祭品，整个地、完全地献给基督。
亚当的大儿子加音把较差的谷物，作为祭品，天主并不悦纳加音的第一。亚伯尔却把最肥美的羔羊献给天主，天主悦纳。我们也应把自己尽量栽培成德、智、体、三方面较理想、较完全的人，因此天主拣选他所要拣选的人，但我们方面，应尽量与圣宠合作，我内所有的一切（这一切，希望是较丰富的，较完美的）。我受了一次血的洗礼……。「我来，是为点火，焚烧一切……。」
人只能生活在基督内，才能达到他的成全和完满。人只能把自己交出，献给基督，才能完成人的意义。我只愿同基督在一起，才全部满足，才得到心的安息。不论逆境、困难、羞辱、死亡，总不能使我与基督分离。
我愿，因童贞玛利亚，和天朝神圣的助佑，献身于基督，如圣祖亚巴郎，听从主的召唤，踏上征途，当时他还不知道要到那里去。（希十一）
默想题材
�� 对耶稣的简单介绍（摘取圣经上的几段，都可作默想材料）
他进纳匝肋会堂，念依撒亚先知书的一段：「上主的神莅临我身！派遣我向贫穷人传报福音，向俘虏宣告释放，向盲者宣告复明，使压迫者获得自由，宣布上主恩慈之年」。我实在告诉你们，没有一个先知在本乡受欢迎的……。听见这话的人，都忿怒填胸，起来把他赶出城外……到葛法翁城，人人都惊奇他的教训，因为他的话有权力……，一附魔的，大声喊叫：「纳匝肋人耶稣，我们与你有什么相干，你来毁灭我们吗？我知道你是谁，是天主的圣者……。」众人彼此谈论：「他用权力命令魔鬼，而他们竟出去了！」治好西满岳母的高烧，又治好了各种病症，从许多人身上出来的魔鬼吶喊说：「你是天主子。」他对挽留他的人们说：「我也必须向别的城市传报天主国的福音，因为我被派遣，正是为了这事。」（路四~）
�� 耶稣的显示
「圣言就是天主，圣言在起初就与天主同在，万物是借着他而造成的……，在他内有生命，这生命是人的光……，他来到了自己的领域，自己的人却没有接受他……，好成为天主的儿女。于是，圣言成了血肉，寄居在我们中间……，恩宠和真理，却是从耶稣基督而来的。从来没有人见过天主，只有那在父怀里的独生子，身为天主的，他给我们详述了。」（若一~）
圣言成人，不可思议的事实现了。柏拉图曾说，人与神之间，无结合的可能，现天人结合，我们成了天主的子女。
若翰的见证 
你们中间站着一位，是你们所不认识的。他在我以后来！我却当不起给他解鞋带……，请看天主的羔羊，除免世罪者……，你看见圣神降下，停在谁身上，谁就是那要以圣神施洗的人。我看见了，我便作证：「他就是天主子。」（若一~）
显示给几位门徒
给西满等两位，说：「来！看……」给斐利伯说：「跟我走。」指纳塔乃耳说：「这是个真正以色列人。」对他说：「我在无花果树下，已见到你。」不同的人，不同的召唤。但他们都有一共同点，因信德，承认耶稣是天主子。
「师傅，你不论到那里去，我要跟随你。」耶稣给他说：「狐狸有穴，天上的飞鸟有巢，但是人子没有枕头的地方。」「主，请许我先去埋葬我的父亲。」耶稣对他说：「你跟随我吧！让死人去埋葬他们的死人！」（玛八）
�� 能饮我的爵吗？
载伯德儿子的母亲，求耶稣给她的两个儿子，做耶稣的左右丞相，耶稣回答说：「你们不知道你们求的是什么？你们能饮我将要饮的爵吗？」他们说：「我们能。」（玛廿） 玛尔谷（十）则说载伯德的儿子雅各伯和若望自己前来请求。总之，母子是有同样的思想。饮爵指完成圣父的意愿。指全面、整个，不自私的牺牲。耶稣来，自称是仆人，来侍奉的。「谁若想做第一个，他就得做众人中最末的一个。」（谷九）。在基督的队伍中，争大争小是没有意义的。他们回答：「我们能饮」，其实他们也不懂得饮爵的真正意义。但同耶稣一起饮，饮他的爵，他们就乐于接受。为了朋友、为了爱情，愿意接受一切，虽然当时不知道这「一切」有多大的范围，是怎样的性质。亚巴郎听从主命，动身起程，但他也不知道天主要他到那里去。倘你奉献时，有些害怕，这证明你是想靠你自己，没有想到是同耶稣一起。圣依纳爵劝人要「恃主恩佑」，愿自献身于主。（操）
经文几遍
按祈祷第二式，存想经词中每句话的含意。念一句，即停下来寻味这句话的含意，体味、欣赏、咀嚼，使能感到旨趣及神慰（操）
�� 基督战士的奉献（依纳爵神操）
无始无终的天主！创造万有的永生的天主！我今依靠你圣宠的帮助，把我完全奉献给你。仁慈的天主！我在你台前，并在荣福之母及一切天朝神圣之前，郑重声明我深切的愿望，我坚强的决心，以及深思熟虑后的志愿，为多多侍奉你，赞美你，我要效法你，忍受各种轻慢凌辱。倘使你屑肯拣选我，收纳我，我要活实际的贫穷生活，至少要爱慕修务神贫之德（依纳爵、神操）
�� 吾主！请你取纳收下我自主的全权，我的记忆，我的理智，我的意愿。凡我所有内外一切，都是你赐给我的，我今完全归还你，一切都是你的，请全凭你的圣意措置。
求你赐我你的爱情，你的圣宠；有了你的爱情，你的圣宠，我即富有满足了。
�� 基督战士的志愿（依纳爵）
钟爱圣子，基督君王！求你教我，慷慨宏量，殚忠事务，称尔所当；「与」不计较，「战」不顾伤，苦筋劳骨，不求安康，鞠躬尽瘁，并无他望，知行尔旨，我愿己偿。
�� 圣依纳爵主教致命的临终祷词
耶稣基督！我是你准备的小麦，愿由野兽的锐齿，磨成粉末，好做成你纯洁的祭饼。（初世纪教友在狮子圈内致命），我所寻找的是你　　为我们钉死的耶稣！我所需要的也正是你　　为我们复活的耶稣！我对世俗的爱情，却已钉在你的十字架上，我心里已没有爱物质的火焰，我的里面，只有一个「活泉」在对我说：「到天主父这里来！」主，耶稣！叫我到你那边来吧！
�� 交于天主手中（《师主篇》四卷章）
你虽然有各样的事物，没有我，终究不足。我也是如此，不论给我什么，若不把你奉献，不能叫我喜欢。你看，我把我全献给圣父，把我的体血做成你的饮食，为的使我全是你的，你全是我的。若你固执己见，不甘心随我的圣意，自然不算纯全的祭献，我同你结合得也不真切。若你想得自由的圣宠，在万事以前，先当把你交于天主手中。


分辨是非的原则（续）
生理上的关系，有时万事乏味、没劲，念经、看书、工作，任何事都做不下去，或许是夜里没有睡好觉，或许身上有疾病……，干脆，休息一下，睡一回。
心理上的关系，有时，好象变成只刺猬，混身是刺。对任何事，不称心，看不惯，人说一句，便火起来。人们说你肝火旺！发牌气。原因：可能今天遭到了不如意的事，受过人的奚落或责怪。
找到了原因，思潮情绪上的波动，可说已解决过半了！
心上兴起善愿，倘动机、目的、方法……内有一项是坏的，那肯定不是从天主来的。圣依纳爵读书预备升神父，读书时，忽然想起热心的事来，大做默想，几天后，功课赶不上了，知道这是魔鬼的诱惑，有的热心助人，把家务都荒废，家中老少受了影响，意见一大堆。有的雷打不动，到了念经的时候，工作方面、爱德方面，再有天大的事，他都不管！