爱所有的人
耶稣基督传教的时候，向群众们说:「你们听过『要爱你的近人，恨你的仇人』。我却告诉你们，要爱仇敌，甚至为迫害你们的人祈祷，这样你才是天父的儿女。因为天主使阳光照好人，也照坏人。下雨给义人，也给恶人。如果你们只关心那些爱你们的人，这为什么值得赏报的呢
?就是贪官污吏也会这样做。如果你们只问候自己的朋友，又有什么希奇。就是不信天主的外族人，也会这样做的。所以，你们应该效法天父，像祂那样完美。」(参阅玛：五43—48。)
从耶稣这些话中，知道祂的意思是教我们，要像天父那样博爱世人的精神。祂希望我们爱世界上的每一个人，他要我们爱那些爱我的人，也爱那些不爱我的人;爱那些可爱的人，也爱那些不可爱的人。耶稣还特别要我们爱仇敌，甚至为迫害我们的人祈祷。
从这些教训当中，我们可能觉得耶稣对我们的要求，似乎太过份了一点。如果进一步思考耶稣的这些话，你就会发现，耶稣的要求并不过份。大家都知道，一个可爱的人，他必定受到别人的欢迎，他走到那里，自然容易被人所爱，爱他的人，也必定很多，如果我们去爱他，是很容易做到的。但是一个不可爱的人，他到那里会受人厌恶，被人排斥，如果我们去爱这样的人，就难能可贵了。因为正是这样的人，才最需要人家的爱。一个基督徒的伟大处，也在于别人作不到的爱德，而我们能做到。
世界上本来就有许多不可爱的人，我们当然希望这样的人，越少越好，可是事实并不如此。这些人往往是刚愎自恃，暴躁，爱理不理，很难以和别人相处。他们自己建筑起一道墙，希望别人不要侵犯他。这些人的态度，是自尊自大，或自卑自怜。在行为方面，自私自利，只顾自己，不管别人。这些不可爱的人，他们的形象，真的是这样的吗?其实也并不如此，他们的不可爱，也可能是我们自己，戴着有色眼镜去看他们，才有这样的结果。
我们有时候不喜欢人家，往往不知道是为了什么。我们对人的成见，往往不可理喻，但是我们又无法避免，因此经常同一些人，发生不必要的磨擦，奇怪的是这些人，也会觉得我们很不可爱呢?有时候，人们互相的不喜欢;是因为彼此之间的不了解。一般人的习惯，对一个陌生人，总是抱着怀疑、恐惧、或漠不关心的态度。如果我们对人的态度和善，语气诚恳，那么就容易让别人亲近，往往会打破了人与人之间的不可爱。
有时候，一个人的不可爱，并非是对方的问题，而是我们自己的问题，原因是对方的语言，在某一点上冒犯了我们，或者他的作为，违反了我们的想法。简单的说，当一个人在言语上、行为上，不合我们口味的时候，自然会觉得对方的不可爱。如果站在超然的立场上来看，这种不可爱，不是对方，而是我们自己。
当然也有些人，情感上受到创伤，个性变得乖僻，使人不容易接近，就像小孩子烧痛了手，会怕火一样。比方说经常生活在黑暗中的人，他们对于世界，须存着一种冷漠忽视的心理。遭受过压迫，经过恐怖生活的人，往往对别人的友爱和关怀，表示怀疑，这也是很自然的现象。其实，他们的粗鲁和冷漠，只是一种防卫的作用而已。当我们了解他们的问题以后，就得花点功夫，想法子忍耐一下他们的缺点，然后让他们了解我们。那么人与人之间的友爱，也就渐渐建立起来。若望一书中说:可爱的诸位，我们应该彼此相爱，因为爱是从天主来的。
爱心与行为
我们常常说:人与人之间，应该相亲相爱，来建立和谐幸福的世界。耶稣基督到世界上来，祂带给世界最伟大的礼物，就是「爱」。爱德究竟是怎样解释呢!请你看看圣保禄宗徒所说的一段话:
『纵然我能操世上一切的语言，又能说天使的话，但如果没有爱，我就成了个发出声音的锣，或敲出响声的钹。我即使能有先知的远见，又明白极深的道理，而且学识渊博，更有足以移动山岭的信心，却没有爱，我仍然一无是处。就算我把所有的财产全部施舍，给了穷苦的人，或舍己捐躯，任人焚烧，但没有爱，仍是毫无价值。爱是恒久忍耐，又以慈悲为怀。爱是不嫉妒、不夸张、不自大、不作无礼的事，不自私自利，不轻易动怒，不怀怨记恨。爱又使人憎恶歪邪的事，喜爱正义和真理。爱是凡事宽恕，凡事信任，凡事忍耐。爱是永恒不息的。』(参阅格前：十三1—8。)
当您念了圣保禄这段美好的话以后，再仔细思考一下，那么对于「爱」这个字，就深入瞭解了。对于社会上很多的人来说，以为爱德是把一块钱，或把一件衣服扔给可怜的人就行了。如果爱德真是这样，那么它就太没什么价值，根本不值得人们去歌颂赞美它。记得有这么一个小故事—有一位清苦的作家，在马路上遇见一个乞丐，当乞丐向他乞讨的时候，他觉得应该帮忙这乞丐，于是伸手到口袋中，想拿出一点钱来，但是掏来掏去，一毛钱也没有，这时候他非常尴尬，便向那乞丐说:「朋友，真对不起，我的口袋中实在没有什么了。」乞丐笑笑说:「没关系，你已经给了我比金钱更好的东西—友爱，谢谢你。」从这个小故事，我们可以看出来，施舍固然是爱德的表现，如果在施舍中没有慈善和仁爱，那么施舍也就没有意义了。真正的爱德，是一种施舍，但是对于所爱的人，先有相当的认识。西方有一句格言:「我们不能爱我们所不知道的。」如果我们没想到父母，或对父母的一无所知，自然不会爱他们了。如果我们没有「四海之内皆兄弟」的观念，或者人们都是天主的子女，那么我们真正的去爱所不认识的人，也是相当困难的事，也可以说是没法子做到的。
一个有爱德的人，知道自己对别人对社会，是有义务的。因人不能脱离别人，单独生活。尤其是精神方面，更与别人戚戚相关。一个人所作的善事，或者所做的坏事，对别人对社会都有影响，而且都必须对自己的良心，和对天主负责。如果我们明白了个人心灵邪恶，已经是够糟的事，那么再去作恶犯罪，就相当的严重了，因为坏事不只是害了别人，而且也害了自己。反过来说，一个人思想正直，行为光明正大，对所有的人以仁爱的态度，以和善的服务，那么，他的爱德光辉四射，让很多人得到温暖。一个基督徒，因为爱天主，所以会去爱自己的邻人。圣若望宗徒说:「如果有人说:『我爱天主』，但他却恼恨自己的弟兄，这人便是撒谎。因为他连眼前的弟兄都不爱，又怎能爱那看不见的天主呢?我们从天主得到的命令，就是爱天主的人，也应该爱自己的弟兄。」(若壹：四20—21。)
我们爱别人的方法很多，主要的是来自内心的爱德，然后在行为上表现出来。比方说:给饥饿的人食物，给受冻的人衣穿，给生病的人药物，收容孤儿寡母，甚至给痛苦人的安慰，给受委屈者的一个微笑，以及原谅别人的无礼，引导别人改过自新等等，都是爱别人的表现，当然要看我们每个人的能力，和环境，来选择自己应该做的去做。
受苦者的朋友
痛苦对我们人来说，好像是摆不掉的锁枷。但是很少人了解痛苦的意义。耶稣基督为了拯救人类，降生到世界上来，不是享受人间的荣华富贵，而是来体验人间的疾苦，为补赎人们的罪过，受苦受难被钉在十字架上。因此，耶稣不但是救世主，更可以说是痛苦者的朋友。
我们一般人，对于那些身心受到苦难的人，很难伸出援手，通常给予那受苦的朋友，只有说一声:「我很难过。」如安慰朋友，照理说仍旧有更多更好的方法的。对受苦的人，最容易作到的，就是安慰同情的话。必要的时候，在自己能力所及，也可以给以物质上的帮助。不过有时候，一个人在极为悲伤情形之下，物质的帮助、或同情安慰他的话，也是没有用的。比方说，对一个刚刚失去丈夫的女士，你又能说些什么呢?这个时候，她所想到的是:「我的丈夫为什么要死呢?我的孩子为什么要失掉父亲呢:天主为什么这样对待我呢?」因此这位女士，对任何的安慰，都很难以接受的。前些时候，我的一位邻居太太，突然接到一封电报，说她在国外工作的丈夫，在前天由于发生车祸而丧生了。邻居太太看完电报，当场昏了过去。当她苏醒过来，便哭着:老天爷为什么这么狠心，让她的丈夫死在外国，在丈夫死的时候，连见最后一次面的机会也没有。
对于我们基督徒来说，痛苦是避免不了的。每个人所遭受的痛苦，各有不同，生离死别，固然是痛苦，但躺在床上忍受病痛的煎熬，或在集中营中饱受虐待的酷刑，都是难以用语言形容出来的灾难。痛苦是避免不了的，如果想到耶稣基督说的:「你们当背起自己的十字架，跟着我走!」也有人不了解耶稣所说的意义，就得想法子去明白，耶稣为什么来到世界?祂为什么自己受苦受难，还要我们也忍受痛苦呢?我们知道，天主圣子降生成人，来使天主圣父宽恕堕落了的人类。耶稣的救世，就是采用了受苦受难的方法，祂的一生就在于屈尊就卑，作一个贫苦的工人。
耶稣基督在世界上，所受到的痛苦和迫害，是超过常人的，他出生在卑贱的马槽，一到人世就受冻受饿。没有好久，黑洛德王为了铲除先知所预言的君王，便使用阴谋诡计，想叫耶稣的脑袋搬家，迫使耶稣在父母的照顾下，逃难到埃及去，过离乡背井的流亡生活。后来耶稣在纳匝肋，在玛利亚和若瑟的管教下，必须劳苦工作。在他传教的生活中，经常飘泊，他自己说:「孤狸有穴，飞鸟有窝，而我连放枕头的地方都没有。」(路：九58。)虽然耶稣行了许多善事，帮助了许多可怜的人，但常受到误解，甚至被人辱骂。不少癞病人，或其它无法医治的患者，被耶稣治好了，连一声谢谢都没有。犹太人的司祭、法利塞人，千方百计的要陷害他，而罗马人则耽心他，有领导犹太人复国的举动。耶稣所信任的十二个门徒，争着想要获取高位。十二个门徒之一的茹达斯，甚至用亲吻礼，来出卖他的老师耶稣。耶稣受苦受难的高潮，就是被钉在十字架上死。
耶稣是天主圣子，为什么要受这么大的痛苦，来拯救世界呢?其目的是为了教我们，如何向天父祈祷，而得到恩宠。耶稣把受苦当作一种祈祷，他是救世主，他的方法必然是最好的方法。在这种光照下，我们生活的苦难与忧伤，就有了一种新的意义。既然我们的生活中，免不了苦难，因此我们要好好利用苦难，作为向天父的祈祷，或一种奉献。当我们走完了人生的旅程以后，就像主耶稣一样，光荣的回到天上家乡。耶稣是受苦者的朋友，当我们在苦难中，不妨呼求他陪我们一起，走痛苦的道路。
医治创痛的良方
耶稣基督在传教的时候，他一方面讲道教人悔改自己的过失，皈依天主，走真理的道路。另一方面他以仁慈的心肠，去帮助那些贫病的人、去安慰鼓励那弱小残障的人。耶稣还经常显奇迹，治好那些一生在病苦中的可怜人。在玛尔谷福音中，记载有一个妇女，得了十二年流血不止的妇女病，医学上叫它「血漏」病。经过了许多医生的医治，受尽了痛苦，又花光了钱，病况一点也没好转。她听说耶稣行了很多奇迹，便在耶稣经过的时候，来在人群当中，接近耶稣，摸了一下耶稣的外衣。因为这妇女心中想:「只要摸到耶稣的衣服，我的病就会好的。」果然在一摸耶稣的外衣之后，他的血漏病完全好了。后来这妇女在耶稣面前，说出了她摸耶稣外衣的经过。耶稣对她说:「女儿，你的信心救了你，安心的回去吧!你的病完全好了。」(参阅谷：五25
—34。)
耶稣基督不只是一位教导真理，且使一切真理成为真寔的教师；他也是一位医生，他治疗人们身体和心灵上的创伤。在新约圣经的福音中，描写耶稣基督慈悲而神奇的手，把健康和希望，带给那可怜的病人。也经常可以到，有一群生活疲惫的人，身患病苦的人，生命变了形的人，精神饱受压迫的人，围绕着耶稣的身边，让耶稣医好他们，安慰鼓励他们。以一般的情形来说，如果一个人生了病，或是受了伤，最好的法子，就是送到医院中去医治。经过几天的检查，和使用药物，通常是过了几天，病症和创伤就好了。这样的痊愈，是靠着科学技术的进步。再加上我们身体内，自然的神秘的复原能力。
有时候，需要很长久的时间，疾病才会痊愈。在新约圣经中，我们看出，耶稣治病的方法，就不一样了。祂能在当时当地，使病人全部康复。祂不用药物，也不用诊断，他医治的速度，快得出奇。只要一句话，或一举手碰一碰，就使病人痊愈。一切的痛疾，和不可医治的病，统统消失了。不过我们应该注意，耶稣在治愈病人的时候，会说
:「你的信心救了你。」
信心并不是运用意志的力量，来确定某一件事情将要实现，而是把它看作是必然的事，因为主耶稣既然说过，这件事必会实现。信心能把应许变作预言。仅仅是应许，还有待我们的合作，才能实现。信心使我们有确切的了解，某件事情必会成功，因为主耶稣不会说谎的。印度的圣雄甘地说，信心的力量比相信还大些，也比服膺一条教条的力量还强。信心的力量，本来就在人体内，是潜伏在人的灵魂中，被恐惧与不信任所压制，没有好好运用，有的人甚至根本不知道它。耶稣基督一再启发人的信心，他一再利用人的信心，来完成自己所达不到的愿望。
我们常听见人在祈祷的时候，求天主给他更多的信心，但仔细听下去，就发现他所求的，并不是更多的信心，而是更多眼前所能看到的印象。信心并不说:「我看这件事对我有益，所以天主必定会赐给我，」而是说「这件事为天主所赐予，所以必定于我有益。」信心，在黑暗中与天主同行的时候，只求一件事，求天主把他的手，握得更紧。有一位学者固德温说:「耶稣基督是有史以来，最伟大的宗教家，他把自己那股有力的，对于神与人的信心，加在人们脆弱的信心上，因而治疗了人们身体和心灵上的病痛。」如果我们会运用耶稣教给我们的信心，则我们便可以忍受更多身心的痛苦，而战胜世界。在爱情、死亡和孤独的伤痛中，可以找到安慰。
善用自己的才能
耶稣在传教的时候，讲了这么一个比喻，它的大意是:天国好比一个要出门远行的主人，把自己的财产，托给三个仆人管理。他按照各人的才能，给他们元宝，一个给了五个，一个给了两个，一个给了一个。等到那主人回来以后，跟三个仆人算账，那领了五个元宝的，为主人另外赚了五个。那领了两个元宝的，为主人另外赚了两个。那领了一个元宝的，却把它埋在地上，等主人回来，再挖出来交给主人。主人奖励前面两个仆人，并把家产交给他们管理。对最后的一个仆人，加以指责，并且给他惩罚。(参阅玛：廿五14—30。)
耶稣的这个比喻，让我们很清楚的了解:每一个人，各有不同天赋之才能，但我们必须尽量运用这才能，来贡献给社会人类，来还报造物主的恩赐。如果有人说，我生来就愚笨，我的才智不如别人，所以我没有能力去完成这件工作。想想看，这个人不是白白活在世上一场吗?
耶稣基督对人性看得非常清楚，他知道我们每一个人，都有一种天赋的潜在能力，都可以发挥更多的力量，可是有种种原因，使我们退缩，使我们没有勇气去做。最好的借口，就是说自己缺乏天生的才智。一个人觉得自己缺乏天赋，所以会觉得自己的一生，没有多大的价值。因此耶稣让我们知道，不是我们没有天赋，而是没有充份运用这份天赋。造物主所要求人的，不是人做了多少轰轰烈烈的大事，而是人尽了力量没有。
一个社会当中，如果每一个人，都认为自己是微不足道的人，不知道自己的价值。那么这个社会，就整个停止了进步。如果有少数野心家，跑出来加以控制，变成他们说什么，人们跟着做什么，这也是这个社会的悲剧。无神论和反宗教的人士，最大的目的，就在于否认人的精神价值，于是人变成一架有用或没有用的机器而已，因此人活着，不过是为吃得好穿得好而已。
幸好，每个人的内在，都有心灵的活动，尽管有人外边说没有神，实质却是承认精神价值的。所以人就是人，不是其它的动物或机器。我们爱我们的父母兄弟姐妹，爱我们的亲友同学，以及爱社会国家，这岂是动物和机器所拥有的。我们人的生活，不只是为养活自己，也是为了爱。我们自己幸福，也愿盼望我所爱的，都能幸福。这也就是天主赋给我们才智，要我们尽自己的能力，为自己为人类做些有意义的事情。
人生在世界上，第一件事就是怎样活下去，要活下去并不只是消磨时间，吃吃喝喝而已。我们是一个随波逐流的人，或是一个掌舵的人?那就得看我们怎样的生活?一个动物，只需要食物、饮料，和一个蔽身的处所，就可以活下去。人固然也需要这些物质的条件。可是人不只是动物，而且是有思想、理智的万物之灵。因此我们的生活的目的，绝不是为了自己一个人而生活。这个目的，当然随着每个人的品格素养，以及环境和教育的不同，而有差异了。比方说:有的人是为了子女，有的人是为了个人的功名，有的人为了理想，有的人则为了社会人类。简单的说，一个人的生活目的，完全在于对人生的态度及看法。你认为自己是机器，那么你的人生就是一架机器，毫无意义，你如果认为自己没有灵魂，那么你的人生就是一般的动物。如果你为自己是拥有灵魂和爱心的人，那么你的人生，就充满了活力和理想。有时候，虽然达不到你所定的目标，是没有关系的，你已经尽了所能，那么一定会得到天主给你适当的报赏。这报赏不是现在的世界，而是天上的财富。
忍受苦难
耶稣在传教的时候，载伯德的妻子，带了她的两个儿子雅各布伯和若望，跪在耶稣的面前，请求一件事。耶稣问她说:「你要什么呢?」她回答说:「当你作主的时候，请你提拔我的两个儿子，一个坐在你的右边，一个坐在你的左边。」耶稣便向雅各布伯和若望说:「你们根本不知道在求什么?我的苦杯，你们能喝吗?」他们回答说:「能!」耶稣对他们说:「你们当然要喝我所喝的苦杯，不过，派谁坐在我的右边或左边，不是我可以给的，而是我的天父给谁预备了，就给谁。」
原来雅各布伯和若望，是耶稣十二门徒中的两个，其它十个门徒听到这事，就对他们弟兄十分不满。耶稣把他们叫过来教训他们说:「外邦的人民，有领袖统治他们，也有人管理他们，但你们却不可这样做。你们谁要居首位，就要先做大家的仆人，谁要当领袖，就要先像仆人一样，服侍大家。你们要像我一样，不是要别人服侍，而是服侍别人，甚至牺牲性命，作许多人得救的代价。」(参阅玛：廿20—28。)
从这段圣经中的记载，我们可以看出来，当雅各布伯和若望两个门徒，要求耶稣把天主国中最好的位子，赐给他们的时候，耶稣并没有拒绝，但是却告诉他们，如果他们能做耶稣所做的工作，能喝他的苦杯，自然会把最好的位子给他们。后来耶稣教训门徒们说，你们要像我一样，不是要别人服侍，而是服侍别人，甚至牺牲性命，作许多人得救的代价。
人们一出生到世界上来，就开始了生存的竞争。一个伟大的灵魂，都是经过了艰苦的锻炼的。任何一件有意义的工作，总是有艰苦的东西，挡在四周。在人生的旅途当中，我们经常遇到崎岖不平的道路，更会遇上黑暗跟暴风雨。有人说:「凯旋门不是用玫瑰花跟丝带编成的，而是以沉重的打击、和流血的伤痕，为建造它的基础」。辛苦劳碌，甚至于流血牺牲，是光荣的代价。如今我们在世界上所忍受的苦难，就是上主所给的，目的是为了使我们能赢得生命的王冠。
耶稣基督:「谁要作我的门徒，就该背着自己的十字架，跟随我走。」任何一个人，不可能一直生长在理想的环境中，我们放眼看看这个世界，很多地方有战乱，很多地方有灾荒，再加人与人之间的仇恨、嫉妒、猜疑、争吵，使社会为之紊乱。一个有信仰的人，就该站起来面对现实，走天主为我们安排的道路。如果我们每一个人，能效法主耶稣基督的谦逊、克苦、奉献、牺牲的博爱精神，不但这个世界的面貌可以改观，而且我们的生命，也充满了光辉美丽。我们的人性是软弱的，受到磨难打击，有时候难免会灰心丧志，甚至悲伤痛苦。如果你对人生有信心，对你的天父有信心，对改革世界有信心，那么你赶快擦干你悲痛的泪水，勇敢的站起来，迎接艰苦的未来。你那永生的王冠，就隐藏在这些东西里面，就在这个时候，或这个月份，所压迫你的这些痛苦和试探当中。
有一位诗人这么写着:「不论今天要奋战多少时间，也不论这战争将如何演变，莫要气馁，继续前进，明天就有高歌的凯旋。」当你在失望灰心的时候，赶快呼求天父吧，祈求祂赐给你勇气和力量，能克服阻挡你前进的绊脚石。你的仁慈的天主，必会帮助你去争取永生的王冠，甚至把它戴在你的头上。主耶稣是先受苦难，然后进入祂的光荣。我们信仰耶稣的人，走他所走的苦路，也必会进入祂的光荣，并得到祂所赐的荣冠。
种子的成长
耶稣基督在传教的时候，讲了这么一个比喻说：「天主的国，如同一个农夫，把种子撒在田地里。农夫天天日出而作，日入而息。种子就在他不知不觉之中，渐渐发芽长大起来。大自然会使种子在土地上生长，先发苗，后吐穗，最后在穗子结出饱满的籽粒。当它们成熟的时候，农夫就拿起镰刀来收割，因为收成的时候到了。」（参阅谷四26—29）。
耶稣的这个比喻，由于内容单纯，没有什么戏剧性，因此被引用的机会不多。在这比喻当中，耶稣把天主的国，在地上发展的情形，比作种子的自然发展。当农人把种子撒在土地上以后，除了拔草灌溉以外，他绝对不会守在种子的旁边，看到它发芽生长。一粒种子落在好的地里，因为土壤的滋养，和太阳的热力，自然而然的发芽生长，并不需要农人帮它什么。也可以说这种子的生长，并不影响农人做其它的工作，甚至跟农人一点关系也没有，因为叫种子生长的，是天主的事。
在科学进步，人们知识丰富的时代，大家太相信人的能力，以为「双手万能」，「人定胜天」，好像创造天地万物的天主，可以退休了，永远不必管我们的事。因为人类已经登上了月球，也可以人工造雨，甚至有试管婴儿的出现。也许有一天，有长生不老的药物发明呢﹗虽然很多人迷信知识，迷信科学，但遇上了大自然的灾祸，仍旧束手无策，因此，又不得不承认造物者天主的奇妙大能。由于人们太相信自己的创造能力，所以一天到晚不能停下来，而且会觉得自己不发生点什么，就会活不下去了。很多人以为自己是人生的大老板，只相信自己不相信别人，更不要说依赖天主了。这样的人一天到晚都是紧张、担心，连睡觉都睡不着，当然没法子享受一下轻松的生活了。难怪现代愈进步的地区，或者愈相信物质的社会，神经衰弱的人比较多了。耶稣在种子成长的比喻中，告诉我们不管人们怎么努力去创造新的东西，天主还是安安静静的，照着他的老办法，叫一颗种子发芽、生长、成熟，并不需要人们去操心。
同样的情形，天国在世界的发展，天主教义的传播也不是人所能预见的。耶稣基督就是撒种子的人，种子撒下以后，也就是建立了教会之后，便离世升天，直到收获的时期，再来收获。这期间，教会慢慢滋润成长，不断向外发展，没有人能阻止她自然生长发展的能力的。耶稣讲的种子成长的比喻，也是教训门徒，或日后的传教士，当他们见到自己的宣讲，没有发生什么明显的效果时，不要过于焦急失望，因为天主的工程，自有祂的标准和规定。门徒和传教士，就好比农夫，他们最大的工作就是撒种，到种子落地以后，除了灌溉之外，只有让它自然的成长。尤其是当今的世界，人们在被科学和机器所压迫的生活中，如果能停下来，思想一下天主管理宇宙的奇妙大能，让温暖太阳晒晒我们的皮肤，欣赏一下海浪上的银色月光，都会对我们的精神生活，有很大的益处。
不过，我们也不以误解耶稣的比喻，是反对人的作为，或是禁止人们努力的改善物质生活，故意标榜大自然的律例。祂主要的意思，是教训我们知道，虽然在世界极为混乱的当中，天主永远是忠实的，可信赖依靠的。因为在自然界中，我们可以看出天主的作为来，天主的创造不是人所能破坏的，虽然世界有末日的一天，但天主的爱和祂对人类的照顾，是永远不变的。
最要好的朋友
耶稣基督说:「你们要彼此相爱，如同我爱你们一样。一个人如果为朋友牺牲自己的生命，人间的爱没有比这更伟大的了。你们如果实行我所教的，就是我的朋友了。我把你们当作朋友，因为我已经把从我父亲那里所听到的一切，都告诉了你们。」(参阅若：十四12—17。)
有人这么说，一个人如果孤独得没有朋友，只能算得一半，朋友是那另一半。有些人甚至觉得朋友，是比自己还要好的一半。我们中国人，有这么一句话:「在家靠父母，出外靠朋友」。这句话里面，也可以看出朋友的重要了。每个人，差不多都有过要好的朋友，或者自己做过人家的朋友，因此懂得友谊的意义。朋友是一种亲爱、富于人情味的人伦关系。中国传统的五伦，是君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。一个人如果能够有一位知心的朋友，实在是幸运的事。
如果我们有这么一个朋友，不管我有多少缺点过失，仍旧爱我;不管我的能力多么薄弱，还是信任我;不管我多么微卑低贱，总是靠近我。不管我走在天涯海角。总是在我左右。想想看，这就是多么幸运的事!你也许问，这样的朋友太好了，可是那里去找呢?事实上，这位朋友，很容易找到，因为他就在你的左右，只是你没有看到而已。这位朋友，就是耶稣基督。
一般的情形而言，我们跟人交朋友，是有客观条件的。比方说，我们是出身低微、所受的教育又不多、去跟一个学问渊博、地位很高的人去交朋友，是很不容易的。因为我们跟他们之间，对事情的看法、想法、作法，都有很大的距离，连谈话可能都谈不拢的。也可以说人与人的交朋友，往往跟生活背景、个性、兴趣，都有很大的关系。如果，一个人想跟耶稣交朋友，就不必顾忌什么，只要你愿意，你就能得到耶稣的友谊、和他的帮助。
一个人要作耶稣的朋友，唯一的条件，就是要实行他所教的，「要彼此相爱」。耶稣自己的所作所为，也完全是为了爱。他爱天父、爱世人。他来到世界，要我们做他的朋友，成为他的弟兄，他要把我们带回天父的家乡。
诗人但尼逊曾经写过:「他比呼吸更迫切，他比手足更接近」。耶稣是我们的朋友，但他是天主圣子，他比任何人更接近我们。一般的朋友，当我们需要他的时候，他也许正在远处;或者是他需要我的时候，我正在别的地方，而耶稣永远在我们的身边。
美国剧作家奥尼尔说过:「有一个时期，我们必须同上主做朋友，否则我们便没有朋友，因为连我们自己也靠不住。」我们在世的时候，随着岁月的消逝，会渐渐衰老，许多朋友都会离我而去，只剩下我一个孤独在人生道路前进，这时候更应该记住上面这句话。
也许你现在，正在贫苦穷困的环境中，奋斗挣扎。这时候，耶稣就在你的旁边支持你，因为他做木匠的时候，生活跟你一样穷困。也许你正在受人的欺侮和压迫，耶稣就在你的身边安慰你，因为他受过仇人的鞭打和侮辱。除非你拒绝耶稣，拒绝他的支持和安慰，他总是乐意帮助你的。
朋友的往来，增加友谊的方法，就是多亲近、多交谈。我们跟耶稣交谈，就是祈祷。除了公共祈祷，是有形式以外，个人的祈祷是不拘形式的。我们很单纯的，很自然而恳切的，把个人的痛苦或喜乐，把自己的需要和困难，向耶稣叙诉出来。他会给我们最适当、最有效的安慰和帮助。
迷途的人
耶稣基督传教的时候，有不少声名狼藉的税务员，和一些罪人，来听他的讲道。犹太人的经师和法利塞人，便觉得很不顺眼，就窃窃私议的说:「这个人竟和罪人结交朋友，还同他们一起吃饭。」从这些人的反应中，知道他们看不起那些税务员和罪人，并且连耶稣和罪人来往，也认为是不应该的。他们根本不知道，耶稣接近罪人们，并不是赞成他们犯罪的行为，而是要影响他们，使他们能改过自新。耶稣知道经师和法利塞人的心意，便向他们了一个比喻说:
「比方说有一个人、有一百只羊，其中一只走失了，难道他不暂时把那九十九只羊，放在荒野，而回去找那迷失的一只。找到以后，他一定会欢天喜地，把那只羊搭在肩头上，抱着回家，还叫邻居和朋友来，一起高兴快乐。他告诉大家说:『因为我那丢掉的一只羊，被我找回来了
!』，同样，一个罪人的悔改，在天上也要为他欢喜，而且比那九十九个不用悔改的义人，所带来的喜乐更大。」(参阅路：十五3—7。)
从耶稣的这个比喻中，可以看出他仁慈的心肠，但他的仁慈，并不是赞同人去犯罪，而是希望罪人回头改过。一个人犯罪，等于是一只迷途的羊，需要主人的同情和引领，让牠再回到羊群的行列中来。
一般的情形，是我们对别人的要求，非常严格。对自己的要求，则非常宽大。当我们自己有了过失的时候，则希望别人宽恕;而别人有了过失，则严厉的指责。这是有失厚道的行为。那稣时代的法利塞人，不但自己苛刻待人，他们看到别人宽大待人，心中就起反感。他们自己不以仁爱待人，而且还反对以仁爱待人的人。难怪耶稣对这一帮人，非常不满。耶稣也曾经千方百计的，规劝他们，指责他们，甚至暗示他们，希望他们洗心革面，能作个有爱心的人。可是他们顽强不改，也给他们当时的民族，带来了不幸的灾祸。
我们每个人，就算是圣贤豪杰，同样有缺点过失，照样的会失足跌倒。因此我们每个人也都需要爱心的扶助，需要别人的宽恕。尤其在天主面前，我们更需要祂的赦免。耶稣说过:「我来到世界，是为了罪人，而不是为了义人。」从这句话里面，可以看出耶稣伟大的仁爱。要引导一个人改过迁善，必须要付出爱心。耶稣前面所讲的「迷失的羊」，就把他自己的救世心肠，表露出来了。
我国明朝时代，有一个读书人叫做陈世恩，他和他大哥都有学问和好的名誉，可惜三弟不爱念书，而且生活浪荡，经常玩到半夜才回来。大哥非常生气，严格的管教他，可是一点用也没有，三弟反而比以前更坏。陈世恩觉得大哥这种方法，不但没有用处，反而伤害兄弟情感。因此他自己每天夜里守看门，等三弟回来，一敲门，他马上开门让三弟进来，并且问:「你肚子饿吗?
冷吗?」如果说饿，他马上到厨房弄东西给三弟吃；如果说冷，他马上拿衣服给三弟穿。他态度温和，绝不问三弟在外边做了什么?
日子一天天过去，陈世恩一夜夜的等候三弟回家。有一天晚上，下着大雪，他仍旧等待三弟回家。三弟一进门，他马上给三弟拿衣服和弄吃的东西。三弟忽然流着眼泪，抱着陈世恩说:
「二哥，我真对不起你，我以后不再胡闹了。」从那夜起，三弟果然改邪归正，努力用功念书了。三弟的悔过自新，可说是陈世恩的友爱，而感动的。我们的主耶稣基督，对待我们的爱，更是无穷的，我们应打开心胸接受祂的爱。
基督待人的态度
一般的人，在跟别人往来的时候，往往希望别人顺着自己的心意，要求对方按着自己所喜欢的去做。我们每个人，希望别人了解我们，希望别人喜爱我们。原来我们人的生活，常常以自己为中心，因而疏忽了别人。现在我们换个立场来说：如果你变成跟你交往的朋友，当然他也跟你的想法一样，希望你了解他、喜欢他，甚至按照他的心意去做。当我们所交往的人，并没有按照我们希望的去做，我们会不高兴，甚至会讨厌他。但是我们没有按照别人的希望去做，别人也会不高兴，甚至会讨厌我了。从这种人际关系来说，我们每一个人，必须要认识自己，也得认识别人。自己的需求，也是别人的需求。因此，我们在作人处世的时候，也得站在别人的立场，来考虑考虑我们的态度了。
耶稣基督来了，他的任务，固然是拯救世人，引导人皈依天主，得到永生。但是他教导我们作人处世，他启发我们友爱互助。最重要的，耶稣要我们良善谦虚，尽力去体会别人协助别人，不要什么事情，总是以个人的益处为优先。我们在福音的记载中，可以看出耶稣对待人们的态度，是如何的良善和仁慈，不管对方是怎样的人，他总是有求必应。有时候，甚至于没有求他，他会自动的伸出救援之手。
路加福音七章里面说：有一次，耶稣和门徒到了纳因城，遇上一群送葬的行列，死去的人，是一个寡妇的独生子。耶稣看见那寡妇，动了慈悲的心，就向寡妇说:「不要哭」，随即上前按着棺材，抬的人都停住了。耶稣说:「青年人，我吩咐你起来!」那死去的青年，就应声坐了起来，并且开口说话。耶稣便把他交给他母亲。耶稣显的这个神迹，记载在路加福音当中，那位死掉独生子的寡妇，并没有向耶稣祈求，而耶稣知道这寡妇急迫的需要，便仁慈的向寡妇伸出了援助。
当时，有一个罗马军官的亲信部下，患了重病，生命危险。军官便托人去请耶稣来医治。耶稣答应了，当他走在半路的时候，军官又请朋友去截住耶稣说:「主啊!我不敢劳你的大驾光临寒舍，也不配去见你，只要你吩咐一句，我的部下就必要好的。因为我有上司，也有部属。对于部下，我只要命令『去!』他就去。叫那个『来!』他就来;我只要吩咐一声，他们就会把事情办妥。所以，只要你说一声『痊愈』，我部下的病，就会马上好的。」耶稣听了这话，非常惊奇，便赞美这罗马军官说:「就是在以色列，我也没见过信心这么大的人。」军官的朋友，一回到屋里，发现病人已经痊愈了。从这段叙述中，我们看到耶稣不但帮助别人，而且当别人有了长处的时候，适当的给以赞美。(参阅路：七1—17。)
赞美别人，看起来是一件容易的事，可是作起来并不那么简单，我们中国有这么一句俗话说:「好事不出门，恶事传千里。」这说明了一般人有个不好的习惯，就是对于一个人的长处，很少宣扬；对于一个人的缺点，很快的讲出去。简单的说人有「扬恶隐善」的习惯，这也是人自私的本性，总希望自己高人一等，如果别人有了优点，就会产生一种说不出来的嫉妒心理。耶稣基督，则「隐恶扬善」，不管什么人有了长处，都给以赞扬。尤其当时的罗马人，是以色列人的统治者，是不信天主的外邦人，以宗教的观点上来说，以色列人认为他们是野蛮民族。现在罗马军官在耶稣面前，表现出那么大的信心，耶稣毫不犹疑地，在这些信仰天主的以色列人面前，赞美这位外教人士的信心和美德，比他们的更高。从耶稣待人的态度上，我们可以得到不少的启示，而帮助我们如何的作人了。
天主的安排
玛窦福音四章记载，耶稣开始传教的时候，沿着加里肋亚海边行走，看见西满伯多禄、和安德肋两个兄弟，正在撒网捕鱼，原来他们是以捕鱼为生的渔夫。耶稣就对他们说：「来跟随我，我要使你们，成为捕人的渔夫。」他们马上就放下了渔网，追随了耶稣。
从这段记载，我们知道伯多禄与安德肋，出身低微，而且没有受过什么良好的教育。后来他们却成了教会的柱石，十二位宗徒中的一份子。尤其是伯多禄更是初期教会的元首，天主教的第一位教宗。以我们人的眼光来看，伯多禄和安德肋，不可能会有什么大的成就。如果不是跟随了耶稣，他们最多因着捕鱼而发了财，在加利肋亚海附近盖上一幢好房子，做一个当地的土富翁而已。但是他们服从了耶稣的召叫，成了耶稣的第一批门徒，开拓教会的元勋，使他们的大名，永垂不朽。全世界很多的教堂，用他们的名字，作为堂口的名字。无数的教友，在领洗的时候，用他们的名字，作为领洗的圣名。可是世界上，有无数的人，不论出身或学识，不论智慧或能力，都比伯多禄和安德肋要好得多，但是大多只是平凡的人，一天天的活下去，不管是好是坏，他们的名字，如同浮萍，随水流走，很少留下踪迹。人生活在世界上，往往觉得不如意的事太多了。我们也许认为自己有些才华，可是就是没有发展，也不会为社会人群所看重。有时候，我们生活得好好的，却无缘无故的受到迫害，饱受折磨痛苦。也许我们努力的在奋斗上进，闯了一辈子，仍旧是一无所成。如果我们能效法一下伯多禄，或者学学安德肋的态度，服从天主的安排，那么我们的情况，就会改观，也许有一些小小的成就了。或者你会问:「我有伯多禄那么幸运吗?耶稣会来召选我做他的门徒吗?」或者你更会问:「现在也不是耶稣传教的时代?我也做不了什么教会的柱石?」是的，这个问题问得没有错。不过，你也许没想到，人的成就，并不只限于做社会的栋梁，或教会的柱石。但是有一件事是可以确定的，那就是你如果接受了信仰，等于是耶稣召选了你，你已经是他的门徒了。因此你听从天主的安排吧!
听从天主的安排，并不是说我们听天由命，而不去努力工作，或奋勉做人。天主召叫我们每个人，但并不一定叫每个人，都做轰轰烈烈的大事。人的职业有三百六十行，行行都是社会所不能缺少的，每一个行业都是有益于社会人群的。即使一个人被关在集中营、或监牢当中，都有他的生命价值。
新约中记载，洗者若翰服从天主召叫，在约但河向人宣讲天国，要人悔改，以便接受救世主的福音。他勇敢的指责黑落德王的荒淫无耻，结果被关进了监狱。若翰在监狱中，听到了耶稣所做的事，便派遣门徒问耶稣，他是不是救世主。耶稣回答他们把所见所闻的告诉若翰。那就是耶稣让瞎子看见，跛子走路，聋子听到，癞病人洁净，死人复活，穷苦人听到福音。凡不因耶稣而失足的人，是有福的。若翰一听这些见证，他安心的接受了事实，被黑落德砍下了他的头。我们每个人所作的，就是尽到自己的能力，依靠天主，这就够了。(参阅路：七8—23。)
我们除了为世界、为人群祈祷之外，不必把改善世界的重担，放在肩上或心头。天主只要我们耕耘小小的天地，担任一小部份任务，影响及于一个小小的圈子。把许多人的成果，堆积起来，便可以使世界改观，甚至可以缔造天主的国。
不要拒绝天主的邀请
耶稣基督传教的时候，经常用浅显的比喻，讲出深奥的教义，让听的人能体会了解。有一次，耶稣在一个犹太人领袖的家中吃饭，向周围的人讲了一些如何作人，以及友爱别人的道理。在座的客人当中，有一个人提出意见说:「将来能够在天主的国里，接受宴会招待的人，是多么有福的呀!」于是耶稣马上讲了一个比喻说:
「有一个人大开宴会，邀请了许多客人。到了宴会的时候，他便打发仆人，去向被请的客人说:『请来吧，一切都准备好了。』但是被请的人，异口同声的推辞。头一个说:「我刚买了一块地皮，必须去看一看，请原谅我，我不能去。」另外一个说:『我买了五对牛，刚要去试一试，对不起，我不能奉陪。』又有一个说:『我才结婚，实在无法分身。』那仆人回去，把邀请客人的情形，报告给主人。主人听了非常生气。」(参阅路：十四16—21。)
从耶稣的比喻中，可以看出来，天主在世界上建立了祂的教会，邀请很多人参加教会，接受招待，能得到丰厚的神恩。但是被邀请的人，往往找一些借口，拒绝参加教会的筵席。从耶稣的比喻中，他把拒绝宴会的人，大概分为三种。
第一种人，只顾他的田地，就是太关心他的财产。我国有一句俗话:「人为财死，鸟为食亡。」人过份爱财容易变成守财奴。其实，耶稣并没有说财富不好，不过他特别赞美，那些承认自己灵性贫穷人的德性，这些人的心灵，不被财富所迷。耶稣的门徒圣若望说:「不要爱慕世俗，也不要爱慕世俗的事物。」一个人的问题。往往不在于财富，而在于贪求财富以至于利欲熏心，蒙蔽了做人的道德和原则。人接受天主的邀请，但天主没有叫你，放弃你所有的财产去赴宴，而是叫你暂时放下杂务，去接受一餐丰盛的美味食物。这种好好的恩赐，你不知道去享受，是很可惜的事。
耶稣来到世界，已两千年了。很多人听过他的道理，读看过他的历史，看到他的教会，但还不知道有多少人，拒绝参加他的邀请。那些懂得耶稣道理的人，常常担心着，为了追随耶稣，而使他的社会地位，有所影响。这种人，类似耶稣比喻中的第二种人。他们不能参加天主的宴会，推托的理由是要看看他耕田或拉车的牛。
第三种借口的人，也许认为天主的计划，太不适合他个人的生活。他担心一旦接受了天主的安排，就不能随意乱动了。婚姻是人生的大事之一，参加天主的邀请，也不是要你断绝婚姻关系，问题是天主会要求我们坚持婚姻的神圣和尊严。
从耶稣的比喻中，看出有的人不肯参加天主的筵席，加入天主教会，是因为财产、世俗和肉情的关系。仔细分析起来，财产、世俗、肉情的范围，相当的广泛。也可能由于世俗的观念，使很多人拒绝了天主的邀请。比方很多人说，他们不能接受眼看不见，耳听不到，手摸不着的事物。他们说没有看过天主，没有见到灵魂，叫人怎么去相信呢?虽然这样，他们从来没有看过风的形象，可是他们相信有风，就如同他们常常在使用电，却弄不清楚电是什么一样。科学家们注意到现象，而却忽略了它的本质。当年，耶稣对门徒多默说过:「那些没有看到而相信的人，才是有福的」。
信仰本身，就是一种内在的感受和响应，除非在言语行为上表现出来，别人是无法看到的。宗教信仰要用感情，也要用理智，但可不能用科学的实验去求证。天主时时在邀请大家，参加他的教会，接受他的恩赐，希望朋友不要拒绝他的圣爱。
道路、真理、生命
耶稣基督说:「我是道路、真理、生命。除非经过我，谁也不能到天父那里去?」(若：十四6。)我们基督徒都了解这句话的意义。可是对一般的朋友来说，就比较陌生了。本来，走人生的道路，就像上了轨道的车，不走也不行。也可以这么说，人生的道路，只有前进没有后退。所以摆在我们眼前的，是通往未来的路。过去的生活，都记忆在我们的脑海中，可是在今天以后的未来，生活却是隐约的、未知的。我们看不清自己的路，因此往往使人犹豫，使人惶恐。不过世界上大多的人，有冒险的精神，有时候也许是无可奈何的态度，硬着头皮的去探索一下，试一试那一条道路行得通。可是有一点是非常明显的:一个人一定要找到、合于自己灵性的路，靠信心、勇气，并运用智慧的走下去，否则人就会迷路了。
现在我们人类，正走在十字路口，但只有一条路通往生命。对我们基督徒来说，在我们的身边，常有一位同伴耶稣基督，他知道该走那一条路，以及怎样走法。在天主的恩宠下，我们在黑暗中，有光明的引导，在迷途中，有指路的标示，只要我们抛弃怀疑、恐惧、憎恨，满怀信心的跟随他，就能走正确的生命的道路。耶稣这么说:「你们要寻求天主的国、和他的义德，其它的一切都会加给你。」那就是告诉我们，什么事都有先后，只要你的心和你的家人，都以天主为中心，则你的人生道路自然会平安喜乐。这并不是说，你有天主，便没有任何灾难困苦，而是有了天主的助佑，你可以克服这些，更不会由于一些人生风波，而迷失了方向。世人的烦恼在那里呢?就是把衡量人生价值的标准弄错了，只要我们人调整一下思想，改变一下看重物质的观念就行。不然的话，就永远找不到平安、和谐，而有意义的生活。
耶稣基督用他自己最单纯的方法，来表现人生的价值标准。祂的标准:第一是全心、全意、全力地爱天主。因为天主是宇宙的创造者，是人类的大父。我们应该把他放在他应有的地位上。他是神，是崇高伟大的，他是父，是仁慈公义的。他是世界的生命之源，有了他，按照他的旨意，一切才有意义。
第二要爱别人如同爱我们自己。我们知道，社会为什么这么紊乱，世界为什么经常有战争，人们为什么要争吵凶杀?这些事件的发生，都是由于人们缺少了爱。最有实效的方法去爱人，就是按照耶稣说的:你希望人家怎样待你，你也怎样对待别人。这一句话也可以说是为人类服务，互相往来的定律。
人生活在世界上，当然有物质的需要，因此金钱是每个人所不能缺少的，有了金钱才能换得物质。不过，耶稣基督把钱财，放在人生中最末尾的地位，原因是一个人肯努力上进，遵守天主的道去作人做事，在正常的情况下，是不会饿死的。可是世人往往本末倒置，把功利放在最重要的地位。世间的灾难，固然有些是天然的。但多半是人为的因素。世界经过了两次大战，惨重的战祸给人的教训还不够吗?死伤无数的人不说，如果把用来制造武器，或被战火毁坏的财物，拿来建设社会，改善人们生活，相信世界必能改观。耶稣基督的道路，就是引导人走上真理。耶稣基督所说的真理，就是爱天主爱世人。耶稣所指的生命，不只是人活在世界上的生命，而是永生。如果世界的人，都能走耶稣的道路，奉行真理，追求永生。相信世界就会和平，人生就会幸福。
芥菜子和酵母
耶稣基督在传教的时候，向群众讲了一个比喻说:「天国好比一粒芥菜种子。这种子比其他一切的种子都小，把它种在田地里，但它长起来比任何蔬菜都大，它成为一棵树，连鸟儿也在它的枝子上面搭窝。」接着耶稣又讲了一个比喻:「天国好比酵母，一个妇人把它拿来，放在一团面里，使得全部的面都发了酵。」(参阅路：十三18—21。)
耶稣在向群众介绍天国的时候，很少用深奥的道理，让人听了以后，还得再花更多的时间，去加以解释。他常用当时人们日常生活中，所看到所听到的事物，来作比喻，教人马上明白道理的意义。如果是学养深厚的人，把这比喻加以深思默想，又能体会出更深的意义来。
耶稣传教的时候，首先就向人宣布说:「天国已经来了，你们赶快改过自新，信从福音。」，不过当时的人，对于耶稣所讲的天国，还不太明白。所以耶稣一再用比喻，向人们解释天主的国。耶稣这次所说的比喻，正是对当时围绕他的群众的需要，而作的宣讲。当时围绕耶稣的听众:有一部份的人，怀着等待和兴奋的心情，盼望着天国。也有一部份的人，探取观望的态度，看看耶稣所讲的天主的国，究竟何日实现。也有一些人，全心全意的跟随耶稣，想得到天国。当时他们每一个人，心中都有一个疑问，天主的国并没有什么迹象。虽然有些贫苦的、生病的人，得到了帮助，好像在整个社会上，也发生不了什么大的作用。尤其当时社会的上层阶级、知识分子，和有地位的人士，不是拒绝，就是完全不把耶稣放在眼中。而希腊和罗马的文化社会，对于这个加利肋亚人的福音，一点也没有理会。那稣当然知道，这些人心中的想法，所以他便用芥菜种子，来比作天国了。相信有的朋友，看到过芥菜种子，它是那么微小，眼睛不好的人，如果要他用手指头拿起一粒来，恐怕还不容易呢!不过，这样小的一粒种子，如种在田地里面，却可以长出很大的一棵小树来，小鸟都可以在枝子上栖息。
耶稣接着又讲了一个酵母的比喻，用很小的酵母，和在一团面里面，可以让它整个酦酵。可见耶稣注重的是天国的内在能力，而不是在于人数的增多，或是组织的庞大。酵母的作用，当然是使那一团面的质地改变，就像烛光照耀在黑暗里面一样。信仰基督的朋友，在某些地区、在某些团体中，人数可能很少，感到非常孤立，但是如果尽力把自己的信仰，表现出来。就像一粒小芥菜种子一样，虽然不能做什么，但是放在泥土里，便可以生长发芽。一块酵母也是一样，要放在面团中，才可以发挥它的酦酵功用。
耶稣在救助病人的时候，常会这样说:「回去吧!你的信心医好了你。」有病的人听了这话，心里就点起了希望的火花，让他可以挣脱病魔的锁链，振作起来。耶稣的福音，只要种在人的心田中，就必能发生作用，结出果子来。因为它是生命的光，是永生的种子。
芥菜子的比喻，还有一个启示，就是种子一旦生长起来，就没有什么东西，可以限制那生命的自由发展。一个人自耶稣那里得到了新生命，那棵生命树的枝叶，就可以伸展到家庭、团体、和所有跟他有往来的人。也就像酵母一样，把别人的内心也改变了。不过，这生命的树，成长茁壮，还是需要基督的恩宠，不断的灌溉。怎样能得到基督丰富的恩宠呢?那就是经常不断的祈祷，跟天主不停的交往。这样不但充实了自己的生命，也使周围的人，能得到天主恩宠的滋润。