实习二十七：辞别身体

￥：幻想你现在已向所有的人辞别，离死亡只有一二小时。你为你自己和天主保留了这段时间……

￥：所以你开始向自己谈话。对身体的每一部位说话：手、足、心、头脑、肺……向它们告别……你或许还是生命中第一次清楚地注意它们——却已是临近死亡的时候了！

￥：爱你的每一肢体。譬如握住你的右手，感谢它替你做了许多事……告诉它：它对你是多么宝贵……你是多么爱它，在它快归灰土前，表示你爱它，感谢它……同样方式轮流的对你身体的每一器官、每一部份如此表示，之后，对整个身体所有的形相、肤色、高矮、结构作同样表示。

￥：现在，幻想你看到耶稣近在身旁。听他说出感谢你的每一肢体对你生命的贡献……看见耶稣用爱和感激充盈你整个的身体……

￥：现在听耶稣向你说话……

这项实习为获得健康的自爱与自我接纳，是极有帮助的。没有健康的自爱与自我接纳，是极难爱天主、爱别人的。

实习二十八：你的葬仪

这项实习是刻意加强上一项实习的效果的：为使你更珍爱你自己。

￥：幻想你看到自己的身体已被放进棺材，停放在圣堂里，准备举行葬仪……仔细看你身体一眼，尤其注意面部的表情……

￥：再看看所有前来参加你丧礼的人……从他们间慢慢地一排排走过，注视他们的面孔……在每人前停顿一下，看出他在想什么，有何感触……

￥：现今听讲道者正在讲的话。谁在讲？他讲你什么？……你能接受他所讲的你的一切好事吗？……如果不能，记住你对他所宣讲的作何抗议……那些他所讲的好事你乐意接受？听他讲述时你有何感触？……

￥：再一次注视那些来参加你丧礼的朋友，幻想他们礼毕回家后要对你说些什么？现今你有何感触……

￥：你是否想在他们回去前跟他们每人说一句话？……一句辞别话，为答谢他们对你所怀的哀思和感触？可惜你的答谢，他们如今已不能听到了。……不过，你还是向他们说，看看它对你发生什么……

￥：幻想追思礼已经完成。幻想你站立在你所躺的墓地上，观察朋友们一一离去。你有何感触？……你站在墓上，回顾你的一生经历，这一切的一切有何价值？……

￥：现在理会你还在人间，在一间屋子里，你仍生活着，仍有一段时间任你自由支配……从你现在的观点思量那些朋友们。做了这项实习，你对他们的看法是否有所改变？现在想想你自己……对你自己的想法和感受是否因这项实习有了改变？……

实习二十九：幻想我的遗体

这项实习采自佛教徒的“现实默观”。如果这项实习一开始就使你倒胃，无意去尝试，那末，我告诉你：这默想的目的是使你获享平安与喜乐，并助你生活得有深度。这是很多人所经历过的，或许你也会经历到。

￥：在这项实习中，你要尽可能活生生地幻想你的遗体经历九个过程，逐步化解。每一过程花一两分钟。

￥：九个过程是：一、尸体冰凉僵化。二、变成青铜色。三、肉体溃裂。四、某些部份开始腐化。五、整体完全瓦解。六、骨骼上有些地方还附着一些皮肉。七、枯骨上一点皮肉都没有。八、现在只剩一束白骨。九、枯骨已化成一小撮灰土。

实习三十：意识往事

宛如观赏电影一样，让你一天的事，一幕幕在心目前过去。如果你在夜晚做这实习：就把一天的纪录，从最后一幕看起，一幕幕倒退过去，直到早晨醒来的第一幕。

例如，在开始做实习前的最后一件事是什么？你进入房间，搬一张椅子，定定心准备祈祷。这便是你要静观的第一幕。这事以前呢？你走进这房间。这是第二幕。之前呢？在路上你停了片刻和朋友攀谈，这便是第三幕……

按部就班地观察自己怎样做、想、感受了过去的每一幕，每一连串的行为。但并不“再生活”那一幕。这点和以前指点的幻想实习不同：你不是身与其事的人，你只是局外的观察者。作一个中立的观察者，冷静地看着事情怎样发生。

￥：首先，花点时间，让你安静，因为这项实习要求内心的大宁静……采用一项意识实习，使你心神贯注於现时。……

￥：现在展开生活纪录片：从一天中最近发生的事，倒退上去……不要急促，每件事上要看到一些细节……特别要注视看主角，你自己……看他怎样行动，想些什么，有何感受……

￥：极关重要的是：采取中立的态度去观察所发生的事件，也就是说：你既不定断也不赞同所观察到的种种……只观察。不判断。不评估。……

￥：如果做此实习时分了心，在理会自己分心时，试着追综分心是怎样开始的。换句话说，假设你理会你在想下一顿饭。探求你怎么会想到吃饭的。在吃饭思想之前是那一个思想？再前一个思想又是什么？……这样追综直到发现你怎样从生活纪录片迷离的起点。

￥：坚持做这实习，直到你到达一天的第一刻：你醒来的时刻……

这是一项极难成功的实习。必须高度的收敛和强大的集中能力才能做到。唯有内心深深宁静，并将宁静浸润心神和其它官能的人，才能达到这样的专注。为此，在你初次尝试感到失败时，不必因此灰心。只要试着展开生活的纪录片，已足使你受益非浅了。你大概可以从一二件观察到的事件上，受到很大裨益的。提出这项实习的东方师祖肯定：凡能适当地控制自己的心神完成这项实习的人，都很清楚地检察，不仅刚过去一天的每一事件，连过去的一周，一月、一年甚至数年，直到诞生时的一切！

如果你觉得追踪分心从何发生，本身便是一项大分心，那末就干脆不去追踪。只在你理会自己分心那一刻开始，重新返回这项分心之前的那件正在静观的事就是了。试着去追踪分心的来源，为初学者可能是一件大费周章的事。

务须“不赞同”也“不衡断”理由是东方师祖认为两者为改善生活和行为并无必要。在衡断一件坏事，用意志拿定主意和自我惩罚时，会在你心中引发一种抗拒，使你不断受到内心冲突，这足以产生一种同样有力的反作用的。

自我意识使人避免这重危险。这项假设是：单单意识，就有治疗作用，不需衡断和决意。单单意识就能使不健全的种种消失，使美好圣善的事滋长。犹如太阳给植物生命，歼灭病芽一样。实在不必用心神或肌肉的力量去做成这事。只要宁静、收敛、平安——意识这一切。尽量做好意识功夫。这是要求的一点。在你惯於自我意识的力量时，它便不再是一项附加要求，而成了经验的事了。

现在你可以在实习上更进一步了：

￥：再一次展开生活纪录片，一一观察一天的事件……

￥：看完一连串的事件后，选定其中一项看来最重要的，仔细地观察它。……

￥：注意每一项诉述你自身的姿势，每一言语，每一感触，每一思念，每一反应。留心它要说什么……

￥：不要分析，单单观察……

最后一步：

￥：复习上项实习，很详细地观察事件中的某一件……

￥：基督曾参与那件事。他怎么在？你能看出他的行动吗？他怎样行动？……

实习三十一：意识将来

这项实习只是上项实习的变化：所意识到的事，不是过去事，而是未来事而已。在早晨做此实习最为适宜，犹如意识过去事在晚上做最为适宜。

￥：从现在这一刻开始，展望一天中将来到的事，连那些可能发生的事也在内……当然，你不确切知道究竟怎样，但看看那些大概会发生的事：和某人会面、进餐、祈祷、去工作、下班……

￥：观察到大概会如此发生的情况……不要企图改正或修饰……单单注视。单单观察……

下一步是：

￥：现在把那些事再观察一次，看出你自己的行为（思想、感触、反应），看到你愿意是怎么样的……但，并不拿主意！只在幻像中“看到”你自己想是的模样……

￥：之后，看到那些事件，一如你愿意看到的。

最后一步：

￥：回到每一件你见到的事上……觉察基督临在每一事件，他在行动……

￥：回到现时，结束时向亲临於你身上的基督作一祈祷……

另外一些变化：

￥：想想：天主要藉着你显示给世界。在你今日要遇到的每一个人，天主在你身上、面容上显示给他们……

￥：现在去看那些将发生的事，看到天主在行动上显露他自己……不定罪，不判断！尤其不拿什么主意！单单注视。单看那些大概会发生的事，或你愿望它们发生的事……

实习三十二：意识一些人物

这实习只是上一项的变化。基础原理是：复活后的基督显现於我们生命中时，所取的形态，使我们初时认不出他来。使徒们，在耶稣复活后，就有过这样的经验。他们开始时把他看作陌路人（厄马乌斯道上，底伯利湖滨，墓园里扮作园工显现玛利·玛德连），人们只在事后，才认出他是谁。

这实习将助你在今日遇到的人身上认出复活的基督：

￥：再做上项实习，想今日可能发生的事一一在心目前经过……

￥：现在让注意力留驻在你今天的日常生活中会遇到的人身上……想复活的耶稣透过他们中每一位要显现给我……

￥：在他们每人身上认出主来……爱他，朝拜他，服侍他，一如你真见耶稣显现时一样的真切。

￥：在实习末了，回到现实生活……意识耶稣实在亲临在这室内……崇拜他。跟他谈话……

这是幻想实习的最后一节。幻想在我们的祈祷和情感生活中占着重要地位，如能善为运用，尤其用它收敛心神导致内心宁静，而不把它看作保持快感的方法的话，你必能发觉它使祈祷生活富庶无比。

圣女大德兰把与主神秘交往划分为八级，她很鼓励祈祷时善用幻像。她自己本来极易分心，甚至连几分钟的内心清静都难做到。她告诉我们是怎样祈祷的：她严格约束自己，但仍无法排除一大堆无稽空幻的思念。

她自认亏得心灵是如此散乱，逼得她不得不放下思考式的祈祷，而用感情和幻想的祈祷。她嘱咐人用“像”祈祷：想像你见耶稣在山园苦恳哀祷，你在旁安慰他。想像你的心犹如一座美丽花园，耶稣在百花丛中来往散步。想像你的心灵犹如一座美仑美焕的殿宇，四壁用水晶筑成，天主自己是嵌在殿宇中央的辉煌钻石。想像你的心灵犹如天堂，万福万乐涌流的天堂。想像你是一团海绵，深深吸入的不是水，而是天主。看见天主在你生命中央涌出犹如一个喷泉。或想像他犹如太阳，从你心里射出万道光芒，照射你的整个身体。

以上这些想像中的每一项，都可以助你做好幻想静观。圣女大德兰叮嘱用幻想时，同时嘱咐要用“心”祈祷。下边几章我们要说几句这种方式的祈祷。