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| 虔祷锻炼 |
实习三十四：口 祷 |
| 实习三十四：口 祷 大多数人已能清楚区别口祷与心祷。一般人称口诵的经文为口祷。称心神所作的祈祷为心祷。以口祷为灵修生活上起步的人更为适宜，认他们的心神还不适宜做较比严肃的反省，为此认口祷比心祷低了一级。 这项大众意见并不正确。在教会内，口祷与心祷，直到中世纪，是没有清楚的分界领的。在中世纪前，几乎无人想到祈祷可以不用言词的。假如用我们现代人向初学祈祷者说的话：“不要念经，要祈祷。”说给圣奥思定或圣盎博罗或金口圣若望，他们大概不懂得我们所要说的。他们大概要惊奇怎能祈祷而不念经文。 按圣女大德兰的说法，他们很明白，到了静观的某一时间，会发生某些祈祷的历程：天主把你的话从你口中拿走，即使你想说话，也无法说出，一种寂静进入你内，使所有的话或思念都成为多余。不过，大多祈祷大师都认为：是有言的祈祷，把你带进没有思想的祈祷之境的。 在这件事上，若望格利马克引导初学者祈祷的指导显然被忽略了。他的方法可概述如下： ￥：祈祷时，要意识天主亲临……随后，采取一段经文，全心贯注於你所念的字句，以及在向谁说话。 ￥：设想你选用天主经，全心贯注地从第一字开始念到最后一字：我们的天父，愿你的名受显扬，愿你的国来临，愿你的旨意奉行在人间如同在天上……要认真地念每一个字。 ￥：如在某点分了心，回头重念你分心念过的那个字或那一句，勿怕一再重复，直到你全神贯注地念。 ￥：你全神贯注地念完了这遍经文，可一再玩味，或改念别的经文。 这便是许多圣人用了的祈祷方法。单从这种基本的祈祷方式，他们已在祈祷与静观上获得了可观的进步。有一位修女请求圣女大德兰教她静观的方法。圣女问她怎样做了祈祷。知道她每次祈祷，常十分虔诚的念五遍天主经，五遍圣母经为崇敬耶稣的五伤。圣女大德兰以为单凭这基本的祈祷，那位修女已到达静观的峰顶，不需再给予别的指导了。 这里是口祷的另一方式。采一段经文或一首圣咏，先完整地念一遍，注意某些字你很容易念，某些字你感觉不易念。举一个实例： 上主是我的牧者， 我实在一无所缺。 他使我卧在青绿的水旁， 还使我的心灵得到舒畅。 他为了自己名号的原因， 领我踏上正义的坦途。 纵使我应走过阴森的幽谷， 我也不怕凶险，因你与我同在。 你的牧杖和短棒，是我的安慰舒畅。 在我的对头面前，你为我摆设了筵席， 在我的头上付油，使我的杯爵满溢。 在我一生的岁月里，幸福与慈爱常随不离， 我将住在上主的殿里，直至悠远的时日。 在这些诗句中选一行最顺口、最扣你心弦的。反复口诵心维的念这一句圣咏，让饥饿的心灵饱受滋养。或选其它你特别喜爱的一二行，照样诵念。 现在选一段你读来最感困难的……反复的念它，并注意你诵念时的感受……这句话对你或对你跟天主间的关系指述些什么……随后，按情况向天主谈话。 趁你现在正经历某些祈祷的途径，你可以聪明地为自己预先采集一些珍爱的祷词，诗章或圣咏，以备来日之需。 有时人们抱怨：现成的祷词乃为大众所编，为自己不适用。这句话是不正确的。世上没有两个人以同样心情念天主经的。你念天主经时，进入你心灵的，是那准对你心灵需要的几句。它们配合着你的现况，染上你的情意，上升到天主，成为个别的，属於你的祈祷了。为此，那些现成经文，绝非空洞无情。 |