天主教台湾地区主教团秘书处译

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由于天主的仁慈，父使我们与祂和好，圣言在至圣童贞玛利亚无玷的怀中取了肉身，为「把自己的民族由他们的罪恶中拯救出来」（玛一21），并且为他们打开了永远得救的道路」(1)。圣若翰洗者藉认同耶稣是「除免世罪的天主羔羊」（若一29），确认他的使命。先驱若翰在他所做的和所讲的一切中，热切而坚决地要求人们悔改和皈依，其标记是在约旦河中的施洗。耶稣自己也领受了这种悔改的礼节（参玛三13-17），不是因为祂犯过罪，而是因为祂让自己与罪人们并列，祂已是『除免世罪的天主羔羊』（若一29），并提前了祂那残酷的死亡的『洗礼』」(2)。因此，救恩尤其是自与天主中断友情的罪恶中得救，从人陷于恶魔的诱惑，且失去天主子女自由的奴役中（参罗八21）解救出来。

基督把宣报天主的国和宣讲悔改的福音的使命，托付给了宗徒们（参谷十六15；玛十八18-20）。在祂复活的那天晚上，当宗徒的使命要开始时，耶稣藉圣神的德能，给予宗徒们权力，使痛悔的罪人与天主及教会和好：「你们领受圣神吧!你们赦免谁的罪，就给谁赦免；你们存留谁的，就给谁存留」（若廿22-23）(3)。

历史中在教会持久的习惯上，在圣洗和忏悔圣事中所执行的「和好职务」（格后五18），一直被视为司铎职中，主要而最受重视的为服从耶稣的命令而做的牧灵工作。历代忏悔圣事的举行，曾以不同方式而发展，但一直保持相同的基本架构：它不但需要圣职人的行动－－只有主教或司铎，以基督之名判断、赦免、照护和治愈－－，也需要忏悔者的行动：痛悔、告明和补赎。

我在《新千年的开始》牧函中写道：「我也要求重新鼓起牧灵勇，在每天对基督徒团体的教导中，能具说服力且有效地推动和好圣事。各位当还记得，一九八四年我在世界文教会议后的《和好与忏悔》宗座劝谕中就谈到这个主题，该劝谕综合了世界主教会议中有关此工赵的反省结果。我的请求就是尽一切努力来面对现代文化中很明显的『罪恶感』的危机。但我更坚持要再度度发现基督慈惠的奥秘（mysterium pietatis），天主在他内显示给我们祂的同情心，以及让我们完全与祂和好。我们应透过忏悔圣事重新发现基督的面容，对信友来说，这是『在领洗之后，获得宽恕及重罪之赦的正常管道』。世界主教会议谈及这个问题时，大家都看到了和好圣事的危机，尤其是在世界上的某些地方。从那时起，在这么短的时间内，引起危机的原因并没有消失。但是在大禧年，我们特别注意忏海圣事，因此给了我们一个令人振奋的讯息，我们不应忽视，就是：如果许多信友，其中很多是年轻人，已从这个圣事获得好处，那么牧者或许应该有更大的信心、创意和恒心，来介绍这圣事，并引导人们重视这圣事。亲爱的圣职弟兄，我们不应屈服于眼前发生的危机！天主所赐的恩赐，是来自洞悉人心的那一位，他也是历史的主宰，而圣事就是他所赐与的最宝贵的恩宠。」(4)

我曾想用以上这些话，现在也再次以这些话，鼓励我的主教弟兄们，并且诚挚地向他们──并经由他们向所有司铎们，负责努力复兴和好圣事。

这需要道地的爱心和真正的牧灵正义(5)，而且我们应该记得，当信友们内心有适当适当的意愿时，他们本人有权利领受圣事的恩宠。

为使此圣事的施行人能知道悔罪者的意愿，为了给予或暂不给予赦免并加以适当的补赎，信们友必须意识到他们所犯的罪，为这些罪痛悔，并且决心不再犯罪(6)，而且应该告明他们的罪。对于此点，特利腾公议会宣称「由于神律，必须告明每一个死罪」(7)。教会一直把圣事中的司铎所要做的判断，和悔罪者需要数说他们的罪之间的关系，视为是主要的(8)，除非是不可能。因为由于神律，完整告明重罪是此圣事的组成部份，不可由牧人随意处理（如宽免、诠释、地方风俗等）。在有关的纪律条文中，教会主管当局只指出一些标准，用来分辨某些情况，是否真的无法告明个人的罪，或是其不可能仅是假象，或是可以克服的。

目前为了照顾人灵，并回答许多主教弟兄们的要求，我以为有必要重申些现行的教会关于举行忏悔圣事的一些法规，并澄清这些法规的某些层面，为了能更妥善地施行此圣事。整个主教团对此有责任，并以共融的精神来做(9)。目的是要使主耶稣在活后所交给教会的恩典（参若二十19-23），举行得更正确而更有成果。尤其有必要的是，在某些地方开始有放弃个别告明、并错误地诉诸于「概括的」或「集体的」赦罪的趋向。在这种情形下，概括赦罪不再视为是例外情况下用作非常的办法。由于随意扩展「严重需要」(10)所要求的条件，这种做法，减少了对此圣事的神律结构的忠实，特别是对个别告明的将要，结果严重伤害到信友的灵修生活及教会的神圣。

为此，我与信理部、圣礼暨圣事部，以及宗座法典条文解释委员会商议，并聆听负责教廷部会的枢机弟兄们的看法，同时重申「天主教教理」(11)一书中有关忏悔及和好圣事的天主教教义后，意识到牧人的责任及深觉有必要对此圣事和它的持久效果，我颁布以下的法令：

１．教会教长应提醒忏悔圣事的圣职人，普世教会法，依天主教教义，对此圣事所制定的法规：

(a)「明知自己有重罪的信徒，要与天主及教会和好，唯一正常的方法，是个别的和完整的告明以及赦罪；只有身体的或心理的不可能，才免除一这项告明，在此情形下，可以其他办法获得和好」(12)。

(b)因此，「凡按职务负有照顾人灵的所有圣职人员，有责任听所属信徒合理要求的告解，并在信徒方便的日子及时刻，使他们有机会去告解」(13)。

(c)此外，所有有权施行忏悔圣事的司铎，只要信徒合理地要求，时常表示诚心准备聆听他们的告解(14)。愿意欢迎受伤的羊，甚至出去找他们回归羊栈，假如由于晋铎而该反映善牧图像的人，缺乏这种牧人的感觉，是可悲的。

２．教区教长及堂区主任司铎，圣堂及朝圣地的主任司铎，应该定期调查是否确实提供信徒告罪的最大可能性。特别敦劝在敬礼的地方，在预告的时刻，可以看到听告解司铎在场，而这些时刻要适合忏悔者的真实情况，特别在弥撒之前可以告解。为了信徒的需要，假如有别的司铎在场，也可在弥撒中听告解(15)。

３．既然「信徒有责任在仔细的省察后，应该告明在领洗后所犯的，未在个别告解中告明过的，也未经教会权力直接赦免过的一切重罪」(16)，任何把告解局限于概括告罪，或是只告一个或两个以为较重要的罪的做法，是该受谴责的。由于所有信徒都被召成圣，敦劝他们也要告小罪(17)。

４．根据以上规则，并在这些规的框架内，教会法第九六一条所指，没有先告明而赦免一群忏悔者，必须正确了解和施行。这种赦罪实在是「例外」(18)，并且「不得普遍给予」，除非：

(1)「死亡的危险迫在眉睫」，而且司铎或司铎们没有时间聆听单独忏悔者的告解；

(2)「有严重的需要时」，就是忏悔者人数罪多，而无足够多的听告解司铎，在适当的时间内照常规听每个人的告解，致使忏悔者非因自己的过失，而被迫长时期得不到圣事的恩宠，或不能领圣体时；然而，仅仅由于忏悔者众多，不能找到许多听告解司铎，一如大庆日或朝圣时可能发生的情形，则不得视为有足够的需要」(19)。

关于「严重需要」的个案，作以下的说明：

(a)是指客观例外的情况，如在传教区或是在孤立的教友团体中可能发生的，那里司铎一年只能去一次或几次而已，或是战争或气候或是其他因素，阻碍他们。

(b)法典所指决定严重需要的两个条件是不可分开的。因此，绝对不只是由于听告解司铎人数不足，个人是否能「依常规」及「在适当的时间内」告解的问题，而应该结合忏悔者不然要被迫长时间得不到圣事的恩宠的事实，而且不是由于他自己的过失。因此。应该考虑忏悔者的一般情况，及教区对方便信徒告解的牧灵措施及可能性。

(c)第一个条件，即无法「依常规」「在适当时间」听告解，仅仅指为了有效而适当举行圣事的合理时问。这里不是说较长时间的牧灵交谈，这可留给更适合的环境做去。合理而适当听告解的时间，要视听告解司铎或司铎们，以及忏悔者本人的实际可能性。

(d)第二个条件要求有智慧的判断，使忏悔者将长时期被迫缺少圣事恩宠，真正成为法典九六０条所述的真正的不可能，推定没有死亡的立即危险。假如扭曲身体的或心理的不可能的意思，则判断是不明智的，例如以为不到一个月的时间，是失去圣事恩宠的「长时期」。

(e)我们无法接受那设计或制造「严重需要」假象的情形，由于无法履行上述的规则(20)不依常规施行圣事，或是因为忏悔者较喜欢概括赦罪，视之为一般的选择，并与礼仪经本中所有的两种正常方式相等同。

(f)由于大庆节或朝圣，或因为观光或是因为今日人们的移动性大而集合的忏悔者人数众多，本身并不构成足够的需要。

５．断定是否有法典九六一条一项二款所要求的条件，不是听告解司铎的事，而是「教区主教断定，他依与主教团其他成员所同意的标准，断定那整个案符合需要」(21)。这些牧灵的标准，应该在他们自己的地区，具体表现出完全忠于教会普通法中所有的基本标准，而这些标准是根据天主建立的忏悔圣事本身所引申的要求。

６．世界主教团之间，对教会生活如此主要的事的和协是非常重要的，因此，各个主教团，依照教会法典四五五条二项的规定，应愈早愈好把根据本一「自动谕」应用法典九六一条所发布的规则，寄送圣礼暨圣事部。这有助于教会主教们之间更大的共融，当他们勉励各地信徒，丰富地汲取从和好圣事不断流出的天主慈悲的泉源。

为了普世的共融，希望教区主教将他们教区内，是否有过「严灵需要」的个案，通知主教团。主教团要将有关在他们的地区的实在情况，以及后来所做的改变，报告给圣礼部。

７．有关忏悔者本人的准备，重申以下几点：

(a)「一个信徒想有效地与其他许多人一起领受圣事性的赦免，不但要先作适当的准备，还要定志在能单独告解时，把目前没有机会告的重罪都告明」(22)。

(b)尽可能，包括在立即有死亡危险时，应先劝信徒「每人要发痛悔」(23)。

(c)显然的，那经常生活在重罪状态下的忏悔者，同时他不想改变他的情况，无法有效地接受赦免。

８．「至少一年一次告明自己的重罪」(24)的义务还是存在，因此「凡以集体赦罪获得赦免重罪的人，一有机会，在领受另一次集体赦罪前，应尽快去单独告解，除非有正当的理由」(25)。

９．有关举行此圣事的地点及告解亭，必须注意：

(a)「行告解的正常地点，是教堂或经堂」(26)，虽然众所周知，由于牧灵理由，可以在其他地点举行此圣事(27)。

(b)告解亭是依各主教团的规定办理，他们要确定告解亭是安置在「开放的地方」并有「固定的格子窗」，如此让听告解司铎和信徒可以自由应用(28)。

我决定在此「自动谕」的牧函中所规定的一切，有完全及恒久的效力，并即日起生效，任何相反的事均无法成立。在此牧函所制定的一切，依其本质，为可敬的东方天主教教会，附合他们法典的有关条文，同样有效。

教宗若望保禄二世

主历二００二年，在教宗职第二十四年，四月七日后复活第二主日

天主慈悲庆日发自罗马圣伯铎大殿

注：
罗马弥撒经书：将临期颂谢词（一）。 

《天主教教理》五三六号。 

参特利腾公会议，第二十四期会议「论忏悔圣事」典章3：见施安堂译「天主教会训导文献」一七０三号。 

《新千年开始》37号。 

参《天主教法典》第二一三条及第八四三条一项。 

参同(3)注施译本一六七六号。 

同上第一七０七号。 

同上第一六七九号；翡冷翠公会议，见施译本一三二三号。 

参法典第三九二条；梵二「教会宪章」23，27号；「主教」法令16号。 

参法典第九六一条一项二款。 

参阅《天主教教理》980-987；1114-1134；1420-1498。 

法典第九六０条。 

法典第九八六条一项。 

参梵二《司铎生活》法令13；「告解礼典」一九七四版前言10b。 

参圣礼部NOTITIAE 37（二００一年）256-260页。 

法典第九八八条一项。 

参法典九八八条二项；《和好与忏侮》劝谕32号；《天主教教理》一四五八号。 

《和好与忏侮》32号。 

法典第九六一条一项。 

参上面第1及第2号。 

法典第九六一条二项。 

法典第九六二条一项。 

法典第九六二条二项。 

法典第九八九条。 

法典第九六三条。 

法典第九六四条一项。 

参法典第九六四条三项。 

宗座法典条文解释委员会，疑问答覆：论听告解的地点（一九九八年七月七日）：宗座公报90（一九九八年）711页。