历史中有许多人，受到邀请度这「肖似基督」的生活。但也只有一种特殊的召唤，而且在圣神的特恩下，才可能兑现此生活。因为在此生活中，圣洗圣事的献身发展成为彻底的回应，追随基督，接受福音劝谕；而其首要和基本则是为天国而守贞洁愿。（注二三）如此特别的追随基督之路，其起始常是出自天父，并有基本的基督和圣神论的含义；它以极其生动的方式，展现基督徒生活的圣三属性，同时也预示了末世的实现；整个教会正走向这末世的圆满。（注二四）

福音中基督的许多言行，照亮了这个特殊的召唤，但若要窥其全貌，那么就得将焦距调向显圣容时的基督的光辉面貌。古时圣贤的灵修传统将静观祈祷和「上山去祈祷」的耶稣相联时，便提出这显容之像。（注二五）其实献身生活动态的一面也能涵盖于此；因为显圣容不仅揭示了基督的光荣，同时也在准备迎接十字架。其中包含「上山」和「下山」。享受与师傅有如此亲密经验的门徒，在短时间内也被圣三生活的光华和诸圣共融所围绕；但当他们被永恒所摄之际，随即又被带回现实人生，眼前只见耶稣一人，带着平实无华的人性；且被邀请回到村庄，与他一起分担天主的工程，勇敢地迈步走向十字架之路。

在他们面前变了容貌… 15﹒六天以后，耶稣带着伯铎、雅各和若望。单独带领他们上了一座高山，在他们面前变了容貌；祂的容貌发光如同太阳，衣服洁白如光。忽然梅瑟和厄里亚显现，同耶稣谈话。伯铎便开口对耶稣说：「主啊，我们在这里真好！你若愿意，我就在此张搭三个帐棚：一个为你，一个为梅瑟，一个为厄里亚。」他还在说话时，一片光耀的云彩遮蔽了他们，云中有声音说：「这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听从祂。」门徒听了，就俯伏在地，非常害怕。耶稣便前来抚摸他们说：「起来，不要害怕。」他们举目一看，任何人也看不见了，只有耶稣独自一人。他们从山上来的时候，耶稣嘱咐他们：「非等人子由死者中复活，你们不要将所见的告诉任何人。」（玛十七1－9）

显圣容此一事迹是耶稣的服务生涯决定性的时刻。这是件启秘性的事，它强化了门徒的信心，准备他们走向十字架的悲剧，也预示复活的光荣。教会及众子女在走向末世与主相遇的路上，不停地重活如此的奥迹。教会和三位蒙召选的门徒一样，静观基督容而坚固自身的信仰，并在面对十字架上被毁的面容时，不会困惑惊吓。在两种面容前，她都如新娘面对着新郎，共享其奥迹，并为其光辉所围绕。

这光普照教会的众子女。人人都同样蒙召追随基督，在祂内寻找自身生命的终极意义，以致能和保禄一样地说：「在我看来，生活原是基督。」（斐一21）但蒙召度献身生活的人，对那降生成人的圣言的光会有某种特别的经验。福音劝谕的宣誓，使这些人成为世间的一种标记和先知性的陈述；因此，他们可以重复伯铎在出神时所说的话：「主，我们在这里真好。」（玛十七4）这句话道出了基督徒生活中以基督为核心的取向；但同时也表明了献身生活圣召的彻底性质：与主同行，忠贞不贰，以祂为生活的唯一焦点，何其佳美！诚然如此，凡享有与基督有独特的爱的共融之恩的人，总觉得被祂的光彩所攫获，祂是「世人中最为美丽」者。（咏四五3）祂是无与伦比者。

「这是我的爱子」…你们要听从祂。 16﹒三位门徒在欣喜忘形中，听到父的指示，服从基督，全心信靠祂，以祂为生活的核心。这从上而来的声音，为基督的召叫，即基督在公开生活之始，要他们跟随祂，舍弃原来的生活，并和祂建立亲密关系的召叫，赋与了新的深度。在献身生活中，就是因为有这分与主同行的亲密之情，才足以使人作出彻底的奉献，而宣发福音劝谕的誓愿。这些劝谕并非只是一个简单的割舍，而是刻意地接受教会所活出来的基督奥迹。

不同种类的圣召生活，诚如基督此一真光所射出的许多光线，其光辉「映照出教会的面貌」。（注二六）平信徒因其圣召的在俗特性，反映出降生圣言的奥迹，特别在于祂是世界之本与末，是一切受造物的价值之衡量基础。神职人员则是基督－教会的头及牧人的生活形象，祂在这「已经却尚未」的时期，引导着祂的子民，期待着祂的光荣来临。度献身生活者的责任，在于显出降生的天主子是万物终向末世目标，祂的光辉使其余的光黯然失色，祂的无限美妙是唯一能满足人心的。因此，在献身生活中，不仅是全心跟随基督，爱他胜于爱亲人（参玛十37）－这是每一个门徒所必备的－并且应以自己全方位投身，以整个存在与基督相契合，以此预示末世之圆满是可能的，只要适时并与不同神恩相配合。

修道人士宣发福音劝谕的誓愿，除了以基督为生活的全部意义之外，还应努力重度「天主子承行父命降世时所采取的生活」。（注二七）藉贞洁生活，他们以基督纯洁的爱居心，并向世人宣报祂是父独生子，与父为一者（参若十30；十四11） ；藉着效法基督的贫穷，他们宣报祂是子，一切受之于父，并以爱还爱地将一切归还父（参若十七7，10）；放下私人的自由而接受基督对父的服从，他们宣报基督是永远的被爱者和爱者，他只以父的旨意为喜悦（参若四34），与父为一体，一切信靠父。

度献身生活的人，就是如此与基督「同面貌」，而宣认圣三，就是所有的基督徒生活的标记；赞赏并公认父子圣神的无人佳美，同时为天主对世人的慈爱关怀做喜乐的见证。

一、颂扬圣三 「出自父而归于父」：天主的主动 17﹒在显圣容像上默观主耶稣的光荣，首先启示给献身者的是父，一切美善的创造者及赠与者；祂以一种特殊的爱和使命，吸引受造者归向祂（参若六44）。「这是我的爱子，你们要听从祂。」（玛十七5）凡是蒙召的人，一则回答这句话，一则回答相随而来的内在引力，便将自己信托给上主之爱；上主愿意这些人全然为其服务，而这些人也为祂和祂的救恩计划献出自己。（参格前七32－34）

度奉献生活圣召的意义即在于此︰这完全是父的主动邀请（参若十五16），祂要求蒙召者以全心全意回应。（注二八）蒙召者对天主的慈爱深刻而有力的体验，使其自觉有必要作无修件的奉献，将现在和未来一起交托上主手中。因此，我们可以和圣多玛斯同样了解，奉献生活者在其自我奉献之初，便可比做是真正的全燔祭。（注二九）

「藉着圣子」︰紧随圣子的脚步 18﹒圣子是走向圣父的道路（参若十四6），祂邀请所有圣父托付给祂的人（若十七9），一生都跟随祂。但对那些蒙召度献身生活的人，他所要求的则是全然的投身，放下一切（玛十九27），以便在他身边，（注三○）随时与他同行。（默十四4）

从耶稣的面貌「不可见的天主的肖像」（哥一15）、「天主荣的反映」（希一3），我们能一瞥永恒而无限之爱的深度；这爱就是我们存有的根源。（注三一）凡容许自己被这爱所攫取的人，情不自禁地会放下一切追随祂（参谷一16－20；二14；十21－28）。这些人和保禄一样，视一切为损失，「只以认识主耶稣基督为至宝」，毫不迟疑地以一切为「废物」，以「赚得基督」（斐三8）。他们努力以主的心思为心恩，以他的生活为生活，尽量与祂结合为一。对祂他在每一时代所召叫的人而言，放下一切跟随基督（参路十八28），是有价值的生活计划。

藉着福音劝谕，基督邀请某些人分享祂的经验，也成为贞洁、贫穷、服从者，要求凡是接受的人，都展现一清楚的心愿，愿意完全与祂相结合。献身者「以服从、赤贫和贞洁的生活」，（注三二）宣称耶稣是诸德的典范和圆满。他的贞洁、贫穷与服从的生活之道，便是在世上将生活福音化的最最彻底之道。此道可称之为「神道」，因为它是神而人的基督所拥抱的；藉此表达其「独生子」与父及圣神的关系。因此之故，基督信仰的传统都会谈及献身生活的客观优越性。

无可否认，奉行福音劝谕，是参与基督使命的一条深入且能结果实的途径；也是效法纳匝肋的玛利亚的善表，她是主的第一位门徒，全然自献于上主，以表彰主的工程。任何使命的奉行，都以圣母领受天使报喜时的态度为起点︰「上主的婢女在此，愿照你的话成就于我！」（路一38）。

「在圣神内」︰因圣神而圣化 19﹒「一片光耀的云彩遮蔽了他们」（玛十七5）。显圣容时所出现的这片云彩被视为圣神的形象，是很具象征意义的灵修诠释。（注三三）

献身生活像整个的基督徒的生活与圣神运作的紧紧连结。在每一时代，圣神推动不同的男女辨识这样的一种召叫。这些人藉圣神的德能，重活耶肋米亚先知的经验︰「上主，你引诱了我，我让自己受了你的引诱」（廿7）。圣神唤醒人心回应召叫，也引导人增强这个心愿，牵引出人的主动性而忠实地化心愿为行动；圣神塑造蒙召者的心，使之转换成贫穷、贞洁、服从的基督面貌，并以基督的使命为使命。献身者在这条无止境地净化自己的路上，放手让圣神带领，日益肖似基督，在历史上延续着复活之主的特别的临在。

教父们以其深度的见解，称此灵性旅程为「喜爱天主的美」（philokalia），天主的美也反映天主之善。蒙召叫的人在圣神的潜移默化下，越来越肖似基督，逐渐在身上反映出无与伦比的光辉。在世上的朝圣之旅中，他们朝向无尽的光源奋勇前进。因此献身生活变成一种很深的表达，表明教会之为新娘，在圣神激励下尽力肖似她的净配，亮丽地在祂面前「没有瑕疪、没有绉纹，或其他类似的缺点，她是圣洁和没有污点的。」（弗五27）

对于父所召叫的人，圣神不但不将他们引离人群，反而引导他们各按其特殊的生活情况而为人类服务；激励他们，按照各团体不同的特有神恩，针对教会及世间的需要，而承担不同的任务。因此之故，不同形式的献身生活相继出现；教会则「由其子女的各种才能而美化，就如一位为丈夫装饰好了的新娘」，（默二一2）（注三四）且因履行其在世使命所需的多种方式而愈显充实富足。

福音的劝谕，圣三的恩宠 20﹒在一切之上，福音劝谕确实是圣三的一份恩赐。献身生活在宣报父以祂的爱和美善，经由子而在圣神内所做的种种。其实「修会生活特别显示天主之国超越一切，及其对一切的要求；又向人类表示基督君王的超群伟大，以及圣神的无限德能在教会内的奇妙做为。」（注三五）

献身生活者的首要职责，便是显示出天主在其所召叫的脆弱的人身上所成就的奇妙作为。这些人不是以言辞，而是以变化气质后的生活为这些奇妙作为作见证，使世人赞叹。面对人们的赞叹，献身生活者宣示天主在祂所爱的人身上所成就的奇恩异宠。他们放手让圣神带领，走向圆融极境而能宣称︰「我观看你恩宠的美，静享它的灿烂而反映它的光；我为这光华所摄；我出离自己而看清昨日的我和今日的我。奇妙啊！我觉醒了，充满了自尊、虔敬和畏惧，我在你面前成为透明的；我手足无措，我为敬畏所摄，不知该坐在那儿，不如该去那儿，不知在何处安放这原属你的肢体；我该在何种行为，何种工作上用它们呢？这今人赞叹的神圣奥秘」（注三六）因此献身生活变成圣三在人类历史中所盖上的一个有形可见的印记，使众百姓能感受并期盼天主之美。

福音劝谕中圣三生活的反省 21﹒从与圣三、圣德之源相关联这观点来看福音劝谕，其最深的意义便昭然若揭了。其实他们就是在表明子爱父，并与圣神联合。献身者藉着奉行福音劝谕，以特有的强度活出整个基督徒生活所特有的圣三论和基督论的幅度。

独身之贞洁，显示以不贰之心自献于上主（参格前七32－34），这是在圣三生活的奥秘深度中联合三位无限爱情的反映；降世之圣言以不惜牺牲生命来作证此爱；这爱「藉着圣神倾注在我们心中」（罗五5），激发人心还爱于天主及众人。

贫穷则宣报天主是人的唯一至宝。若以基督的榜样，祂「原有富有的…却成了贫困的」（格后八9）而度贫穷的生活，则贫穷变成了在表达圣三之间相互彻底的自我给与。这个给与倾流到受造物身上，并在圣言降世及其救援性的死亡中全然揭露。

服从乃是实践效法基督的榜样，以父的旨意为食粮（参若四34），显示出一种依恃的自由之美，一种非奴仆性的，而是子女般的依恃，带有深度责任感，也为相互的信任所激励。这是圣三之间仁爱和谐的反映。

献身生活因此蒙召不断地以爱加深福音劝谕中的恩赐，此爱在圣三论的幅度上日趋真诚有力︰爱基督而与之更亲近；爱圣神，祂开启人心接应他的感召；爱圣父，献身生活的起源与最终目标。（注三七）献身生活因此变成圣三的表白和标记，教会视此奥迹为任何一种基督徒生活形式的模范和泉源。

献身生活中，彼此努力「一心一意」（宗四32）在基督内度手足情谊的生活；这一点同样为圣三作有力的见证。它宣报父，有意使全人类成一大家庭；宣报降世之子聚集得救者为一体，以自己的榜样、祈祷、言语，尤其是死亡，为众人铺了一条道路，祂的死亡是分裂四散的人类和好之源；宣报圣神、教会合一的原动力，祂持续不断地在教会内兴起灵性家庭和具手足情谊的团体。

像基督一样，为天国而献身 22﹒献身生活在圣神推动下，「更切近地模仿着，并在教会内继续重演着」（注三八）这种生活方式就是最高的献身者和为了天国的缘故而为父的宣报者耶稣，祂自己所采取并介绍给门徒的生活方式（参见玛四18－22；谷一16－20；路五10－11；若十五16）。根据耶稣的奉献，我们可以在父、一切圣德之源的主动中看到献身生活的最终源头。耶稣是「天主以圣神和德能所傅油的」（宗十38）；是「父所祝圣而派遣到世界上来的」（若十36）。子在接受了父的祝圣后，又为了全人类而将自己奉献给天父（参若十七19）。他的贞洁、服从和贫穷的生活，表明祂完全以子女般的孝心接受父的计划（参若十30；十四11）。祂的完美奉献为祂在世上的一切作为加上了受祝圣的意义。

耶稣是服从的典范，祂由天降下不是为行己意，而是要奉行派遣祂来者的旨意（参若六38；希十57）。祂将自己的生活方式及行动全都置于父的手中（参路二49），以孝顺之心接受仆人之身；「空虚自己，取了奴仆的形体…听命至死，而且死在十字架上」（斐二7－8）。基督以如此顺服的态度，度其独身而贞洁的生活；虽然祂仍肯定并维护婚姻生活的尊严和神圣性。祂如此揭示了童贞生活的超然优点，及其神妙的灵性丰盛果实。祂全然接受父的计画，也可从祂超然世物之外看出来，「祂本是富有的，为了你们却成为贫困的，好使你们因祂的贫困而成为富有的」（格后八9）。祂贫穷的程度，从祂将所有一切完全托给父的举动上揭露无遗。

献身生活的确是降世圣言耶稣上对天父下对世人的生活与行动之道的活生生的记念；是救世者的生活及其讯息的生活传统。

二、复活与完成之间 自大博尔到加尔瓦略 23﹒显圣容的灿烂事迹，是为那虽是悲剧但在荣光上毫不逊色的加尔瓦略山事迹预做准备。按照路加的记载，伯铎．若望和雅各，凝视耶稣和梅瑟、厄里亚的相聚，他们「在谈论耶稣的去世，即祂在耶路撒冷必要完成的事」（九31）。所以，宗徒们的眼睛注视着耶稣，而耶稣正想着十字架（参路九43－45）。在十字架上祂对父和全人类的贞洁爱情将得到最完美的表达；祂的贫穷将到达完全的自我空虚；祂的服从使祂付出生命。

基督的门徒都被邀请来静观十字架上孤独静默的耶稣，「尽在不言中的圣言」（注三九）先知性地肯定了天主的绝对超越性；祂以自己的肉躯克胜了我们的罪，吸引每一个人归向祂，给与每人复活的新生命（参若十二32；十九34－37）。所有的圣召都从观想被钉的基督找到灵感。任何恩赐都源自这份瞻想，再加上圣神的基本恩惠；献身生活的恩赐尤其是这样的。

继圣母之后，若望宗徒也领受了这样的恩赐。他是耶稣的爱徒，与圣母一起伫立十字架下。（参若十九26－27）他决定全然献身，是那支持他、围绕他、充满他心坎的天主之爱所结出的果实。自教会之初直至末日，整条献身路线上，圣母和若望是走在最前头的；在这条路上的男男女女，都为天主之爱所感，而觉着蒙召跟随那曾被牺牲、如今却仍活着的羔羊；祂走到哪里他们便跟到哪里（参默十四2－5）。（注四○）

献身生活的踰越含义 24﹒历来凡受圣神激励而献身者，不论采取何种生活形式，他们都发现，越是驻足于十字架下，越能体认天主是爱的真理。钉在十字架上的这一位，在人前显得容貌受损，又无俊美，以致人们掩面不顾（参依五三2－3）；正是祂在那儿展现天主之爱的美妙与德能。圣思定表示︰「天主、天主圣言是美丽的…在天上、在大地、祂是美丽的；在胎中、在父母怀抱里是美丽的；在祂的奇迹、祂的苦难中是美丽的；在给人生命、不惧死亡，献出生命又取回它中，祂是美丽的；在十字架上、在墓穴中、在天上都是美丽的…聆听歌中的含义，莫因肉身之脆弱而混淆视线而看不见他的美丽光彩。」（注四一）

献身生活反映着这美妙的爱，因着对十字架奥迹的忠诚，献身者表白信任父、子及圣神的爱，并赖此而生活。藉此帮助教会时常觉醒︰十字架是天主满盈之爱倾注于大地，是基督救援性临在的伟大标记，特别是人面临困难与考验之时。许多献身者不断地并以令人惊异的勇气为这一点作证，他们生活在困境中，甚至遭受迫害，以身殉难。他们对此「爱」的忠贞因下列诸事得以显示并坚定︰即在谦卑退隐的生活中；在接受苦难以在自己身上「补充基督的苦难所久缺的」之时（哥一24） ；在沉默中牺牲自我以成就天意上、在即使能力与意志衰退时仍忠诚不二等。对天主的忠诚也启发对人的关怀。这份关怀要求献身者的牺牲；他们要经常为他人的需求代祷，慷慨大方地为贫病者服务，分担他人的困难，并且参与教会的事务及困难。

在世为基督作证 25﹒踰越奥迹也是教会福传使命的泉源，教会的整个生命都反映此性质。在献身生活上更有明显的表示。撇开各修会的独特神恩，我们可以说，福传使命感是任何一种献身生活的核心。因此献身者的生活是完全忠实于父（参路二49）；为基督所拣选固守（参若十五16；迦一15－16）；为圣神所鼓舞启发（参路廿四49；宗一8；二4）；他们实际地与主耶稣的使命合作（参若廿21），并为世界之更新提拱深远的贡献。

献身者的第一个福传责任是针对自己，具体之道便是向基督之神的激励开放心胸。他们的见证能帮助整个教会牢记，最重要的事是经由基督的恩宠而能自由地侍奉天主；而基督的恩宠则是经由圣神的恩赐通传于信者的。如此他们向世界宣报来自父平安，子所见证的奉献，以及圣神所结出的喜乐果实。

献身者之能成为福传者，最重要的是持续加深自己的被召叫、被拣选的觉性；因此自己必须将一切所是与所有，毫无保留地奉献于召叫者，并摆脱任何足以阻止此答覆的障碍。这样，他们便成为基督在世的真实标记。他们的生活方式应清是极为有力地在宣报福音。

教会必须随时努力，使自己明显可见地临在于每一天的生活中，尤其在当代的文化中，这文化相当俗化，但对标记语言仍是敏感的。教会有权利在这一点上对献身者寄以厚望，既然这些人蒙召，就是要时时处处证明自己归属基督。

会衣既然是献身、贫穷以及归属某一修会团体的标记，因此我和主教会议的神长们一致，大力推荐男女修会的会士们穿着适当的会衣，合乎时代及所在地的环境。（注四二）若在使徒工作上有正当的理由，修会人士可按所属修会的规章，穿着朴素而端庄的衣着，配以特殊的记号；这样也可辨认出他们是献身的人。

有些修会自始或是基于会宪的条例，而没有特定的会衣，就应确保成员的穿着要符合其圣召的尊严和纯朴。（注四三）

献身生活的末世含义 26﹒今日使徒工作的要求越来越急迫，对现世事务的投入也越来越深入；在此再次提醒献身生活的末世性质是很恰当的。

「你的财宝在哪里，你的心也在哪里」（玛六21）。天国此一独特的财宝激起人的心愿、预期、投身及作证。教会初期信友生活在强烈地期待主的来临。数世纪之后，教会仍未停止培养这个希望，它持续地邀请信众展望那有待揭示的救恩，「因为这世界的局面正在逝去」（格前七31） （注四四）

这样的透视能让人清楚了解献身生活末世性标记的角色。事实上，我们常说献身生活是来日天国的预示。梵二大会议又再次提出这一点，它表明献身生活「更能预示将来的复活及天国的光荣。」（注四五）为做到这一点，最重要的是藉着贞洁圣愿，传统上也认定这是未来世界之预尝，并已为人类的全然蜕变进行工作中。

已献身基督的人总是活在与主相遇的希望中，为求能与主永远相偕。因此便强烈地愿意「深深地投入在心中燃烧着的爱火；这爱火即是圣神」，（注四六）天主自由地赐与那些渴望天主之事的人各种思赐，以加强此意愿（参哥三1）

沉浸在主的事情中，献身者总记住︰「在此没有常存的城邑」（希十三14），因为「我们的家乡在天上」（斐三20）。唯一必要的事是「寻求天主的国和它的义德」（玛六33），为主的来临而不停地祈祷。

积极的期望︰投身与警醒 27﹒「主耶稣，请来！」（默廿二20）这个期望毫无被动的意味。虽说是相指向未来的天国，但经由福传与工作，天国能藉真福八端的精神在此时此地出现；因为真福精神能够促使人类社会实际谋求正义、和平、团结与宽恕。

献身生活的历史清楚说明了这一点，献身生活经常成果丰硕，甚至为今世亦然。因为不同的神恩，献身者成为圣神的标记，以信心和希望，指向一个光明的未来。末世的期望变成了福传使命，如此天国在此时此地的建立就更圆满了。「主耶稣，请来！」的祷词常伴随着另一句：「愿你的国来临」（玛十八10）

警醒着期待基督许诺得以实现的人，能够将希望带给为明日而沮丧悲观的人。期待者的希望奠基在天主的承诺：人类的历史是走向「新天新地」（默廿一1），届时上主「要拭去他们眼上的泪眼，以后再也没有死亡，再也没有悲伤，没哀号，没有苦楚，因为先前的都已过去了」（默廿一4）。

献身者就是为了彰显此光荣而服务，让所有的人都能看到上主的救援（参路三6）。所以东方教会视隐修士为上主在地上的天使，宣报世界在基督内更新；即在强调此服务。在西方隐修院的生活是记忆和期待的庆祝：记忆上主的神奇化工；期我们希望的最终兑现。隐修院的以及静观祈祷的生活经常不断地在提醒人：天主居首位时，人间生活才有充分的意义和喜乐。人毕竟是为天主而受造的，人在心系天主之前是得不到安宁的。（注四七）

童贞圣母，献身与作门徒的典范 28﹒圣母自她无玷受孕的剎那开始，便完全反映天主之美。教会以「至美者」称呼她。「每一信友从与基督的相契中，与圣母产生的关系，在献身者的生活中更为明显确实…圣母的临在，不论对献身者个人的灵修，以及其团体的坚实团结和进步，都是最重要的。」（注四八）

事实上，圣母是完全献身的至高典范，因为她既完全属于天主，又完全专注于天主。她为上主所简选，以完成降生的奥迹；在此她提醒献身者，天主的主动是首要的。同时，她同意圣言在她体内成胎，树立了人类接受恩宠的楷模。

圣母与耶稣和若瑟隐居纳匝肋，而耶稣公开生活中的关键时刻她也都在场；

她展现了无条件地跟随并勤于服务的榜样。在圣母这「圣神的宫殿」（注四九）内，全新的受造光辉四射。献身者以她为至高模范，向父自献、与子相契、向圣神开放；在接受基督的「童贞的和贫穷的生活」（注五○）之同时，也自然地包含效法圣母的生活方式。

献身者在圣母身上又能找到独一无二的母性。如果说在加瓦尔略山上，赋于她新的母职是为全体基督徒的，那么，对献身者而言，则更具价值。「请看，你的母亲」（若十九27），耶稣对「祂所爱的门徒」（若十九26）所说的话，对度献身生活的人而言，是特别有意义的。一如若望，他们同样受命接纳圣母到自己家中，按照自身的圣召孝爱她、效法她，同时也经验她特殊的母爱。童贞圣母与献身者共享的一份爱，足以使他们将每日生活献给基督，并与祂合作拯救世界。由此看来，圣母赤子般的关系，是忠于圣召的街路，也是在此路上精进而止于至善的有效助力。（注五一）

三、在教会内并为了教会 「我们在这里真好」：教会奥迹中的献身生活 29﹒在显容事迹中，伯铎代表其他门徒发言：「我们在这里真好。」（玛十七4）虽然他整个人经验着基督的光荣，但却未使他脱离，反而是使他更紧密地凝聚于宗徒间的「我们」。

这个「我们」的含义邀请我们思考献身生活在教会奥迹中的位置。近年来，由于梵二的训示，在献身生活的神学反省上有了深入的洞察。在训示的指引下，福音劝谕的誓愿被视为不容置疑地归属于教会的生活及其圣德（注五二）。这表示自教会之初便已出现的献身生活，始终是教会基本的和特有的元素之一，因为它表达了教会的根本性质。

从事实足以说明这一点：福音劝谕的誓愿，是与基督奥迹紧密相联的，而且有责任多少要呈现耶稣所选择的、具有末世价值的生活方式。耶稣召唤某些人放弃一切而跟随祂，如此祂树立了一种生活模式；在圣神的导引下，此生代代绵延而形成不同类型的献身生活。教会只由其圣职人员及平信徒组合而成，这个概念并不符合其创建者的心意，福音及新约的其他部分，都揭示了这一点。

新而特别的奉献 30﹒按照教会的传承，修道生活的誓愿确实是圣洗誓愿的加深及强化。始于圣洗的与基督的相契相似，经由福音劝谕的誓愿，能进展为更真实的更圆满的肖似基督。（注五三）

然而，这种进一层的奉献，有别于圣洗圣事中的奉献，而且也不一定是它必然的后果。（注五四）诚然，凡是在基督内重生的人全都蒙召，而神恩赐下，按自身的生活型态度一合宜的贞洁生活，在生活中服从天主、服从教会，对物质财产等要有某种程度的舍弃；因为人人皆蒙召成圣，即臻于爱之圆满。（注五五）但是，圣洗本身并不包含福音劝谕的特有形式上所要求的独身生活，财物的舍弃和对上司的服从。因此福音劝谕誓愿的先决攸件是天主的一份特恩，这特恩并不及于每一个人；正如耶稣谈及自愿守贞者时所特别指出的（玛十九10－12）。

这种召唤因有圣神的一份特别礼物相伴，蒙召者方能履行其圣召及使命。所以在东西方教会的奉献礼或矢愿礼仪中，教会呼求圣神降临被选者身上，并将他们的奉献与基督的牺牲相融合。（注五六）

福音劝谕的誓愿也是坚振圣事恩宠的延展，但远超坚振圣事所要求的一般性的奉献；因着圣神的特别恩宠，能为圣德和使徒工作开展新的途径，产生新的果实。从献身生活的历史中可以清楚看出。

至于司铎而宣发福音劝谕圣愿者，经验颢示圣秩圣事在这样的奉献中产生其特殊的果实；因为此奉献要求并培养一份与主相契相融之情。矢发福音劝谕圣愿的司铎，基于所属修会团体的灵修，及其特有神恩中之使徒性含义，更有利于在生活中重现基督奥迹的圆满。其实，在司铎身上，司铎职的召叫和献身生的召叫，二者极深、极有活力地凝聚在一起。

全然致力于静观生活的修会司铎，他们对教会生命的贡献也是无价之宝。特别是举行感恩圣祭时，他们践行了教会的行动，也为教会而行动；而在其中又加上自己的奉献，与基督共融，为普世之得救而上献于天父。（注五七）

不同形式的基督徒生活之间的关系 31﹒按照耶稣的计划而形成的不同生活方式，组成教会的生活；他们之间关节相连，值得细心考量。

所有的信徒，因为在基督内的重生而共享同一尊严，也都蒙召成为圣者，每人各按其来自圣神的特恩和召叫，而共同合作建立基督奥体（参罗十二3－8）（注五八）。教会各成员的平等尊严出于圣神的作为，它根植于圣洗及坚振圣事，并由圣体圣事加以强化。但是相异别同样也是圣神的作为，他以不同的圣召、神恩和职务，将教会建树成一共融相通的有机体。（注五九）

在俗、圣职及献身三者可视为圣召的典型，因为所有的特殊圣召，不论是单独的或就整体而言，按照天主恩赐的丰富，多少总是出自上述三者，或是归向它们。种种圣召都是相辅相成，以建设基督奥体，并履行它而上的使命。教会内的每一成员都是藉圣洗、坚振而被祝圣；圣职及献身的人则各以其特有的召叫为了特殊的使命而作特别的奉献祝圣。

对在俗信徒而言，他们的本有的任务是，「在世俗事务中，照天主的计划加以安排，而企求天主之国。」（注六○）圣洗及坚振圣事的祝圣为他们是足够的。在这基本的祝圣之上，圣职人员领授圣职的奉献祝圣，以便履行使工作的职务。度献身生活者，奉行福音劝谕，另有特别的奉献；虽不是圣事性的，但却藉贞洁、贫穷、服从三愿，将主耶稣亲身奉并推荐给门徒的生活方式，视为己有而生活之。不同种类的生活各司其职；所彰显的则是同一的基督奥迹，平信徒在世界中有其明确但非排他性的活动，圣职人员为天主子民服务，男女会士与贞洁的、贫穷的和从的基督特别相契合。

献身生活的特有价值 32﹒在众神恩的和谐光辉中，每一生活形式都受委托以各自的方式表达同一的基督奥迹的不同面。平信徒有其特殊的使命，确保福音信息在俗世得以传报；而在教会共融的层面，则由圣秩人员履行其不可缺少的职务，特别是由主教们担当。主教们的任务是藉着宣讲福音、施行圣事，并在圣统架构下的教会共融中执行他们的神圣职权等方式，领导照顾天主的子民。（注六一）

献身生活既反映了基督的生活，成为表彰教会的圣德的一个方法，那么，我们应该承认献身生活本身具有客观的卓越性。它对福音价值作特别丰富的展现，对教会圣化人类的目标也给与更完全的表达。献身生活宣报也预示现今已现初果，而将在来日圆满实现的天国，（注六二）届时复活的子女不娶不嫁，都像上主的天使一般（参玛廿二30）。

教会一向推崇为天国而独身的杰出性（注六三），并视之为整个献身生活的「门户」（注六四）。教会也同样重视婚姻生活的圣召，度婚姻生活者「成为慈母教会繁殖力的证人与合作者，他们象征并且分享基督钟爱祂的净配，并为之舍命的爱情。」（注六五）

对各种的奉献生活而言，都有许多不同而互补的途径。度完全静观生活的男女修会，特别反映的是山上祈祷的基督（注六六）。从事使徒工作的修会团体则反映基督「向群众宣布天国，治愈疾病与苦痛，使罪人洗心革面，祝福儿童，向一切人施恩行善」（注六七）。在俗团体的献身者对天国来临有其特殊的贡献，他们将献身的价值和置身俗世，综合为一。他们的献身既是在世俗中，也是离开世俗。（注六八）「他们努力在一切事上注入福音精神，以增强基督奥体的成长」（注六九）。为了这个目的，他们分担教会的福传使命，亲身为基督徒生活作见证，尽力按天主的旨意安排俗务，同时也各按自己的在俗生活岗位参与教会团体的服务（注七○）。

为福音的真福八端作证 33﹒献身者的一项特有责任，是提醒受洗者有关福音的基本价值，并「用他们的身分显着地证明，没有真福的精神，不能改造世界并奉献与天主」（注七一）。度献身生活的人在生活上反映圣洗、坚振或圣秩等圣事中的祝圣奉献，促使天主子民醒悟，必须以圣善的生活回应天主藉圣神注入人心的那份爱情（参罗五5），即把圣事中的「圣」演化为生活上的「圣」。献身生活藉着在教会内的真实存在，设法使所有信徒，不论是圣职人员或是平信徒的生活都得到祝圣奉献。

但也不要忘记，度献身生活者同样需要其他人的生活见证，来帮助他们实实在在地活出与基督、与教会奥迹相契相联的生活。基于这样的相互充实，献身者的使命就变得更感人、更具影响力︰这使命是提醒人们，双目注视那要求到的和平，而努力谋求在主内的真正幸福。

教会的新娘形象 34﹒献身生活中净配的含义有其特别的重要性。它唤醒教会的责任是全然专注地忠于她的净配、一切美善的来源。献身生活中这层净配的含义本为一切人，但对女性来说，其意义更为特殊，她们能从中找到某种女性的认同，好似发现了她们与主的关系上的独有特质。

新约中的一段记载呈现此生动的标记，即圣母和宗徒在楼房上热心祈祷，等待圣神（参宗一13－14）。在此我们看到教会的新娘形象，全心专注于新郎，等着接受祂的赠礼。在伯铎及其他宗徒身上，主要产生的是结果实；藉着在教会内的职务成为圣神的工具，透过讲道、举行圣事和牧灵的照顾，为教会产生新的子女。在圣母身上，净配善于接纳的性质则特别显明；教会便是从这个层面，以全然贞洁的生活，在其自身内让天主的生命结出果实。

献身生活一向都以圣母为例－童贞与新娘。这份童贞之爱是一种特有果实的泉源，它养育着人心中的天主之爱（注七二）。献身者步武童贞圣母、新厄娃的芳踪，藉着对圣言的接纳而产生灵性的果实；以自身无条件的献身和生活见证，贡献于新人类的开展。如此，教会便充分地揭示了她的母姓；一方面传递委托给伯铎的恩宠，一方面则像圣母那样，信赖接受天主的恩赐。

天主子民在圣职的服务中找到救恩的方法；而在献身生活里则找到原动力，以各种不同形式的基督徒的服务，作一完全而充满爱的回应（注七三）。

三、圣德精神所领导 「变容」的生活︰迈向圣德的召叫 35﹒「门徒听了，就俯伏在地，非常害怕。」（玛十七6）对观福音在报导显圣容事迹上，以细征的差异道出门徒所受的惊吓。眼见耶稣圣容的惊喜，并不免除他们在天主威严前的惊吓！人一旦觉察到天主的荣耀，也随即觉察到自身的眇小，因而经验某种怕惧。这种怕惧是有益的，它让人想到天主的完美圆满，同时也敦促人迈向圣德。

教会的子女服膺天主的召叫，「听从」基督，必然会感觉到悔改与圣德的深切需要。而主教会议则强调，献身生活者更有此种需求。事实上，献身者先寻求天主国的圣召，首要的就是一种全然悔改的召唤；在舍弃自我下，完全为主而活，使天主成为最爱。蒙召度献身生活的人，固然被邀静观基督的显容，并为其作证；但也被邀请作一「容貌改变」的存在者。

第二届全球主教非常会议的最后报告中，对此提出了有意义的观察︰「在教会的历史上，有圣德的男女人士，是教会面临难关时，重整或革新的泉源及开端。今日我们非常需要圣人，我们必须为此而孜孜不倦地向天主哀求。修会团体由于福音劝谕的圣愿，势必意识到自身对今日教会的特有使命；我们必须给与他们相称的鼓励」（注七四）。第九届全球主教会议回应了这个信念︰「纵观教会历史，献身生活始终是圣神化工强而有力的临在；是一个超然爱天主爱人的特别处所；也是为天主聚集众人进入爱的文化，进入天主子女的大家庭而作证的场所。」（注七五）

教会一向视福音劝谕的圣愿是成圣的一条特别途径。用以描述它的辞句，诸如服务主的学校、爱与圣德的学校、全德之路或状能等，都明示此种福音生活特有的效力和诸多方针，以及凡奉行此生活者所作的特别献身。（注七六）历来有这么多的献身者在圣德及在福传和服务上鞠躬尽瘁，留芳不朽，这些并不是偶然的。

忠于神恩 36﹒在追随基督、爱基督的道路上，有几点关系着献身者的成圣，今日尤其值得强调。

首先是忠于创会神恩，以及修会一脉相承的灵修遗产。正是这份对创会者所得的、来自圣神的灵感的忠诚，使得对献身生活的一些基本元素能有更清楚的明辨、更热诚地奉行。

每一神恩基本上都有三重方向︰首先，神恩指向圣父，人以赤子之心、在不停的悔改过程中，探寻父的旨意。过程中服从是真自由的源泉；贞洁表达一颗心不能满足于有限之爱；贫穷培养育着对正义的饥渴，上主曾允诺祂将给人这方面的满足（参玛五6）。每一修会的神恩必然地引导它的成员全然归属天主，与天主交谈或谈及天主，就像圣道明那样（注七七）。这样，不论男女都能时时处处品味着上主的美善（参咏三四8）。

其次，献身生活的神恩必定引人走向圣子，在他服务天主、服务人群的学校里，同他培养一份亲密愉快的共融生活。这样献身者的心态「逐渐与基督的相一致，学会舍弃一切外物，放下所有的感官情结，放下足以阻挠心灵自由的种种，任由圣神牵引」（注七八）。因此而能承担基督的使命，与他一起工作，一起受苦以传扬天国。

最后，神恩当然引人走向圣神。它让每个人接受圣神的扶持、指引；不论是个人的灵修之旅，或使徒工作、团体共融都受指引，使服务的态度具体化，而这是基督徒真正的选择。

每一种创会神恩所产生的都是这种三重关系，虽然在生活形式上各有其细微的差异。因为主导每一神恩的是「切愿与基督相一致，特别为祂的某一点奥迹作证」（注七九）。这特殊的一点要按照修会的会宪、规章、法令等所记载的正宗传统，而定型、而发挥的（注八○）。

创造性的忠诚 37﹒因此，修会团体都被邀请勇敢地再次提出创会者的开创精神及其圣德，以答覆今日世界的时代讯号（注八一）。这邀请主要的是在于面对物质与精神双重困难的日常生活，持续不断地日进于德。同时也要求培养工作上的实际能力，发展对修会的使命的活泼忠实；如有需要，以不同的形式配合新的状况或需求；对天主感召及教会的分辨全然开放。但大家都要确信，力求与主相契更深，是使人革新而仍忠于修会的原始灵感的一大保证（注八二）。

对每一修会而言，今日的迫切需要便是回归会规，因为会规和会宪提供一张地图，再配合教会所肯定的某一特有神恩，助人作全程的门徒之旅。重视会规，必然给与献身者一可靠的标准，以寻找答覆时代要求的见证之道，也不偏离修会的初创灵感。

祈祷与苦行︰灵性的战斗 38﹒唯有面对无限上主作无言的朝拜，人才可能接受并培养这声成圣的召唤。「我们必须承认，我们都需要这分安静，充满着受朝拜的祂的临在︰在神学上，尽量开发其智慧及其灵性；在祈祷上，则总不忘记面见上主，意味着容光焕发地走下山，不得不以首帕蒙面以遮其光华（出卅四33）；在投身上，绝不自困于失去爱和宽恕的挣扎中。所有的人，不论有信仰或否，都需要学习安静，让另一位随时随意发言，而且能听明白他的话」（注八三）。实际操作上，要求忠于礼仪祈祷及个人的祈祷；忠于静观默祷、朝拜圣体、每月退省及其他灵修功课。

另外也需要重新找回苦行，这是教会与修会的典型灵修传统；也始终是成圣之旅上的一大助力。苦行能纠正因罪受伤的人性偏差；献身者若真要忠于圣召，追随基督走十字架之路，就不可缺少苦行。

辨认某些诱惑并加以克服，也是必要的。有些诱惑常会以美好的假像呈现。例如熟悉今日社会，以便回应它的挑战；这样的合理需求可能导向对时尚的屈服，接下来便是灵修热诚的削弱，或屈服于气馁或沮丧。较深的灵修培育的机会，有可能让献身者觉得自己优于其他信友；而对适切和必要的训练的迫切需要，也有可能转变成效率至上的追求，好像使徒工作靠的是人为方法而不是天主。多与今日的人接近，不分性别、贫富、信者或不信者，这个值得称颂的心愿，可能变成接受一种俗化的生活方式，或是只在人间水平面上推动人性价值。分担国家或文化上的合理的期望，可能导向拥抱国家或民族主义，或者接纳一些习俗，而这些习俗其实是有待福音之光加以净化或提升的。

由此看来，成圣之旅包含接受灵性的战斗。这是一个相当严苛的事实，但在今日却未受到应有的重视。传统上多以雅格与天使搏斗，以便见到他并领受他的祝福（参创卅二23－31），作为灵性战斗的图像。献身者能从这则圣经故事辨认苦行的标记，而这是他们所需要的，以便敝开心门迎向上主，迎向兄弟姐妹。

培养圣德 39﹒献身者以革新的心投身圣德，在今日比已往更为必要；这同时也是一个方法，以推动并支持每位基督徒止于至善的愿望。「有必要激励全体信众有成圣的心愿，深深地愿意悔改，并以持续加深的祈祷，和邻人、尤其是有需要的人相团结，以促成个人的革新（注八四）。

献身者与天主的关系越深，越能为周遭的人提供灵修服务，诸如祈祷中心、各类避静、灵修谈话或辅导等。这么做，人们在祈祷方面有进步，也就较有能力在生活中明辨上主的旨意，并且勇敢地回应即使是英豪般的要求。献身者「在其生存的最深处，与教会的生命动力相系，此生命动力即渴求企盼绝对者和止于圣境。而他们就是要为此圣境作证」（注八五）。所有的人都蒙召成圣，此一事实势必不停地激励那些自愿选择负使命的人；而他们的使命便是唤醒其他人注意成圣的召唤。

「起来，不要害怕」︰一种更新的信任 40﹒「耶稣遂前来，抚摩他们说︰『起来，不要害怕！』」（玛十七7）度献身生活的人和显容事迹中的三位门徒一样，从经验得知生活并非常常能让人欢呼︰「我们在这里真好！」（玛十七4）。然而生活却总是为基督之手所触及，祂的声音总是可以听得见，生活总是有祂的恩宠来支持维系。

「起来，不要害怕！」主的这句话，很显然是对每一个基督徒说的；但对蒙召「放弃一切」，为基督「事事冒险」的人，此话更为真切。尤其当一个人与主一起从山上下来，取道加尔瓦略之旅时，此话尤显真实。

路加福音记述梅瑟、厄里亚和耶稣谈论祂的踰越奥迹︰「谈论耶稣的去世，即他在耶稣撒冷必要完成的事」（九31）。此处「离去」（exodos）一词是启示中的一个基本辞汇，它唤起整个救恩史，也表明踰越奥迹的深度意义。这主题也是献身者的灵修最感亲切的；凡是与十字架奥迹有关的一切，都在此主题范围内。从人博尔山的角度透视这「出谷之旅」，可以说这段道路是界于两道光芒之间的︰显圣容的预示之光，和复活的决定性之光。

就基督生活之整体而言，献身生活的圣召虽有舍弃与磨练，也实在因着它们，而成为一条救主耶稣经常照顾的光明的途径︰「起来，不要害怕！」