福传不只是外在工作，也包含以个人的见证，使基督出现人间。这是一项挑战，是献身生活的首要任务！献身者越和基督契合，基督也就越能出现人间活跃于世界而拯救众人。

因此可以说，献身者因着他们的奉献便已是在「在福传」了，按照所属修会的理想以身作证。若是创会神恩提供牧灵活动，那么显然地生活的见证与使徒工作及人类发展的见证，是同等的需要。二者映照基督：祂一度同时奉献为父的光荣，并被派遣到世界上来拯救他的弟兄姐妹（注一七四）。

修会生活以另一种所特有面貌继续基督的使命：即为使命而度相互友爱的团体生活。所以男女修会人士其个人越委身于耶稣基督，越融入团体友爱，越涉入修会的特有使命；也就自然地越发投身于使徒服务。

服务天主与人类 73﹒献身生活有其先知性的任务，记取并服役天主对人类的计画，一如圣经所宣报的，以及深入研读天主在历史行动照顾的记号而呈现出来的；这是一个为人类的得救与和好的计画（参哥二20－22）。要能适切地为此计画服务，献身者必须具有深度对天主的经验，觉察到时代的挑战，并在圣神的助佑下作一分辨，体认这些挑战的深刻的神学含义。事实上，往往就是从历史事迹中我们辨识出天主潜在的呼唤，好按祂的计画而工作，主动而实际参与时代的事件（注一七五）。

辨识时代的讯号，正如梵二大公会议所肯定的，应在福音的光照下进行，以便能「解答人们永久的疑问，即现世及来生的意义，今生与来世间的关系。」（注一七六）因此，必须对圣神内在的推动开放，是祂邀请我们去瞭解天主计画之深度。祂召叫献身的男女会士，为今日世界的新问题提供新的答案。天主如此的请求，唯有已习惯于事事奉行主旨的人方能忠实地吸收消化，然后勇敢地将之转变成与原始神恩一脉相联的选择，而且与具体的历史状况相呼应。

面对许多紧迫的难题，这些难题有时以乎会危及甚或倾覆献身生活，蒙召者不得不感觉到有义务，心中常思念着世界的需要，并为之祈祷；而同时仍在创会神恩所订定的园地里热心工作。显然地，他们的委身必须有超性的分辨作引导，分清何者来自圣神，何者与之相反（参迦五16－17，22；若壹四6）。因忠于修会会宪及规章，这样的辨识便能确保与整个教会的完全共融（注一七七）。

如此一来，献身生活不会局限于解读时代的讯号，也会为今日的状况提供实际的传扬福音的创新之举。能做到这一点，是基于确信圣神，甚至对最困难的问题也能给与满意的答覆。由此看来，我们要好好记住，最优秀的使徒性行动者所教导的即信任天主，好像每一件事都要依靠祂；同时努力工作，似乎每一件事都要靠我们。

教会内的合作与使徒灵修 74﹒每件事都应在与教会其他部门的共融和交谈下进行。福传之挑战性在于如没有教会全体成员的合作，则不论是在辨识或行动上都难有成效。个人很难提出一个肯定的答案，但在相遇与交谈中可以得到这样的答案。尤其赋有不同神恩的像交相共融，必能相互充实，并且使进行中的使命结出更多的果实。近年来的经验广泛地认定「交谈是爱德的新名字」，尤其是教会内的爱德（注一七八）。交谈帮助人看清问题的真正含义，而且有较大功的希望而面对。献身生活既倡导友爱生活的价值自然也提供交谈的经验。因此能够促成一种相互的接纳，使教会的不同分子在各自感到受重视的情形下，在教会性的共融中以更确定的信念准备承担普世性的福传使命。

从事使徒工作的修会，因此必须培养一种坚实的行动灵修，既在一切中看天主，也在天主内看一切。其实，「必须知道，正如一个井然有序的生活，倾向于由行动走向静观；通常人也带着从静观所获得的效果回到行动，为了以静观中所点燃的热火更完美地支持行动的生活。如此行动的生活应导向静观；而有时就我们内心所见，静观也应该更实际地带我们回到行动」（注一七九）。耶稣本人留下完美的典范，显示我们可以将与父的共融联结上热烈行动的生活。如果不经常寻求这样的融合，内心的松懈、衰弱、混乱、气馁等危险就近在咫尺了。今日与往常一样，静观与行动的紧密结合，便能承担最困难的使命。

一、爱到底 以基督心爱去爱 75﹒「祂既然爱了世上属于自己的人，就爱他们到底…晚餐时耶稣…就从席间起来…开始洗门徒的脚，用束着的手巾擦干。」（若十三1－5）

洗脚之举，耶稣揭示天主爱世人之深：在耶稣身上，天主屈身服侍人！在此同时，祂也揭示了基督徒生活的含义，特别是献身者的生活，那是一种自我给与的爱的生活，一个具体而慷慨的服务。献身者承诺追随人子，「服侍人，而不是受人服侍」（玛廿28） ；长久以来，这些人的生活都是以此「洗脚」为特征，也就是特别为贫困无依者服务。如果一方面献身生活默观在父怀中的圣言的至高奥迹（参若一1），另一方面他们又追随成血肉的圣言（参若一14），贬抑自己，谦卑自下，为了服务他人。即使今天仍是一样，凡追随基督走福音劝谕的路者，定志往基督曾去之处，做基督曾做之事。

祂继续地召唤新的男女门徒，藉圣神向这些人倾注祂的爱（参罗五5）；以祂爱的方式，神圣的爱之宴，催促他们谦卑付出自己，服务他人，绝不求己益。伯铎陶醉在显容光辉中，喊道：「主！我们在这里真好！」（玛十七4）但却被请回到世间，以便继续为天国服役：「伯铎，下来，别留在山上，下来，宣讲天主的言语，合时与否都要坚持谴责、劝勉、鼓励，竭尽你所能的去教导。工作，消耗自己，甚至接受痛苦与磨难；这样藉着善工的光彩与美好，你能拥有主的洁白衣服所象征的爱德」（注一八○）。献身者定睛注视着主的容貌，并不因此减低他们代表人类所做的奉献；相反的，它强化这份奉献，影响历史，让历史从一切扭曲中得到解脱。

献身者因渴望天上之美，促使他们关怀那些在他们兄弟姊妹脸上变容的天主肖像；那些被饥饿改变的面貌，被政治蒙骗的面貌，因文化受歧视而自卑的面貌，为长期不分青红皂白的暴力所惊吓的面貌，少年焦虑的面貌，妇女受伤害、羞辱的面貌，移民疲惫不受欢迎的面貌，年长者缺乏照顾、失去尊严的面貌（注一八一）。献身生活藉其所做所为充分说明。天主的爱是自我付出与行动之爱的基础和推动力。圣文生．德．保禄坚信这一点，他向仁爱会的修女解释这种生活的纲领说：「修会的精神在于自献于天主，为孝爱我们的主，在物质与精神贫穷的人身上服侍上主，到这些人的家中或任何地方去服侍；教导贫穷的幼童及少女，为任何天主上智安排给妳们的人服务。」（注一八二）

今天，在各种爱德工作中，特别能向世人显示这分「到底」之爱的，便是热心地向尚未认识耶稣的人、向已将祂淡忘的人，特别是向贫穷者宣报主耶稣。

献身生活对福传工作的特有贡献 76﹒男女献身者对福传工作的特有贡献，首先是一种生活的见证，即为天主为人而完全奉献自我，效法救主耶稣为爱人类而甘为仆役。在救援工作上一切来自于共享这分天上的爱宴。献身者因着自身的奉献和完全的交托，使得基督的爱与救赎的临在成为明显可见的，基督正是为此使命被父祝圣并派遣（注一八三）。献身者允许自己为基督所「夺得」（裴三12），是准备自己，从某一方面而言，成为基督人性的延续者（注一八四）。献身生活充分显示，一个人越与基督合而为一，就越能在他人身上为祂服务，甚至走向最远的传教区，面对最大的危险（注一八五）。

福传第一：向万民宣报基督 77﹒凡爱万有之本的天主者，不可能不关怀人类同侪，认其为兄弟姊妹。因此也就不能忽略此一事实，即仍有许多的人未知天主在基督身上所显示的大爱；其结果便是遵从基督的命令向万民传福音。教会的本质即是福传，每一位基督徒都责无旁贷；修会的成员对此推动力感受尤深，无论是隐修或行动的生活（注一八六）。献身者实际上也有责任把基督呈现出来，甚至在非基督徒中间（注一八七），让他们看出祂是贞洁、贫穷、服从、祈祷的和传福音的基督（注一八八）。在始终忠于团体的神恩之余，他们必须知道，因着自身向天主所作的内在奉献，而特别有分于教会的福传活动（注一八九）。圣女德兰经常表达的心愿：「爱你并使你被爱」；圣方济．萨威热切渴望：「人们默思天主对他们的期待，以及因着祂所给与他们的才干而悔改，善用良策和神操认清、感受心中的天主圣意，然后调整自己更趋向天意而不是自己的私心。人们便会说：「主，我在这里，你要我做什么？领我去你要我去的地方。」（注一九○）还有许多圣人圣女所作的证词都表现出那股不可压抑的福传动力，使献身生活变得更杰出、更高贵。

临在于世界各处 78﹒「基督的爱催迫着我们」（格后五14），修会的每一成员都应重复保禄这句话；因为献身者的任务便是在世界各地工作，以求强化并扩展基督王国，将福音带至天涯海角（注一九一）。事实上，福传历史已证明男女修会人士在这方面的贡献：从远古的修道院到近日新创的、特别走向万民的修会；从使徒生活修会到隐修团体（注一九二）。数不尽的献身者终其一生都是为了教会的这项首要行动，这行动是「基本而永不终止的」（注一九三）因为要向持续增加的不认识基督的人宣讲。

同一责任对今日的修会和使徒生活团等仍是一紧迫的呼唤：这些人要以最大的可能性宣报基督的福音。在新兴的地方教会创建并在该地区工作的修会，也被邀请开放而走向非基督徒地区；不论是在外地或在其本国。虽然会面临不少的困难，但请别忘记「在传送给别人中，信仰得到坚固」（注一九四），所以福传本身强化献身生活，为它带来新的动机与热忱，并引发忠诚。福传工作也为不同形式的献身生活提供广阔空间。

教会向万民传福音的使命给与女修会、男修会的修士和在俗团体等，很多特殊的机会结出特别的使徒果实。在俗团体的成员因其置身的领域而能社会的各层面，以及对规范社会的结构和法律从事有价值的福音化工作。再者，这些人与未识基督者相处，在他们中间为福音的价值观作证，因此对福传作出一特别的贡献。

要强调的是，在非基督信仰的宗教有稳固基础的地区，献身生活的出现尤为重要；不论以教育、慈善或文化事业为媒介，或以隐修生活作见证都是重要的。因此，在新兴的地方教会，应鼓励隐修生活团体之设立，因为「静观生活是教会存在的美满表现。」（注一九五）因此也必须运用适切的方法，为不同形式的献身生活，作均衡的分布；或是以派遣传道者，或是以修会团体帮助较贫穷的教区；如此给与福音化工作新的动力（注一九六）。

宣报基督与本地化 79﹒宣报基督「在福传上永远是第一优先」（注一九七），且是指向悔改皈依，也就是全然忠诚顺服基督及其福音。（注一九八）在福传工作中，本地化与宗教交谈都该有其角色。献身者应将本地化的挑战视为一个召唤，与恩宠作有效的合作而面对多元文化。以严谨的个人的准备做为前提，具有成熟的分辨能力，忠实坚守正统信理上不可或缺的标准，完整的道德操守，以及教会共融（注一九九）。许多男女会士依恃着其创会者的神恩，能以耶稣的心肠「空虚自己，取了奴仆的形象」（斐二7），触碰其他文化。以耐心和勇气逐步展开对话交谈，成功地与不同的民族建立起关系，向他们宣报救恩之路。今天，同样有许多献身者在个人的和所有民族的历史中寻找天主的足迹，引领全人类辨识天主的救援意愿。这样的追寻对献身者本人也很有益：在不同文化中找到的价值，能促使他们加深了解基督信仰中的静观传统、团体分享、款徒客人、友爱互重以及关怀环境。

真正的本地化要求与主有相似的态度，他变成人，以爱心和温和行走人间。从这层意义上看，献身生活本身就使得它的成员有能力面对复杂的本地化工作；因为他们惯于舍弃，甚至舍下自身文化中的种种。献身者以这样的态度学习并了解其他文化，更能发现其中的真实价值，寻得接纳之道，并以自己的神恩帮助这些价值更加完美（注二○○）。但切莫忘记，有许多古文化宗教性的表达深植其中，以至宗教往往代表了其文化的超越层面。在这种状况下，真正的本地化必须涉及严肃而开放的宗教交谈，但「并不与向万民传福音相违背」，「也不免除福音化的工作」（注二○一）。

献身生活的本地化 80﹒献身生活本身便是福音价值的负载者，这生活若真实地被活出来，对本地化的挑战便能有革新性的贡献。这生活是天主及其国度优先性的标志，经由交谈必能在人们心中唤起积极的回应。如果献身生活保持其先知性的冲击力，便成为文化中的福音酵母，给与净化和完美化。许多圣人的生平可以为范例：在不同的历史时代，他们能够深入时代而不为时代所征服，反为当时代的人开启新道路。福音的生活方式便是提出新文化模式的重要资源。许多男女创会者洞悉时代的需要，藉着他们自己所明认的限度，给与那些需要一个回答，这回答变成革新文化的建议。

修会团体和使徒生活团等，实际上能够提供具体而有效的文化建议：例如他们以在不同中相互接纳，和运用权威的方式等为福音的态度作证，他们共享物质和精神财富，真正度国际性的生活，与其他修会合作并倾听同时代人的心声等。紧紧跟随基督的人，他们思想和行动的态度能产生出一个真实而正确的文化参照点；它能指出所有非人性的一切；它指明唯独天主强化、美化价值。同样，真实的本地化能帮助献身者秉持修会神恩及当地人的特生，而活出福音的根本。这种互惠关系所产生的生活方式和牧灵接触能充实整个修会；只要修会本身与创会神恩一脉相联，并常在圣神的合一行动中。在这样的过程里必然伴随的分辨、勇气、交谈和福音的挑战，是否走在正确道路上，当由圣座提供保证；它的职责便是鼓励文化的福音化，同时也是认证发展，并裁定本地化的后果（注二○二）。这是「一份困难而敏感的工作，因为关系到教会在不停的文化演进中。是否忠于福音和使徒传承。」（注二○三）

新福传 81﹒若要成功地面对现代历史对新福传所造成的巨大挑战，最需要的便是一种献身生活，它能持续地向时代所揭示的言语和讯号的挑战开放（注二○四）。回顾一些伟大的福传者，不论男女，自身都是深度福音化的人，这表示要面对今日世界，必须有一些全心奉献给上主及其福音的人。「献身者基于他们的独特圣召，蒙召彰显自我福音化和作证的一致性，内心革新和使徒热诚的一致性；存在与行动的一致性；而动力则来自各组二者中之前者。」（注二○五）

如同所有的时代，新福传要能有效果，必须在屋顶上宣报，它已经先与主亲密生活过的。这要求强而有力的人格，拥有圣人般的热诚。新福传要求献身者能彻底意识到时代的挑战的神学含义。这些挑战必须以更新福传使命为目的，而以谨慎的共同分辨加以衡量。勇敢的宣报主耶稣，必须伴以对上主旨意的坚信；他在世间工作，「安挑每件事，甚至人类的差异性，全是为了教会的更大利益。」（注二○六）

有助于修会在新福传中扮演成功角色的是：忠于创会神恩、与教会内所有从事同一使命者共融，特别与主教共融，并与所有善心人士合作。所有这些要求细心辨识，圣神对每一修会的召唤，无论是在无法预见进展的地区，或是在可以预见令人安慰的重生的地区。在每一地方或情况中，献身者都应是耶稣基督热诚的先驱，随时以福音的智慧回答今日人心之焦虑与急需所提出的问题。

优先选择贫穷，促进正义 82﹒耶稣在其传道生涯之初，在纳匝肋的会堂宣称，圣神祝圣祂为向贫穷者传报福音，向俘掳宣报释放，使盲者复明，受压迫者得到自由，宣布上主恩慈之年（参路四16－19）。教会将主的使命视为己有，而向所有的人宣讲福音，全心为人们的完整的救恩服役。但它以特别的关注，以真正「优先的选择」，走向处于更为弱势也更显缺乏的人。在不同情况下受苦的「贫穷者」，即是受压迫的人、社会的边缘人、年长的、生病的、年轻的或任何被视为「最小的」。

选择贫穷是在基督内的爱的固有成分。因此所有的基督徒都被固定在此选择上；而凡愿意进一步追随基督的人效法祂的态度，必须更要以特殊的方式专注于其中。对基督之爱的真诚回应，导引他们度贫穷的生活，并拥抱贫穷的原因。对每一修会而言，各按其神恩采取一种简朴而克苦的生活方式，个人是这样、团体亦然。在这样的生活见证的支持下，并一贯地持守所选定的生活方式，保持独立于政治的意识形态之外，献身者能够公开指责加于天主儿女身上的诸多不义，并投身促进所在地之社会正义（注二○七）。这样，即使在今日的状况下，藉着献身者的见证，所有在贫穷者身上服侍基督的创会者的精神将得到重整与革新。基督「以穷人自居，在世上是贫穷的…身为天主祂是富足的，身为人则是贫穷的。祂带着人性上升了天堂，坐在父的右边兴隆发达；然而在这世上，仍然是贫穷，祂忍受饥渴，衣不蔽体。」（注二○八）

福音的实际效用因爱德而产生，爱德是教会的光荣，是它忠于基督的记号。献身生活的整个历史示范了这一点，可视为以生活诠释耶稣的话：「你为我最小的弟兄所做的，就是为我做的」（玛廿五40）。许多修会尤其是现代的修会就是针对贫穷者的需求而创设的。即便这目标并不是决定性的因素，关怀或照顾穷人－表达在祈祷、援助和款待上－却总是所有形式的献身生活正常有的一部分；甚至隐修静观的生活也不例外。既然静观默祷时所相会的基督与活在贫苦者身上的是同一个基督，怎能有别的样子呢？从这个意义上看来，献身生活的历史充满神奇甚至很巧妙的范例。圣保林为能完全献身于主，把一切所有分施穷人之后，将隐修院小室都建在穷人招待所的上面。他很得意独创的这种「交换礼物」：他所帮助的贫穷人以他们的祈祷强化他那献身的修院的「基础」，完全奉献为赞颂天主（注二○九）。圣文生．德．保禄常爱说，当一个人必须中断其祈祷，照应一个穷人的需要时，那祈祷实在并未中断，因为那是「离开天主而服侍天主。」（注二一○）

为穷人服务便是福音化的行动，同时也是一真确福音的印记，以及献身生活中，不停地悔改的催化剂；正如圣额我略所言：「爱德屈身人为邻人最起码的需要服务时，才会突然升向高峰；极慈地向极端需要的人弯下身时，才会有足够的强劲飞向高处。」（注二一一）

照顾病人 83﹒绝大多数的献身者，特别是女性献身者，继承光荣的传统，按照修会的特殊神恩，以服务病人作为自身的使徒工作领域。几世纪以来，许多献身者奉献一生，全心为传染病患者服务，确立了一项真理，即英雄式的付出是属于献身生活的先知性的性质。

教会以钦佩感激之心，观察许多为病苦者而献身者，在如此有意义的方式上为教会的使命作出贡献。这些人继续基督的慈悲职务，祂「到处施恩行善，治好一切人」（宗十38），步武神圣的撒玛黎雅人、与心灵身体医师的芳踪（注二一二）。尾随创会者的表率，这些因着修会神恩投身于此服务行列的献身者，应坚忍不拔地为这对病人之爱作证，总要以体谅和仁慈的心照应病人。在服务中要特别重视最贫苦、最无依的病人：例如年长者、残障者、边缘人或末期病人，还有吸毒者及最新的传染病患者。献身者应鼓励病人奉献他们的病苦，结合于为人类的得救被钉死并光荣复活的基督。（注二一三）的确，献身者应帮助病人，觉醒到他们藉着十字架的神恩，以祈祷和言行的作证，也可以实践他们特属的牧灵服务。（注二一四）

教会还要提醒度献身生活的男女会士，他们有一部分的使命便是在他们所服务的健康中心从事福传。努力以福音价值点醒今日人的生活、受苦和死亡之道。他们应努力使医疗服务更人性化，增进生物伦理的知识，为生命的福音服务。在一切之上，必须尊重人格及人的生命，自受孕直到自然的结束，要完全符合教会的伦理训示。（注二一五）为了这个目的，他们应设立培训中心（注二一六），并与负责照顾健康的牧灵工作的教会团体密切合作。

二、先知性的作证－面对重大挑战之时 献身生活的先知性特征 84 大会神长们非常强调献身生活的先知性特征。它用一特别的形式分担基督的先知职务，这职务原是圣神通传给全体天主子民的。献身生活者的特属先知性层面则来自其对基督的彻底追随，以及随之而来的献身生活特有之使命特色。梵二大公会议所认定的献身生活中的标记价值，（注二一七）是表达在先知性地见证天主和福音真理在基督徒生活中的首要性。由于这个优先性，没有任何事情可以超过对基督的爱，和爱他居于其中的穷人。（注二一八）

教父们的传统视厄里亚为修道院生活的模式，他是天主的朋友及勇敢的先知。（注二一九）他在天主跟前生活，在无言中静观他的往返；他为百姓代祷，大胆地宣报上主的旨意；他维护上主的尊威，也在有权势者面前保謢弱者（参列上十八－十九）。教会历史中在一般教友的行列外，有一些献身于上主的男女人士，因着圣神的特殊恩赐，履行了真实的先知职务，以上主之名向众人发言，甚至对教会的众牧者发言。真正的先知之言出自天主；由于与祂做朋友，又由于在不同的情况中专心一意地听祂的言语而产生的。先知们对天主的圣德都会感到心中一股热烈的愿望，在祈祷的对谈中一听到了主的话，他们便以口舌、以行动、以生活宣报那话，成为反对邪恶与罪的上主的发言人。先知性的作证，要求经常地、热情地寻找天主的旨意，寻求自我给与，维持教会中真实的共融，进行灵性的分辨以及热爱真理。先知性的作证，也表达在公开指摘一切违反天主旨意的事，并发掘在历史中实践福音的新方法，以期待天国的来临。（注二二○）

对当代世界的含义 85 在今日世界里，天主临在的各标记似乎都不被注意了；献身者确实的先知性作证，便愈发显得重要。首先应该肯定天主与永生之优先，明显地表现在于对效法贫穷、贞洁、服从的基督；祂全然为天主的光荣和爱众人而自献。在一个不自觉地深切渴求友爱关系的社会里，友爱生活本身就具有先知性。献身者必须随时随处为先知的大无畏精神作证，冒生命的危险也在所不惜。

预言从经常的宣报和生活中产生一种特具说服性的力量。献身者如果能经常不断地在天主圣言的照明之下自我革新，便自然能忠实于对教会及对世界的使命。（注二二一）这样他们也才能以所领受的神恩充实其他信友，而同时又让自己接受教会其他部门的先知性的挑战。在这样的互惠中，带着与教会训导权及其纪律和谐的保证，便会闪耀出圣神行动的光彩，他「把教会团结在共融和服务的精神内，用圣统性和神恩性的各种恩宠建设并督导教会。」（注二二二）

忠实以至于殉道 86 在本世纪一如历史上的其他时期，献身者不论男女都以付出生命为主基督作证。数以千计的人由于受到集权政权或暴力团体的迫害被迫进入地窖，或是在从事传福音的工作上，在服侍贫病者及边缘人的工作上受到侵扰；但他们持续地在苦难中延长自己的奉献，往往倾流鲜血，完全与被钉的基督同化。教会也已正式公认某些人的圣德，尊敬他们是为基督而殉道的人。这些人以善表指引我们，为我们代祷使我们忠实到底，而他们也在荣光中等待着我们。

大众一般的愿望是对这众多信仰见证者的纪念能常存在教会的意识中，邀请大家庆祝并效法。修会团体和使徒生活团体等在这点上能有所贡献，即收集值得列入二十世纪教会殉道录的献身者的名字，并编写有关他们的证明。（注二二三）

主要的挑战面临献身生活 87 献身者的先知性任务是由教会本身所受的三大挑战而发挥作用的。挑战常是一样的，只是当代社会或至少在今世的某些地方以新的方式，甚至更彻底的方式提出来。这些挑战直接关系着贞洁、贫穷、服从的福音劝谕。迫使教会，特别是献身者要澄清并证表明劝谕在人类学上的深层含义。奉行劝谕绝不会造成真正人性价值的贫大瘠，反而引领人走向蜕变。福音劝谕不应被视为否认「性」本有的价值，否认合法地拥有物质财富，或为自己作决定。就这些倾向是出自本性而言，它们本身是好的。然而人类因原罪而受损，在实现这些倾向时有违反道德规范的危险。贞洁、贫穷、服从的誓愿，警告人切莫低估原罪之伤；而在承认受造界之价值的同时，将之相对化并指向天主的绝对。如此一来，奉行福音劝谕的人寻求自身圣德之余，也为人类提供一种精神的「治疗」；因为他们拒绝对任何受造物的崇拜，而在某方面，他们使生活的天主成为有形可见的。献身生活，尤其是在艰难的时刻，是对人的生命和教会生命的一份祝福。

贞洁的挑战 88 第一大挑战是所谓的享乐主义文化，将性与客观的道德规范分开，经常拿来当消遣与消费之用，并且借助社会的传播媒体将性的本能冲动偶像化。所造成的后果是众所周知的：诸多越轨行为，使个人和家庭因此蒙受心理和精神上的折磨。献身生活的回应则是在全然贞洁中愉快地生活，以此证明天主之爱的力量在脆弱的人性中发生作用。献身者证明多数人认定是不可能的事，靠上主的助佑变成可能的而且真正让人得到自由。诚然，人在基督内，能够以全部心思爱上主，受祂在一切之上，并以天主的自由爱每一受造物。今日比以往更需要这样的证明，因为今日世界太不了解这一点。这证明提供给所有的人：青年、订婚情侣、丈夫和妻子以及基督徒家庭－为的是要显示就在人性之爱的关系上，天主之爱的力量能大有作为。这样的见证，也能满足人际关系上越来越需要的内心的诚实。

献身者必须让今日世界的人看到实在的生活榜样。秉持贞洁愿而生活的男女，表现自持平稳、节制有度、富进取精神、心理上和情感上达到成熟。（注二二四）基于这样的见证，人性之爱得到了一个稳固的参照点：献身者由于静观在基督身上启示给众人的圣三的爱，因而得到了纯洁的爱。正因是浸淫于此奥秘中，献身者自觉拥有彻底而普世性的爱，能让自己节制有度，不致陷入感官及本能的控制。贞洁愿因此而给人愉快和释放的经验。在对复活之主的信仰和对新天新地的期望下，培育贞洁生活的任务得到一无价的鼓舞；而这样的贞洁生活也符合其他身分的人。

贫穷的挑战 89 今日的另一挑战是一心追求占有的物质主义；置弱者的缺乏和痛苦于不顾，对自然生态之平衡也不关怀。献身生活的回应是建立在矢发贫穷圣愿上，这圣愿可以不同的方式表达，而经常表现在于主动倡导团结与爱德。多少修会致力于教育、训练和职业培训等工作，帮助年经人以及并不年轻的人成为自己前程的建造者！多少献身者毫不保留地为世上最不利的人服务！他们中又有多少人为社会培训未来的教育者和领袖，使这些人也能投身减少社会上压迫人的组织架构，推动有利贫穷人的团结计画！献身者奋力克服饥饿和它的原因；激励志工组织和人道组织等的活动；并与私人的或公家的组织合作，推动国际支援的平均分配。许多国家应归功于这些互爱的组织，它们无量的慷慨曾经帮助并继续大方帮助，让世间更具人性。

福音的贫穷为穷人服务 90 在服务穷人之前，此福音性的贫穷本身便自具价值，因为它让人想起真福八端之第一端，效法贫穷的基督。（注二二五）事实上，它的首要意义是在证明天主是人心的至宝。正因如此，贫穷圣愿势必挑战金钱的崇拜；对社会提出先知性的诉求，许多已开发的地区逐渐丧失辨别轻重缓急和事物真正意义的能力。今日更基于以往，那些深知地球资源有限的人，感到福音性贫穷的需要，他们呼吁尊重并保存受造界，减低消费，生活简朴，必须钳制自己的欲望。

因此献身者需要有更新的强有力的福音见证：自我舍弃和自我节制，在简朴与殷勤中度友爱的生活，给忽视邻人的需要者树立榜样。这样的见证自然伴随着以穷人为优先的爱，特别表达在分享最被忽略者的生活情况。有许多团体与贫穷者和社会边缘人一起生活、一起工作；拥抱这些人的生活条件，分担他们的痛苦、困难和危险等。

献身者在这些完全改变和充斥不正义、充满希望和失望、惊人的胜利和惨痛的失败的年代里，已在福音性的团结和英雄式的献身上。为历史留下了辉煌的一页。还有许多别的献身者与基督一起隐藏在天主内（哥三3），为拯救世界付出自己，为那些不被重视、不被激赏的事物奉献一生，这些献身者曾经也继续在为历史写下有意义的一页。献身生活在如此不同而互补的方式中，分享主所拥抱的彻底贫穷，并在降生与死亡的救援奥迹中履行了特别的角色。（注二二六）

服从中自由的挑战 91 第三个挑战来自自由之观念，将这基本的人性之善与真理和道德规范间的关系分离（注二二七）。其实，倡导自由具有真正的价值，与尊重个人是紧紧相连的。然而，又有谁没看到，歪曲自由后所引发的个人和民族间生活中的不正义、甚至暴力现象呢？

对这种情形的有效回答便是，做为献身生活标志的服从。这个服从强而有力地重显基督对天父的服从，并以此奥义为出发点，证明服从与自由之间并无冲突。诚然，圣子的态度揭示人性自由的奥义，是服从天父旨意的通道；而服从之奥义是逐步赢取真自由的通道。献身者正是藉此特殊的誓愿承认此一奥义。他们愿意以服从来表明自己是天父的儿女，其结果便是，他们愿意以天父的旨意作为自己的日用粮（参若四34）、自己的盘石、喜乐、保障和避难所（参咏十八2）。如此一来，他们表示他们是在最真实的自我内成长，保持与自己存在的源头相接触，因而唱出安慰之词：「爱慕你法律的必得享平安，他们永不失足跌倒。」（咏一一八165）。

一起奉行父的旨意 92 由于团体幅度的特性，这种奉献的明证在修会生活中具有特殊的意义。友爱团结的生活是分辨并接纳天主旨意的有利场所，而且能一心一德携手前行。服从在爱德的襄助之下，将全修会团结在同一见证、同一使命之下；而同时又尊重每个人的个别差异和不同的天赋。团体生活在圣神的激励下彼此作有益的交谈，以发现天父旨意之所在。同时大家一起在主其事者身上辨认天主父性的表达，和那来自天主的权威，以进行分辨和共融（注二二八）。

团体生活在教会和社会面前是一特别的标记，说明大家都来自同一召叫和同一心愿；尽管种族、背景、语言、文化的差异，都服从这个召叫。相对于不和谐与分裂，服从与权威闪耀出自天主的唯一父性、出自圣神的手足情谊，以及信任天主者的内在自由，摆脱人性的界限。采取这种生活规则的人，经由这样的服从，便能经验到耶稣许诺给「听了天主的话而遵行的人」（路十一28）的幸福，并为所有人的利益而加以宣报。再者，凡是服从的人也能确保真实地参与福传的使命，真正追随基督，而不是在寻求自己的私意。如此，我们确知是圣神在引领，即使在重大的困难中也有祂稳固的手支持着（参宗廿22－23）。

对灵修生活的决定性承诺 93 大会中屡次被提起的一点是，献身生活应受到坚实而深入的灵修泉源的滋养。这是首先的要求，是铭刻在献身生活本质上的，因为凡受洗的人都应该，而宣发福音劝谕圣愿者更应该，全力求取完备的爱德。（注二二九）在许多圣善的男女创会者和许多忠于基督以致以身殉道的献身者身上，都有很明显的例证表明这个承诺。走向圣德，这是每一献身生活计画的纲要，尤其是从进入第三个千年革新的展望来看。计画的起点在于为基督放下一切（参玛四18－22；路五11），在一切中以祂为最优先，以便参与祂的逾越奥迹。

圣保禄非常了解这一点，他说：「我将一切看作损失，我只以认识主基督为至宝…我只愿认识基督和祂复活的德能」（斐三8，10）。这是宗徒时代便标示出来的一条道路，在东、西方的基督徒传统中也得到证明。「现今放下一切，追随基督的人，让我们想起宗徒们，他们为了回应主的邀请而放下一切。所以，传统上称修会生活为宗徒的生活方式」（注二三○）。同一传统也强调献身生活是与天主订立的一项特殊盟约，实在便是与基督订定的净配盟约；在这一点上，保禄使徒以身教为典范（参格前七7），又在圣神引导下以言辞教导（参格前七40）。

我们可以说，灵修生活亦即在基督内生活，或说随圣神指引而生活；它本身便是一条增进忠信的途径，献身者踏步其间，为圣神所领导，走向基督、肖似基督，并在爱德和服务中与教会完全共融。

这种种因素在不同形式的献身生活中成形，产生一种特殊的灵修，亦即与天主及周遭相交通的一套具体计画，包含特殊的灵修强调和使徒工作的选择，突显、重现基督奥迹的某一面。当教会核准一种形式的献身生活或修会组织时，它承认其所有的灵修和使徒神恩中能找到全部的客观要求，足以使个人及团体达成福音中的全德。

献身生活的计画中灵修必须居首要位置，每一修会和会院都真是福音灵修的学校。使徒工作的果实、博爱贫穷人以及对年轻一代的圣召吸引力等，都有赖于这首要性，和个人及团体对其承诺的增进。正是献身生活的灵修品质能够激励当今渴求绝对价值的人。如此，献身生活也就变成具有吸引力的见证。

聆听天主的话 94 天主的话是基督徒灵修的第一资源，它助人与生活的天主建立个别的关系，也与祂的救援及圣化的意愿结缘。因此之故，修会生活、尤其是在隐修院里，所谓的「读圣书」（lectio divina）自一开始便被视为最重要的事。经由此径，天主的话进入生活，投射出一种来自圣神的智慧。固然全部圣经「为教导人都是有益的」（弟后三16），是「精神生活清澈不竭的泉源」（注二三一），但《新约》值得特别重视，尤其《福音》更是「全部圣经的中心」（注二三二）。所以献身者若习惯于阅读、默想《福音》和《新约》中所描述的耶稣和圣母言行以及宗徒的生活方式，必然受益非浅。各创会者都是受到这些经书的激励，而接受召叫并辨识其神恩及修会的使命。

团体默想圣经是很有价值的。若按照团体的实际可能与环境而奉行，这样的默想能引发愉悦地分享来自天主的话的丰盛，藉此同会弟兄或姐妹相互砥砺，使灵修生活有所进境。如果在天主子民的其他成员，司铎和平信徒中，也鼓励这种做法，必然大有助益。如此一来，各按其恩赐将能形成祈祷与灵修的学校，并学习在祈祷中阅读圣经，因为在圣经中天主「与人交谈，宛如朋友」（参出三三11；若十五14－15）与人共相往还（巴三38），为邀请人同他结盟，并纳人入盟。」（注二三三）

按教会的灵修传统所指示，默想天主的话，尤其默想基督奥迹，能促使人热中于静观祈祷，也致力于使徒行动。不论静观或使徒性修会生活中，历来都有潜心祈祷者真能诠释并履行天主旨意，这些人都完成大业。从熟悉天主的话而获得为个人和团体分辨所需的光照，帮助他们在时代讯号中找到上主的道路。如此，这些人获得一种超然的直觉，可避免与世间人的心态相混，而保持自身心境清新，能明辨天主的旨意，知道美善、成全及悦乐天主之事（参罗十二2）。

与基督共融 95 维系与基督共融的不可缺少的方法便是神圣的礼仪，特别是感恩祭礼和日课礼仪。

首先，感恩祭「包含教会的全部灵性财富，就是基督自己，我们的逾越与生命之粮；祂以自己经圣神而生活并有活力的肉体，把生命赐给人类」大家庭（注二三四）。这既是教会生命的核心，也是献身生活的核心。凡蒙召以福音劝论的誓约选择基督为其生活唯一意义的人，怎能不渴望藉每日感恩祭与基督建立日益深厚的共融呢？此祭典使祂临在重现哥耳高达的爱的奉献，是滋养并支撑旅途中的天主子民的宴席。感恩祭本质上就是献身者个人及团体的中心，也是个人及团体灵修上的日用粮与泉源。经由感恩祭所有献身者都蒙召活出基督的逾越奥迹，将自己的生命与祂相联一起，经由圣神而献给圣父。经常且长久地朝拜圣体多少能让我们重活伯铎在显圣容时的经验：「主，我们在这里真好。」在举行基督体血的奥迹中，献身者的爱德和团结得到强化和增进。

与感恩祭紧密关联的日课礼仪，跟教会的祈祷相联合，不论是团体或个别诵念，视每个修会的本质而定，表现了献身者所受的本有的召唤，举心赞颂并全心代祷。

感恩祭又与持续的悔改和必需的净化紧密相联；献身者在和好圣事中日趋成熟。由于经常与天主的慈怀相遇，献身者净化、革新他们的心：由于谦卑地承认罪过，他们与主的关系更显开放。圣事性的宽恕，如此喜悦人心的经验，能在献身旅途上与弟兄姐妹共享，激发学习之心，并激励忠信日增。

谦虚而信任地寻求灵修辅导，在忠于福音的道路上大有助益，特别在接受培育阶段，和一生中某些时段更是这样。个人能因着灵修辅导而慷慨地向圣神开放，坚毅地走向圣德。

最后，我劝勉所有献身者各按其传统，每日重新与童贞圣母的灵性相契，特别藉诵念玫瑰经而与她重度她儿子的奥迹。

三、福传的几个新领域 临在于教育界 96 教会始终认定教育是其福传使命的基不范围。教会的内在生命的导师是圣神，祂洞察人心的最深之处，知悉历史的神秘展现。教会因圣神而活跃、与祂一起进行教育工作。然而，献身者在教会内总有其特别的责任。他们蒙召在教育界彻底为天国的价值作证，提醒每一个人期待与历史主人的最后相遇。基于其特别奉献，对圣神恩赐的特殊经验，经常倾听天主的话，常有分辨之举，承袭修会丰富的教学传统，以及对灵性真理的深悟（弗二17），献身者因此而能在教育工作上特别有效力，同时也能为其他教育者的工作提供特别的贡献。

具备了这样的神恩，献身者能一生从事教育工作，使其充满福音的自由与爱德精神，年轻人在受教中因圣神的运作而获得人性的成熟（注二三五）。如此一来，学习的团体将变成恩宠的经验，教学的计画能为人性与神性、福音与文化、信仰与生活提供整体的和谐。

自古至今，教会历史中充满着令人钦佩的范例，献身者藉投身教育，以寻求圣德，而同时也提醒以圣德为教育的目标。诚然，许多献身者经由教学而达成完备的爱德。这也是今日献身者能给与青年的一项极宝贵的礼物；秉持爱心教导青年，并记取圣鲍思高充满智慧的忠告：「年轻人不仅应该被爱，而且也应该知道他们是被爱的。」（注二三六）

教育界需要革新后的投入 97 献身者应以高度的敏感和大无畏的福传心。表达对耶稣基督的信仰而照亮了整个教育事业，从不蔑视人性价值，反而肯定并提升这些价值。如此献身者使成为主降生成人的能力，和圣神之生命力的见证及工具。这样的工作极具意义地表彰了教会秉持圣母的形象，关爱众子女的母性（注二三七）。

为了这个理由，主教会议催促献身者在任何可能的地方，再次肩负起教育的使命，进入不同层次、不同类型的学校，进入大学甚至更高的学府（注二三八）。本人将大会的提议视同己出，热诚地邀请修会中投身教育工作的成员忠于修会创会神恩及其传统；要知道对穷人优先的爱有其特殊的用途，即在选择教育方式，足以将人从缺乏文化和宗教培育所造成的贫穷墓穴中解救出来。

由于公教学校和教会的大学等。在教育与福传上的重要性，所以凡负有这方面责任的修会，应该意识到自己的责任，他们必须确保独特的天主教性质，完全忠于教会训导权；同时也主动与今日文化潮流交谈。此外，视环境而定，修会的这些成员应随时准备跻身国家的教育机构。在俗团体的成员们因着他们的特殊召叫，尤应参与这类的合作工作。

将文化福音化 98 修会在塑造和传播文化上，始终颇具影响力。中世纪时，修道院成为探讨往日文化富藏的地方，也是发展新的人文主义和基督徒文化的地方。每当福音之光照向一个新的国家和民族时，同样的情形也会发生。许多献身者做了文化的倡导者，也经常探讨并保护本土文化。今日教会更深切感到有必要投身于文化的倡导，并促进文化与信仰的交谈（注二三九）。

献身者势必感受到来自此迫切需要的挑战。在宣报上主的话时，他们也要发现最适合的方法，满足各不同族群、不同职业圈的需要，致使基督之光能透入社会各角落，使救恩的酵母能从内部改变社会，让注入了福音价值的文化得以成长（注二四○）。在这第三个千年门槛前，这样的一种投身可促使献身者更新自己对天主旨意的回答；祂迎向所有自觉或不自觉地、在追寻真理和生命的人。（参宗十七27）

除了为他人服务之外，献身生活内部也需要革新地并喜爱地投身于求知的生活，因为将致力于求知视为整体培育的方法和苦行的一个途径，在今日多元文化中是非常合时的。减少对求知的努力，将为使徒工作带来严重的后果，形成划地自限和自卑感，造就肤浅而卤莽的新举。

在尊重神恩的多元性，和个别修会的实际资源下，求知不能仅限于初期的培育，也不能只为学位和专业资格的获取。求知应表明在那永不止息地渴望更加深认识天主，一切真理与光明的泉源。所以致力求知，并不孤立献身者于抽象的知识主义，也不是困惑于自我陶醉中；相反地，求知是交谈与合作的催化剂，判断力的训练，以及静观和祈祷的激励，在今日世界的复杂现实中经常追寻天主的临在和行动踪迹。

献身者一旦允许自己为圣神所转化，便可扩大人性愿望的范围，同时能更深入了解人和他们的遭遇，超越明显但肤浅的外观。不论是在新的区域或是传统上献身者已在之处，今日都产生了无数的思想概念上的挑战。非常需要以警醒而批判的态度保持与所有的文化有效的接触；但也以信任之心注意那些面对知识工作困难的人，特别是在回答我们这时代的空前难题时，在分析和综合上都必须要有新的努力（注二四一）。在文化传统发达的新区域，若没有平信徒的积极合作，则无法进行认真而有效的福传。

临在于社会传播体领域 99 过去献身者都成功地善用各种方法福传，也技巧地应付困难。今日献身者又再次受到挑战，要利用大众传播为福音作证。由于科技的惊人发展，使传播媒体遍及地球各角落。献身者特别是有在此领域工作的神恩的修会，有实任学习媒体语言，以便向我们同时代的人有效地介绍基督，诠释他们的「喜乐和希望，他们的痛苦和焦虑」（注二四二），这样共同建树一个社会，其中百姓感到彼此之间互为手足，而走向天父。

虽说如此，但须注意媒体的被扭曲应用，尤应注意它那非比寻常的说服力。会为献身生活带来困难的不应被忽视，反而应以谨慎分辨来面对（注二四三）。教会的回应最主要的是教育性的，目标在推动对媒体潜在动力的正确认知，并对节目作仔细的伦理评估，同时也发展对运用媒体的健康习惯（注二四四）。在这训练慎思明辨的听众和传播专家的教育工作上，献身者要为所有受造实体的相对性作特别的见证。如此他们帮助人们照天主的计画善用媒体，而自身也可摆脱迷恋于「这过眼云烟的世界」（格前七31）。

对这个新的使徒工作新领域的一切努力都应受到鼓励，使基督的福音能以现代方式宣报。不同的修会应随时合作，提供资源及人才，以便在社会传播媒体的所有领域实行联合计画。此外，献身者尤其在俗团体的成员，只要合乎牧灵的要求，应慷慨给与公家和私人的媒体工作者和领导者宗教的培育。应该这么做，为抵销媒体的不适当应用，并倡导高品质的节目，尊重道德律，充满人性和基督徒的价值。

四、与每一个人进行交谈 为基督徒合一服务 100基督受难前向父祈求，使众信徒合而为一（若十七21－23）：这祈求始终在教会的祈祷与活动中持续不辍。蒙召度献身生活的人又怎能置身事外呢？信仰基督者彼此间不合一的伤口至今犹存；而大会也深深感觉到急需为基督徒的合一祈祷，并推动此项工作。了解其他教会和教会团体中的修道院不仅有所保存，且很兴盛，例如东方礼的教会，而在英国国教及其他更新教派，则有福音劝谕誓愿的革新；这些都提高了献身者的大公意识。

主教会议强调了献身生活与大公主义二者的紧密关系，而且在这方面亟需更坚强的见证。既然大公主义的根源在于祈祷与贩依（注二四五），修会与使徒生活团体当然有特别有责任投身其中。如今非常需要献身者，在生活中留下较多的空间，参与大公合一的祈祷，给与真正的福音性见证，如此藉圣神的能力，便能推倒基督信徒之间分裂和偏见的高墙。

大公交谈的形式 101分享赞圣经以追求真理，参与上主向我们保证亲临其间的联合祈祷（玛十八20），友谊与爱德的交谈让人感到兄弟和睦共处的愉悦（咏133），对不同教会的成员殷勤接待，相互认识和互换礼物，在服务和见证工作上的合作，这些都是合一交谈的形式。这些行动使我们共同的天父喜悦，它们显示一种共同的心愿，在真理与爱的大道上走向完全的合一（注二四六）。同样的，对其他基督信徒的历史、信理、礼仪和使徒工作，慈善事业等的认识，必然有助于大公合一结出丰盛的果实（注二四七）。

我愿鼓励一些修会，他们或是为此目的而创设的，或是因较晚的召唤致力于推动合一而从事研究，并有具体的行动。诚然，没有一个献身团体可以自认为不必为此目的而工作。我同时也想到东方礼天主教，希望藉着男女修道院的生活－其兴旺是我们必须经常祈求的恩赐－能够在友爱的交谈和共享同一灵修的努力下，带来与希腊正教的合一，在第一个千年教会未分裂时，大家所继承的是同样的灵修传统。

我特别托付给默观的隐修院、祈祷、人心的皈依和爱德的灵性大公主义。针对此目标，我鼓励他们，凡是有不同派别的基督徒团体，毗连居住的地方，他们也要临在该地。如此，他们全心献身于「需要的只有一件事」（路十42）－即崇拜天主，并为世界的得救而祈祷，按特有的神恩为福音生活作证－能激励每个人追随圣三形象，而留驻于耶稣所愿意的并为其众信众向父所求的合一内。

宗教间的交谈 102因为「宗教间的交谈是教会福传使命的一部分」（注二四八），修会团体不能不涉足这个领域；各修会要按其特有神恩及教会权威的指示，而做这样的工作。与其他宗教的弟兄姐妹有关的第一个福传形式，应该是一个贫穷、谦虚、贞洁的生活证明，并充满友爱情谊。同时，献身者所有的心灵自由将有利于「生命的交谈」（注二四九），它具体表现了使命和宣报基督福音的一个基本模式。为了促进相互的认识、尊重和友爱，修会团体也能以真挚的友谊和相互的坦诚推动与其他宗教修道团体的适当交谈方式。

另一个与不同宗教的男女成员的合作范围，是共同关怀人类生命：从同情生理上、精神上受苦的人，到投身正义、和平以及保护天主的创造物。使徒性的修会在这一点上尤应以「行动的交谈」（注二五○），与其他宗教的成员谋求彼此的认识，为较深的交换铺路。

与其他宗教传统的人能有共同工作成效的一个特殊领域，是努力倡导女性的尊严。从男女的平等，与互补的角度来看，女性献身者最能在此给与有价值的服务（注二五一1）。

这种种献身者从事宗教交谈服务的方法，要求适当的训练：不论是初期的培育，或持续的培育都一样。他们需要学习和研究（注二五二），因为在这微妙敏感的范围，对基督信仰和其他宗教都需要有深切的认识，并伴以坚固的信德，以及人格与灵修上的成熟。

灵修是寻求神圣和渴望天主的答覆 103所有度献身生活的人，不论男女，基于所作的选择，都成为寻求上主的特殊合伙人，此种寻求总是激动人心，并引发出不同形式的苦行和灵修。今日在许多地方，这样的寻求坚实地产生，以回应一些文化势力，这些文化势力若不是全然否定宗教，最少也是将人生的宗教层面挤向边缘。

献身者若以一贯的精神全然活出他们自由选择的承诺，便能为同时代人的渴望提供答案，也能帮助他们免除一些虚幻不实，且往往否认基督降世救恩（若壹四2－3）的解答，一如某些宗派所提出的。藉着献身者个人及团体奉行净化并改变他们整个存在的苦行，他们抵抗自我中心和放荡的诱惑，而为寻求上主的真义作证。他们针对那些诡谲的自我追寻或遁入神秘直觉者的鱼目混珠构成一道警示。每名献身者皆致力于强化内在的生命，但这绝不是脱离事实真相，或缩回到自我身上。以服从的心倾听教会所保护及诠释的话，献身者指出基督是超越一切的最爱，也指出圣三奥迹是人心深处所切望的答覆，和每一个对超性真诚开放的宗教旅程的终极目标。

因为这个缘故，献身者有责任对凡是渴望天主、有意度信仰生活的人，开怀欢迎并给与灵性上的支持（注二五三）。

结语 无限的慷慨 104今日许多人都感迷惑而问道：献身生活有什么特点？为什么要接受这种生活呢？而在慈善工作和福传本身的领域中，有如此众多急迫的需要，人们可以直接回应，又何必承担献身生活的特殊承诺呢？献身生活不是人类能量的一种「浪费」吗？这些能量可以更有效地运用，以追求更大的善、追求人类和教会的益处。

由于功利实用和技术主义文化的影响，对事物甚至对人的重要性的评定全在于他们的立即「用处」；结果以上的问题在今天更是常被提出。不过，这类问题一向都存在的，福音所载伯达尼晚宴的事迹便是极生动的说明：「玛利拿了一斤极珍贵的『拿尔多』香液，傅抹了耶稣的脚，再用自己的头发擦干，屋里充满了香液的气味。」（若十二3）。犹达斯以穷人的需要为藉口，埋怨如此的浪费，耶稣则答以：「由她罢！」（若十二7）。

这个回答，为许多人、甚至是诚实地对献身生活的适当性所提出问题，永久是有效的。一个人不能将一生倾注给更有效、更合理的方式以改善社会吗？耶稣的回答会是「由她罢！」有幸蒙受无价的恩赐，能更密切跟随主耶稣的人，认为很显然地耶稣应该享有全心之爱，自己的整个一生都可以给祂，而不只是给予祂某些行动，偶然的机会或某些活动罢了。极珍贵的香液倾流而出是纯爱之举，超越所有的「功利」念头：这是一个无限制的慷慨记号，表达出一个爱及侍奉上主的生命，为让自己完全献身于的奥体。如此一个无保留「流溢」的生命，在屋中散发香气。天主的屋子－教会，今天犹如昨日，总是由献身生活所装饰、所充实的。

人们眼中视为浪费的，在深为上主之美善所吸引的人心中则是爱的回应，是表现在喜悦中的感恩，感激给与如此独特之道以认识耶稣，并共享祂的在世使命。

「天主的任何一个子女若真认知并体验神圣的爱，即非受造的天主降世为人的天主、忍受痛苦的天主、至善的天主，必定会将自己整个地给他；不仅远离所有的受造物，甚至也远离自我；以自身全部的存有爱这个爱的天主，一直到使自己被转化为神人，即那至高的钟爱者。」（注二五四）

献身生活服务天主国 105「如果没有修会会士，这世界会变成什么？」（注二五五）超越肤浅的用处评估，献身生活之所以重要完全在于它是无限制的慷慨和爱；而在一个有危险被朝生暮死的旋涡所窒息的世界里就更是这样了。「缺乏这个具体的标记，赋与教会活力的爱德就有冷却的危险，福音的救恩性的矛盾会变得迟钝；而信仰之「盐」在俗化的世界中将失去它的味道。」（注二五六）教会和社会都需要有人为了爱天主全然自献于天主和他人。

教会绝不能放弃献身生活，因为献身生活充分地表达出教会极内在的「新娘」特性。向普世宣报福音一事在献身生活上找到清新的热火和力量。需要有人能够展现天主父亲的面貌，以及教会母亲的面貌；要有人耗尽一生，为使别人能有生命和希望。教会需要献身者在投入任何高贵的工作之前，允许自身为天主恩宠所转化，而完全符合福音精神。

全教会发现手中拥有此伟大的恩赐，以感激之心努力加以倡导，以尊敬、以祈祷，并清楚地邀请人们加以接受。主教、神父和执事，既已深信这种生活具有福音的卓越性，就应善用宣讲、分辨和灵修辅导等发现并鼓励圣召的苗芽。所有的信友都要为献身者祈祷，让这些人的热心和爱的能力不断成长，在今日社会传扬基督的芬芳（参格后三15）。整个信仰团体：牧人、平信徒和献身者－对献身生活都有责任，也有责任欢迎并支持新的圣召（注二五七）。

致年轻人 106我要对年轻人说：如果你听到上主的召唤，不要拒绝！勇敢地成为圣德大活动的一分子，多少知名圣人追随基督，投身其中。培养你青年的理想，也随时准备接受天主对你的计画，如果祂邀请你在献身生活中追求圣德。欣赏天主在世上的一切作为，也随时让自己的眼睛专注于永不流逝的事物。

第三个千年等待着众多的年轻献身者，在信仰和创新上的贡献，以便世界更和平，而能接纳天主，并在他内接纳他的每一名子女。

致家庭 107我向信友家庭说话：父母们，如果祂召唤了你们的孩子度献身生活，感谢上主罢。上主视察一个家庭，选择其中一人迈向福音劝谕之道，这实是一大光荣。要满心欢喜地，把你们的孩子给天主，以便遍传天主之爱于人间。婚姻之爱的果实还有比这更美好的吗？

切记，如果父母未能按福音价值生活，年轻人也就很难辨识圣召，难以了解必须面对的牺牲，珍视那优美的目标。年轻人都是首先从家庭学得福音价值，和为主为人付出自我的那份爱。他们也需要学会如何对自己的自由负责，这样，他们才能按圣召的要求准备度最高尚的灵修生活。

我祈祷，但愿信友家庭藉着祈祷和圣事生活，与主契合，建立许多欢迎圣召的家庭。

致善心的男女 108对所有愿意听我话的善心人士，不论男女，我要邀请他们探寻导向真实和生活的上主的通道，其中包括一条标示着献身生活的通路。献身者为这事实作证：「凡追随完人基督者，自身亦将更成为一个人。」（注二五八）多少献身者都和慈善的撒玛黎雅人一样，弯下身为沿途所遇到的弟兄姐妹疗伤！

看看这些为基督所攫住的人，他们显示在天主的恩宠与爱的助佑下，于自制中自有救药，以治疗占有、享乐及操纵的欲望。不要忘记塑造了杰出的「追寻天主者」，和人类的施恩者的种种神恩；这些人为诚心寻找天主的人提供了稳妥的通路。试想有这么多的圣者走在这条生命的道路上；试想古往今来，多少献身天主的人为世界衍了多少善功！我们的这个世界不是需要快乐的证人和先知明示天主慈心的大能吗？不是也需要男女人士以生活、以工作，播下和平与友爱的种子吗（注二五九）？

致献身者 109最重要的是在此劝谕结束前，我满怀信任地诉求于你们，男女献身者：全然活出对天主的奉献，让这世界总不缺少一线天主的光明，照亮人类的生存。浸淫在世间俗务的信友，同样蒙召走向圣德；他们需要在你们身上发现于信仰中「看见」天主的洁净心灵，顺从圣神运作、坚贞忠于召叫和使命的神恩之人。

你们深知你们踏上的旅程是一持续的悔改、特别为爱天主和爱众人而献身的旅程，以便为那转变基督徒生活的恩宠作证。世界和教会，都在寻找基督的真实见证者。献身生活是天主所给的恩赐，让人人因而认出「唯一需要的事」（参路十42）。以言以行，以整个生活为基督作证，是献身者在教会、在世间的专有使命。

你们认识自己所信任的这一位（参弟后一12），把一切所有都给祂！年轻人是不会受骗的，他们走向你们时，想看到在别处所看不到的。一项巨大的任务等着你们：年轻的献身者藉着他们献身的见证，能以特别的方式引领他们同时代的人革新他们的生活（注二六○）。对耶稣基督的热情之爱，对那些也受到基督美意召叫，永远亲密地跟随他的的年轻人是极有吸引力的。我们同时代的人要在献身者身上经验到与主同在的喜乐。

献身者不论男女、老幼、忠实地活出你们对上主的承诺吧！相互启迪，相互支持！虽然有时会遭遇困难，虽然在某些地区对献身生活的尊重日渐减低，你们有任务，再次邀请我们这时代的人举目向上，莫被日常琐事所淹没，但要让天主的美妙及其圣子的福音所吸引。切莫忘记，你们能够而且必须以一非常特殊的方式说，你们不只是属于基督的，而是「已变成了基督」（注二六一）！

迎向未来 110你们不仅有光荣的历史可回忆和叙述，更有伟人的历史有待开创！迎向未来，圣神正派遣你们做更伟大的事。

让你们的生活成为对基督的热切期待；前去迎接祂，就像明智的童贞女趋前迎接新郎。不论何时，总要忠于基督、教会、所属修会，以及同时代的人（注二六二）。如此你们将在基督内日新又新，以便与祂的神一起建树友爱的团体，和祂一起为贫穷人洗脚，贡献你们各自独特的方式，以改变世界的面貌。

在进入新的千年之际，但愿这交托在人手里的世界变得更人性化，更正义；这是末日世界的标记和预示。届时谦卑而受光荣、贫穷而被举扬的主将与文及圣神，成为我们和众兄弟姐妹的最终而圆满的喜乐。

向圣三祈祷 111 至圣圣三，一切幸福的根源，请降福你的子女，是你召叫他们颂扬你的至爱、慈悲和美善。

至圣的父，请圣化献身于你，为光荣你圣名的儿女。以你的能力拥抱他们，使他们能证明你是万有的「起源」，爱与自由的唯一「泉源」。我们感谢你恩赐献身生活在信仰中追寻你，在普世性的使命中邀请所有的人接近你。

耶稣，我们的救主，降世的圣言，你曾将自己的生活方式托付给你所召叫的人。请继续吸引一些男女人士，为了我们这个时代，这些人将成为仁慈的分施者、你再度来临的传报者、复活的和其宝藏－贞洁、贫穷与服从的生活标记。但愿任何困难都不足以令他们与你和你的爱分离！

圣神，注入我们心中的爱，你将恩宠及灵感赐予我们的心，你是生命的永久泉源，藉着多样的神恩使基督的使命得以完成，我们为所有的献身者向你祈祷。以最坚定的信念充满他们的心，他们是被简选要爱、赞颂、服务的。使他们体验你的友谊，将你的喜乐和安慰充满他们，帮助他们克服难关，在失足之后，再次以信心站起来；让他们成为天主美善的反映。给与勇气，使他们能面对这个时代的挑战；给与恩宠，使他们将救主耶稣基督的慈善宽仁带给全人类（参铎三4）。

呼求荣福童贞圣母玛利亚 112圣母，教会的典型，毫无瑕疵与皱纹的新娘；教会效法妳，「忠贞地保持完整的信仰、坚固的希望与诚挚的爱情。」（注二六三）请支持献身者走完唯一的、永恒的幸福之旅。

我们将献身者托付给妳，这位「访亲」的贞女；使他们能够迎接人类的需求，给与援助，而最重要的是带来耶稣。请教导献身者宣报主在世上所完成的伟业，让普世众人颂扬祂的美名。献身者在为贫穷人服务、为饥饿者、没有希望者、弱小者以及诚心寻找妳儿子的人服务时，请妳支持他们。

圣母，妳期望妳的儿女在回应基督之爱－并完全献身于祂时，得到灵修与使徒性的更新；我们向妳献上信赖的祈祷。妳遵行父的旨意、随时服从、勇敢地面对贫穷，而在丰硕的贞洁生活中极具容受性；请转求妳的圣子，让所有蒙召以献身生活方式追随祂的人，在与兄弟姐妹并肩迈向光明永照的天乡的旅程上，能以「改变面容」的生活为自身所受的恩赐作证。

愿在每一个人身上、每一件事情上，光荣、崇拜和爱慕，都归于万有的至高之主，祂是父，子和圣神，

一九九六，任教宗职第十八年，三月廿五日，预报救主降生节，若望保禄二世颁发于罗马圣伯铎大殿。