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教宗若望保禄二世 「我要给你们牧者」劝谕 世界主教代表会议后 教宗致主教，圣职人员和信徒 谈有关司铎在今日处境中的培育 引言 1「我要给你们一些随我心意的牧者」(耶三，15)

从耶肋米亚先知口中，我们知道天主许给祂的子民，永远不会离弃他们；并且许诺赐给他们集合共领导他们的牧者：「我要兴起牧者来牧放牠们(我的羊群)，使牠们无恐无惧，再也不会失掉一个」(耶二三，4)。

天主子民－教会，不断地体验到此一预言的真实性，而又不停地、欢天喜地感谢天主。她知道耶稣基督自己就是天主诺言的、生活的至高而确切的实现：「我是善牧」(若一○，11)，祂「作群伟大司牧的」(希一三，20)，将牧放天主羊群的职务托给宗徒们和他们的继任人(参阅若二一，15及以下；伯前五，2)。

没有司铎，教会就不能度基本的服从生活，这是她于历史中存在与使命的核心，此服从是答覆基督「去使万民成为门徒」(玛二八，19)和「你们应行此礼，为纪念我」(路二二，19；参阅格前一一，24)的两项命令，也就是服从宣传福音和每天为世界的生命而重新献身流血作祭献的命令。

藉信德我们知道：主的许诺是不会落空的。此一许诺本身就是教会庆幸现今在世界某些地方司铎圣召增加与成长的潜在理由和力量。它也是刷新信德的基础和动力，而且也是世界其他的地方感觉面临司铎严重缺乏的殷切希望。每人都被召分沾信任天主许诺的彻底圆满完成，因此主教会议的教长们作以下清楚坚决的表示：「主教会议彻底信任基督的诺言：『看哪！我同你们天天在一起，直到今世的终结』(玛二八，20)，并且意识到圣神在教会内不停地工作，因而确信在教会内永远不会完全没有圣职人员……虽然在某些地区圣职人员的数目确实短缺，但激发圣召的天父的行动，仍然继续不停地在教会内工作」。(1)

当世界主教会议结束的时候，面对司铎圣召的危机，我曾说过：「教会所能给与的首要答覆是，完全在于我们对圣神的信赖，我们深切相信，如果我们忠于所接受的恩宠，这种拋开一切的全心信赖，绝对不会落空」。(2)

2忠于接受的恩宠！天主的恩宠并不消除人的自由；反而加强、发展、并且尊重自由。

因此，对天主无条件的、忠于其许诺的完全信赖，伴随着教会内严格与召叫的天主行动密切合作的责任，而且对天主所撒的善种，提供制造与维护的条件，使种子能生根，并结出丰硕的果实。因此教会永远不该停止求庄稼的主人派遣收割庄稼的工人(玛九，38)。她应该向新的一代清楚地、而且勇敢地宣导神圣的召唤，助人辨识由天主而来的召唤的真实性，及勇敢地回应，并给未来的司铎候选人特别的照顾和培养。

未来司铎的培育，无论是教区的或修会的，和对他们于职务上个人圣化的终生不倦的照顾，以及不断地刷新他们对牧灵的投入，这一切都被教会视为一项为人类未来的福传是最严格的要求和最重要的工作。

教会的培育工作是基督在世时亲自工作的延续，玛谷圣史曾用下面的话来说明：「随后耶稣上了山，把自己想要的人召来，他们便来到祂面前，祂就选定了十二人，为同祂常在一起，并为派遣他们去宣讲，且拥有驱魔的权柄」(谷三，13-15)。

也可以说，藉培育未来的司铎或已身为司铎者，教会在她整个历史过程中，继续以各种不同方式或幅度、度此节福音所描述的生活。然而，今天因为教会深受社会与现代文化快速发展的催迫，由于福传与作证场合的多元与多样，因为普世某些教区司铎圣召的显然增加，因为亟需司铎培育的方法与内容的刷新，因为主教与其团体对圣职人员长久的短缺的关心，并且由于「福音新传」司铎们首先应成为「新传福音者」的迫切需要，她被召以更新的决志，重度基督老师与宗徒们一同所作的一切。

的确，世界主教会议常会，就是在这种文化和历史背景中举行的。其目的是在梵二大公会议二十五年后的今天，实现大公会议有关司铎培育的教导，使之更能跟上时代并与现实环境精确配合，因而致力于「在今日情况下司铎的培育」。(3)

3按照梵二有关司铎职务与培育的文宪(4)，并且有意将此丰富和权威性的教导适用于各种不同情况，教会在各种不同的机会上，曾经讨论过有关司铎的生活，职务和培育等问题。

她在主教会议时，更隆重地完成此举。一九六七年十月，第一届世界主教会议常会时，以更新修院为题，曾从事了五次全体会议。此项工作给天主教教育部，以「司铎培育基本规范」(5)为题文献的撰写，作了决定性的推动。

一九七一年召开的第二届常会中，在司铎职务问题上利用了一半的时间。冗长会议讨论的结果，浓缩并编成一些「建议」，呈给我们的前任教宗保禄六世，并在一九七四年主教会议开幕时宣读，主要是有关公务司祭职的教导和几点有关司铎灵修与职务的问题。

在许多其他机会上，教会的训导也曾经表示了对司铎的生活与职务的关怀。可以说，自从大公会议之后，教会训导所讨论的问题，明确地或含蓄地，无不与司铎们在团体中的地位和角色、教会生活与世界对他们的需要有所关联。

近几年来有人声称，从某些相对的新观点，并适用于今天教会与文化的情况，有重新回到司铎问题的必要。注意力从司铎身分问题转移到司铎的培育过程和司铎生活的品质。新一代被召选尽公务司祭职的人，与他们紧接的前一代司铎们所扮演的角色和性质完全不同。再者，他们生活的世界，从许多方面来说，它是新的而正在快速和不停地演进之中。这一切都不能视若无睹，特别是在设计与实施培育那些迈向公务司祭职不同阶段人们时。

此外，那些经过一段相当长的忙碌传教生涯，在牧灵活动与日俱增的今天，似乎过分地失去活动力。同样，面对现代文化与社会问题，他们被迫重新检讨他们的生活方式与牧灵优先，而且他们越来越觉得有继续进修的需要。

一九九○年主教会议的关切和讨论，集中在铎职圣召的增加和铎职候选人的培育，企望协助他们认知并跟随耶稣，准备接受铎职并愿度圣秩圣事生活，因而使他们享有基督，教会的头、牧者、仆人和净配的容貌。同时，主教会议也在寻求进修的方式，供给司铎们灵修与牧灵的实际和有效的支援工具。

同样主教会议也在寻求，在上次会议中提出的有关平信徒在教会与世界上圣召和使命问题的答案。平信徒自己要求：司铎们要致力于自己的培育，为使平信徒们能适当地得到协助他们圆满地扮演，并共同分担教会使命的角色。实在说来，「平信徒的使徒工作越发达，越感到需要有受过好的培养的有圣德的司铎。因此天主子民的生活本身，就已显出梵二大公会议，有关普通司祭职与公务司祭职或圣统司祭职之间关系的教导。因为在教会的奥迹中，圣统本身有公务特性(参阅：万民之光，10)。平信徒对自己圣召的意识越深，司铎的地位也就越稳固」。(6)

4在主教会议典型的教会经验层面上，(就是说：「在普世主教共融基础上独特的经验，加深普世教会意识，和主教们对普世教会及其使命负责的意识，在与伯铎有感情的与实际的共融」)(7)，听到了各种特殊教会的声音－而且在此次会议中，初次听到了东方教会的声音－并且加以留心。教会曾宣布她对天主满全许诺的信仰：「我要给你们一些随我心意的牧者」(耶三，15)。他们也重申注重圣召和培育司铎的牧灵决心，警觉到教会的前途、发达和普遍的救恩，都系于此。

在主教会议后的宗座劝谕中，我从筹备主教会议时所作的反省、努力和策划，并且也从主教会议教长们的工作中重拾教会丰厚的遗产。站在罗马主教与伯铎继承人的身分，我也加上我的呼声，与他们一起向每位信友，特别向每位司铎和那些从事重要而严格的培育工作者们发出我的呼吁。的确，在此劝谕中我愿同每位司铎，无论是教区的或修会的，都同你们相会。

引证「世界主教会议致天主子民的最后文告」的话，我把主教会议教长们的话和所表达的情感当作我自己的：「司铎弟兄们，我们愿向你们表示感激，你们在使徒工作上是我们最重要的助手。你们的铎职攸关匪浅，无可取代。你们肩负起天天为信友服务的主要重担。你们是圣体圣事的圣职人，你们也是和好圣事中天主仁慈的圣职人。在人们生活困难的时刻、带给他们安慰和指导的也是你们。」

「我们珍惜你们的工作，并且再次感谢你们，鼓励你们在自愿所选的途程上，欢天喜地地继续下去。当我们作天主的工作时，无人应该灰心；召叫我们，派遣我们并与我们同在的同一天主，在我们一生之中日日相偕，我们是基督的使者」。(8)

附注 (1)主教会议提案二。

(2)闭会讲话(一九九○年十月二十七日，罗马观察报， 一九九○年十月二十八日第五版)。

(3)主教会议提案一。

(4)参阅教会宪章「万民之光」，28号；

司铎职务与牛活法令「司铎圣秩」；

司铎之培养法令：(Optatam totius)；

(5)司铎培育基本方案(一九七○年元月六日)：宗座公报62(一九七○)，三二一－三八四。

(6)闭会讲话(一九九○年十月二十七日)，仝上。

(7)仝上。

(8)世界主教会议教长致天主子民的文告：III：罗马观察报，一九九○年十月二十九至三十日。

第一章 选自人间 －第二千年尾面对司铎培育的挑战－ 时代的司铎 5「每一位大司祭都是从民间所选的，受委派替人执行有关天主的事务」(希五，1)。

希伯来人书清楚地肯定了作「天主职员的人性面」：他来自人间团体，为他们服务，并效法「一位在各方面与我们相似，受过试探，只是没有罪过」(希四，15)的耶稣基督。

天主常从特定人群与教会境遇中召选司铎，他们无可避免地受该境遇的影响；而又被委派回到那种境遇中，为基督福音服务。

因此主教会议渴望将司铎问题「落实」在今日社会与教会准备第三个一千年的境遇中。这将在本题发展到第二部分时指出：「在现实情况下的司铎培育」。

当然「在本质上司铎永恒不变：明日司铎，不多不少，就像今日一样，应像似基督。当耶稣在世时，于自身显出司铎的确定角色，是藉公务司祭职的建立，而宗徒们是第一批受其委任的。铎职命定在历史中永垂不朽。谨循此意，第三个一千年的司铎，就像前两千年一样，将继续从事使教会生活活跃的工作。第三个一千年的司铎圣召，也将是被召度基督独特而永恒的铎职生涯」(1)。同样确定的是，司铎的生活与职务也该「适应生活的每一时代和环境……因此我们在这方面应尽量设法，向自上而来的圣神的光照开放，为能发掘当代社会倾向，辨识最深灵性需求，决定采用最重要的具体方针和牧灵方案，这样才能充分地回应人性的期盼」(2)。

肩负将铎职的永恒真理与今日需求特性结合为一的重任，主教会议教长们寻求一些以下重要问题的答案：在社会文化与教会境遇中，能影响男童，青少年和青年人，一生中被召将铎职生活方案带入成熟的正负因素是什么？我们这一时代设下了何种阻碍？而且为善尽铎职，从圣事中接受相称的恩宠和不断伴随着的灵性生活，究竟能提供何种新的可能？

如今提出几项主教会议教长们所分析的情况，我深深地意识到，不同国家社会文化和教会情况相差甚远，必然地限制，我们只能讨论最显明与较普遍的现象，特别是那些与教育问题和司铎培育有关之事。

今日福音：希望与阻碍 6有一些因素看来似乎在使今日人类更深一层地意识到人格尊严，更向宗教价值，福音和铎职开放。

即使矛盾重重，社会逐渐地证实：人类对正义与和平的强烈渴望，对受造物应有的关怀和对大自然的尊重更加热络，更开放地寻求真理，以更大的努力维护人类尊严，在世界许多地区，国际间的团结决心，和在自由与正义上的新秩序更趋成长。与科技所提供的不断的发展潜能，和资讯交换与文化交流并驾齐驱的是：重新鼓吹道德伦理，即意义的寻求，也就是寻求一个勾划出进步的可能和限度的价值客观标准。

在宗教气氛和基督信仰特别的领域，意识型态的成见，以及灵性的和宗教价值信息的激烈抗拒正在崩溃；而一种新的，出人预料的福音传播的可能性，在世界许多角落兴起，教会的生活也在复苏。这一切都在喜爱圣经上；在许多年轻教会的活跃和渐趋茁壮上；在维护与提升人类生命和人格价值更大角色的扮演上；并在欧洲中部与东部教会殉道者们的光辉见证上；以及其他仍被逼为信仰受迫害及磨难的教会的忠贞与勇敢上显示出来。(3)

今天，人们对天主并主动与祂有意义交往的渴望非常强烈，甚至在缺乏基督福音正常圆满传播的地方，兴起了没有天主的宗教狂热，许多派别也开始蔓延。为教会众子女们，特别是司铎们，这些现象的增加，即使在传统基督信仰环境中，不但是我们检讨福音见证的可信性的动机，也应该是寻求天主有多深多广的讯号。

7除了与此正面混和之其他因素之外，还有一些问题重重的负面因素。

理性主义仍到处流行，而且侧身「科学」背后，以科学为名，使人类理性对启示和天主的超越性变得漠不关心。

我们也应注意，拼命维护倾向自我关闭的个人主观，使人无法有真正的人际关系。其后果是许多人、特别是幼童和年轻人，寻求以各种不同方式和尖锐程度的享乐主义或逃避责任，来弥补孤独。在成为逃避俘虏的当儿，他们在目前的情绪与感性的层面上，寻求「消费」最强与最满足人心的个人经验，无可避免地发现自己变得不关痛痒，而当他们要面对生活计划的投入时，特别是包括属于精神和宗教层面并要投入团体决志时，他们就变得「瘫痪」无力了。

再者，虽然意识型态的倒下，它曾使唯物主义成为信条，以抗拒宗教为政纲，但在世界每一角落仍有实际的存在的无神主义，它认同对生命与人生终向俗化的看法。这种人「作茧自缚，不仅把自己视为兴趣中心，并胆敢将自己提升为一切实在的原因和理由」(4)。对「心灵代用品」，物质享受供应之广，陷于无法自拔，且又在自给自足上为物质财源所骗，他会发觉更深的孤独之感，他不再需要对天主的抗拒；他觉得没有祂也能生存。

在此情况下，我们应特别提出来，有关家庭破裂与人类性欲的曲解。这些现象对青年教育和他们对任何宗教召唤的响应，产生相当消极的效果。再者，应提的一点，社会不正义的恶化，财富集中少数人手中，不人道的资本主义，(5)逐渐加深富裕及贫困人们之间的差距。这样，紧张与不安介入各种生活情况，深深地搅乱了人民及整个团体的生活。

教会内也有些直接影响司铎生活和职务，令人担心的消极因素：例如信友中应有信仰知识的缺乏：很少有实践效果的教理；又为无孔不入，颇具说服力的大众传播信息所窒息：神学上不正确的多元性和文化与牧灵教导，虽始于善意，但终于阻碍合一的交谈并威胁信仰的必要统一：对圣统训导权持久的不信任，几乎到了不接受的程度；以一面倒的方式将福音丰富的信息冲淡，将信仰的宣讲和见证改变成纯人性因素和社会形态的解放，或遁入迷信和无神的宗教热狂。(6)

一个特别重要的现象，虽是最近在许多传统上属于基督宗教的国家内，在同一地区有不同种族与不同宗教大量集中的人民，因此产生多元种族和多元宗教的社会。这现象一方面可作有效交谈的机会，胸怀开放，关系正常，适当的包容；但另一方面也可能产生混乱及相对主义的情况，特别是在信仰尚未成熟的民族和人口中。

除了这些因素之外，尚有密切与个人主义增强相连的现象，即是在信仰层面上的主观主义。有不少的基督徒，由于他们主观地倾慕人个人所好和符合个人经验和习惯的一切，因而对信德道理的普遍性与客观性的感受趋于冷漠。处此情况，即使对个人良心的神圣不可侵犯的诉求，虽然诉求本身并无不妥，但危险地能形成模棱两可。

此种情况，给予部分和有条件的「归属教会」的现象有机可乘，其后果是对司铎新圣召的产生，和司铎自我意识并在团体中执行任务上发生消极效果。

最后，在今天教会的许多地方，司铎的缺乏乃然造成相当严重的困扰。教友长时间自己照管，缺乏牧灵支援，其后果是基督徒成长受损，遑论成为更好的福音传播者的可能。

年轻圣召的培育 8我们今日的青年所体会、生活与经验社会与文化，包括教会的团体，有许多矛盾的地方和潜伏的能力，并在他们人格成长上，产生立即而又特别密集的尖锐反响。因此，在男童、青少年和青年们中间，司铎圣召的出现与发展，经常不断地受到压力并面临许多阻碍。

所谓的「消费社会」的诱惑在年轻人中间是那么强烈，致使他们完全为个人唯物享乐主义对人生的诠释所控制和禁锢。他们所拼命追求的物质「享乐」，成为他们一生所努力获致的理想，一种不择手段，不惜任何代价志在必得的享乐。一切谈论牺牲的话题均遭拒绝，一切有关为实践灵修及宗教价值的努力皆被唾弃。决定一切对占有的「关注」替代了「该是什么」的首要地位，因此，个人与他人之间的价值观，不是按照给予和慷慨的推理，却按自私的占有和对他人剥削的逻辑。

这一点特别从对性欲的看法上反映出来，按此看法，两性间的相互给与和共融服侍的尊严，贬低而为纯属消费的货品。由此而言，许多年轻人从事感情的经验，本来应该有助于人格的和谐与喜乐的成长，开放为自我给与的行为，但却演变成严重心理和伦理上的内心转向自我，这在未来的日子一定会产生严重的后果。

为某些年轻人，对自由的歪曲观念就是以这些倾向为基础。不但不把它视为对客观与普遍真理的服从，反而把自由当作生活本能我麻醉剂或个人权力的阶梯。因此，在思想或行为的层次上，很自然地可以看到伦理原则腐化的内心默认。在宗教层面上，这种情况，即使不经常导向明确的否认天主，却难免造成广泛流传的冷漠；而在生活中，即使在最重要和最具决定性的时刻，也过得像似没有天主一样。处此情况，不仅全心回应司铎圣召是件困难的事，就是了解它的原意，视其为「该是什么」比「该有什么」更为重要的见证上，并视生活意义，在于自由而又负责地将自我给与别人的认知上，并站在司铎的立场上，甘心情愿地完全将自己置身于为福音和天国而效力，也很困难。

通常说来，青年人的世界，即使在教会内，也是「问题重重」。实际上，如果在他们中间－比在成年人中更甚－存在着将基督信仰主观化，并部分地和有条件地归属于教会的生活和使命的强烈倾向。如果为了种种原因，教会团体缓于采取行动，或未能及时给青年人勇敢的牧灵照顾和支援，他们将冒自暴自弃的危险，并任凭心灵脆弱的摆布；对成人世界抱不满与批评的态度，因为成人无法以持久和成熟的方式度信仰生活，青年人认为成人没有可以取法的模式。

这样我们可以看得出来，以完美而深入的基督徒和教会生活经验，供给青年人一些教导是多么困难。因此，司铎圣召的远景，与青年人每天的实际兴趣相差甚远。

9虽然如此，在青少年与青年人心中，也有积极激发并培养新的随时应命的情况，甚至真诚的研讨伦理和灵修的价值。这一切自然会带来有利的条件，在圣召与铎品的途程上、迈向完全将自己献于基督和教会。

首先，我们该提的是，在最近的过去，制造许多问题的某种现象已在减少，例如激烈的反抗，自由主义的倾向，理想主义的要求，和不拘形式的社会化和暴戾。

再者，我们应该承认，今天的年轻人以他们现代典型的精力和活力，也是明日历史理想创造的前驱：自由的的渴望、人格至上价值的认知、真实诚朴的需求，男女间交往关系的新观念和方式，坚决迫切地寻求一个更有正义、关心、和团结的世界，与众人交谈开放并致力于和平。

今天许多年轻人在有效与主动的发展中、将许多不同志工活动指向社会最被人忘记和唾弃的人们，这种现象在这个时代所代表的是人格成长的特别重要资源。它激发并支持年轻人度一个少关心自己，却开放自己并关心穷人的生活。此种生活方式能帮助青年人了解、渴望并且接受稳固与完全服务他人的圣召，步武司铎完全献给天主的后尘。

最近由于意识型态的崩溃，对成人世界，不经常提供以道德或超越价值为基础的生活见证，而有严厉地批评反对，以及那些企图藉毒品或暴力来逃避的伙伴们的经验，相当有助于去面对较尖锐而又无法逃避的基本问题，也就是何种价值真能给予生命、痛苦和死亡的问题。为许多年轻人，对宗教问题和对灵修的需要，越来越明朗化了。这在他们对「旷野经验」和祈祷生活的向往，恢复个人的和定期的研读天主圣言和神学上显示出来。

年轻人既已投身于志愿的社会服务领域中，他们更积极以领袖身分在教会团体中活跃，特别藉助参加不同组织，无论是传统而已革新的或是较新成立的。他们体验到的是藉圣神的激励引发教会从事的一项「新福传」，并且回应远离却需要基督的世界的要求。他们也同样体验到在维护并推动人权和人格尊严时，一个同个人或民众合作的教会－这种经验使青年人的心和生活、向令人兴奋和要求很高的理想开放，而只有在跟随基督并领受铎职上，方能具体实现此一理想。

当然不可能不顾人类和教会的这些情况，它具有强烈的正负两面特性，不仅在圣召的牧灵工作和未来司铎的培育上，而且也在关心司铎生活、职务和不断的进修上。同时，当我们尚能查明，今日司铎在职务、灵修生活并且特别在公务司祭职性质和意义的阐释上深受影响的不同「危机」时，同样值得一提的，是以喜乐和希望的性情，有许多新而积极的可能性，处此历史时刻，提供司铎们圆满达成任务的机会。

福音辨识 10以上用笼统的概念和例证，所简短描述的现今的复杂情况，不仅需要认知，而且更要阐释。惟其如此，方能充分答覆此一基本问题：如何培育真正符合今日需要并能向今日世界宣传福音的司铎？(7)

认知情况相当重要，然而只搜集资料并不足够；所需要的是「科学的」调查，以便描绘一副精确而具体的今日社会文化与教会现状的构图。

然而阐释此种情况更为重要。此种阐释有其必要，是因为正负两面，甚至有时自相矛盾，这些现代情况的特征；混合着困难与可能，消极因素与希望的理由，阻碍与选择，就像福音中提到的田地一样，善种与恶草「同时并存」(玛十三，24)。

从恶中理出善来，从威胁中辨认出希望的征兆，此中辨别阐释，不常是一件容易的事。在司铎的培育上，仅仅采用正面因素，抵制负面因素是不够的。正面因素本身也需要经过缜密的辨别功夫，使它们不致成为孤立并且互相矛盾，绝对而又彼此冲突；同样，为负面因素也是一样，他们也不能囫囵和吞枣，不分青红皂白，不加分辨即拋之于外，因为其中暗含待释并重新恢复全部真理的价值。

为信友阐释历史情况找到理解原则，并在新而独特实况中找到选择的信证，该从福音的角度着手。此一阐释，是从真实生活的福音所提供的角度和力量而完成的工作，即靠耶稣基督并藉圣神恩宠。这样，福音从历史事件和情况中所作的分辨，不仅理出一项，记录正确，却仍让人留在冷漠被动的单纯「事件」中，然而却是一项激发个人与团体共同自由回应的「工作」。它是一项与「召叫」联合在一起的「挑战」，天主在历史情况中发出的呼声。天主在此情况中并藉此情况，召叫信友，首先是教会，确定「圣召和铎职的福音」，在变化多端的生活情况中表达她永恒的真理。因此梵二大公会议的话也可适用于司铎的培育：「教会历来执行其使命的作风，是一面检讨时代局势，一面在福音神光下，替人类解释真理，并以适合各时代的方式，解答人们永久的疑问，即现世及来生的意义，和今生与来世间的关系。因此必须认明并了解我们生活于其内的世界，以及这世界所有的期望、理想及其戏剧性的特质」。(8)

这个福音的辨识，以对耶稣基督爱的信赖为基础，祂对教会的关心总不厌倦(参阅弗五，29)祂是全部人类历史的主、师傅、关键、中心和终极。(9)这个辨识为圣神的光和力量所滋润，祂时时处处都在激发对信仰的服从，跟随耶稣的喜乐、勇敢和智慧之恩，此恩使人能审断一切，但不为任何人所审断(格前二，15)。这一切都在圣父许诺中找到基础。

这样教会觉得能面对历史新阶段的困难和挑战；无论是现在或未来，她也能供应训练有素，信心坚强并满腔热火，尽「福音新传」职务的司铎，耶稣基督和人类大家庭的忠实与慷慨的仆人。在这方面我们并不忽视困难；它们并不少，而且十分重要。然而为了征服这些困难，我们有希望在手，也有对基督永不落空的爱的信心，更有在教会的生活中并在此世界上、铎职必不可缺和无法替代的保证。

附注 (1)三钟经(一九九○年元月十四日)，2；罗马观察报，一九九○年元月15-16。

(2)仝上3。

(3)参阅：提案3。

(4)教宗保禄六世，梵二大公会议，第九次会讲道(一九六五年十二月七日)：宗座公报58(一九六六)，55。

(5)参阅：提案3。

(6)参阅仝上。

(7)参阅：主教会议，「在现今处境中司铎培育」－大纲，5－6。

(8)教会在现代世界牧职宪章，「喜乐与希望」，4。

(9)参阅：世界主教会议，七届常会，主教会议长致天主子民的文告(一九九○)，1：参阅注(8)。