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| 「我要给你们牧者」劝谕 |
第二章 祂给我傅了油并派遣了我 |
| 第二章 祂给我傅了油并派遣了我 －公务司祭职的本质和使命－ 司铎一瞥 11「……会堂里众人的眼睛都注视着祂」(路四，20)。路加圣史所记述有关安息日纳匝肋会堂里，民众听了耶稣诠释刚读过依撒意亚先知的话，可适用在一切基督徒身上。他们常被召，在纳匝肋的耶稣身上，认出先知们的信息决定性地实现：「祂便开始对他们说：『你们刚才听过的这段圣经，今天应验了』(路四，21)。祂所读的那段「圣经」是「…… 上主的神临于我身上，因为祂给我傅了油，派遣我向贫穷人传报嘉讯，向俘虏宣告释于，向盲者宣告复明，使受压迫者获得自由，宣布上主恩慈之年」(路四，18-19；参依六一，1-2)。如此耶稣自认是充满圣神的人，「为傅油所祝圣」，「向贫穷人传报喜讯」者。祂就是默西亚，祂是司祭，先知和国王。 这就是基督信友用信和爱的眼光、所应注视的基督的面貌。主教会议的教长们以此「静观」为出发点并不断以之为依据，经常反省，有关在今日情况下的司铎培育的问题。没有以上这种关于培育目标的反省，也就是有关公务司祭职，更好说是分享教会和耶稣基督的公务司祭职，此一问题就无法解决。对公务司祭职的本质和使命的认知，乃是一重大前提，同时也是教会内培养并确认司铎圣召，以及训练被召晋升圣职者的确定指南，和发展牧灵行动的动机。 公务司祭职的本质和使命的正确与深入的认知，是应该采取的步骤－实际上，主教会议已采取此一步骤－使之从司铎身分危机中脱颖而出。在主教会议的最后的演讲辞中我曾声明说：「这种危机发生在紧接大公会议之后。它是基于一个错误的理解－而且有时甚至是有意的偏见反抗－大公会议训导权的主张。无疑地，这也就是那时教会所经验到那么多离职的背后理由，这些损失严重地伤害到牧灵职务和司铎圣召，特别是传教士的圣召。就像一九九○年，藉在此大厅内所听到的许多声明，重新发掘司铎身分的圆满深度一样，尽力在这些伤心的损失的悲痛中注入稳定的希望。这些声明显示出、司铎职与基督大司祭和善牧之间相结合的、在本体上有特殊联系的意识。此种身分是建立在为培育司铎必备的形态上，而此培育将终其一生。这也就是主教会议的明确目标(1)。 因此，主教会议认为，就像教会信仰历经数世纪所承认的，和大公会议今天又重新呈现天主子民前的、公务司祭职的本质和使命的总结是必需的。(2) 在又是奥迹又是共融与使命的教会内 12「司铎的身分」主教会议教长们这样写道：「就像每一位基督徒的身分一样，肇源于天主圣三」(3)，在基督内启示并通传给子民们，并在衪内，藉着圣神建立教会「就像天国的种籽和开端」(4)。「平信徒」宗座劝谕，在总结大公会议教导时表明教会为奥迹、共融和使命：「她是奥迹，因为圣父、圣子和圣神的生命本身和爱，像礼物一样，无偿地送给每个因水和圣神而重生的人(参阅若三，5)，而且被召叫度天主的共融生活，并且在历史(使命)中彰显它，把它通传给别人」。(5) 在教会奥迹内，由于它是天主圣三共融的奥迹，具有遣发涨力，每位基督徒的身分，特别是司铎们的特殊身分和职务都得到了启示。的确，司铎藉圣秩圣事内的祝圣、已被圣父经由中保耶稣基督所派遣。他同基督、天主子民的首领和善牧特别貌同神合，好能藉圣神的德能和力量而生活并从事服务教会，和解救世界的工作。(6) 只有这样方能明瞭司铎身分基本的「关系的」幅度。藉那无可言喻的天主奥秘，自其深处引申而出的铎职，即自天父的慈爱，耶稣基督的恩宠和圣神融合的恩惠，司铎藉圣事进入与主教和其他司铎们的共融(7)，为了给天主的子民，亦即教会服务，并按照主的祈祷引人类归向基督：「圣父啊！求因的名，保全所赐给我的人，使他们合而为一，正如我们一样……就如在我内，我在内，为使世界相信是派遣了我」(若十七，11，21)。 所以，公务司祭职的本质和使命，除了藉多元、相连而又丰富的关系之外，是无法确定的。此种关系导源于天主圣三，并在教会的共融中延伸，教会是基督的标志和工具，并在同天主和全人类的共融中延伸(8)。由此观点来说，共融的教会学成为了解司铎身分、基本尊严和他在天主子民与世界中的圣召和使命。因此，确定司铎身分与教会之关联，虽然不占首位，却极为重要。身为奥迹，教会主要是与耶稣基督有关联。教会是祂的圆满，祂的身体和净配。教会是基督永远临在我们中间，并代我们行动的「标志」和活的「纪念」。司铎在身为基督新而永恒盟约唯一大司祭的所从出，延续并分享祂的司祭职时，才能找到自己身分的全部真理。司铎是耶稣基督、大司祭活生生的鲜明形象。基督的司祭职是祂在救恩史中绝对「崭新」的表达，祂是一切基督徒，特别是司铎所分享的，惟一司祭职的源头和主要典范。这样以基督作参证，为了解司祭职的实况，是绝对必需的关键。 与基督首领兼善牧的基本关系 13耶稣基督在自己内启示了完美及确切的新约司祭面貌。(9)祂藉在世生活完成此举，然而特别在祂苦难、圣死与复活的中心事件中。 正如致希伯来人书所写的，基督像我们一样是人，同时又身为天主的独生子，本质上祂就是天人之间完美的中保(希八；九)。藉助于圣神恩宠，祂赐予我们直接投向天主怀抱的管道：「天主派遣了祂儿子的圣神，到我们的心内喊说：『阿爸，父啊！』」(迦四，6；罗八，15) 当祂自献于十字架上时，使其中保任务达到圆满地步，祂同时向我们开放，一次而永远地使我们进入天上圣所、父的家乡(希九，24-28)。与耶稣相比，梅瑟和其他旧约中天人之间的「中保」－国王、司祭和先知－只下过是「预象」，或未来美物的「影子」而已，并「非实物的真相」(希十，1)。 耶稣是预许的善牧(则三四章)，认识祂自己的羊，为他们舍命，并希望将他们集合在一起，共成一牧一栈(若十，11-16)。祂是那位「不是受服侍，而是服侍人」而来的牧者(玛二十，28)，祂在洗脚的逾越行动中(若十三，1-20)给门徒们留下了彼此服侍的模式，自愿将自己当「无罪羔羊」奉献，且为救赎我们而牺牲(若一，36；默五，6，12)。 藉一次决定性的十字架上的牺牲，耶稣将新而永久盟约司祭的尊严和使命、通传给所有的门徒。这样天主给以色列子民的许诺：「你们为我应成为司祭的国家，圣洁的国民」(出十九，6)终于实现了。按照圣伯铎的说法，全体新约子民被立为「属神的殿宇」，「圣洁的司祭，以奉献因耶稣基督而中悦天主的属神的祭品」(伯前二，5)。受过洗的人被称为「活石」，藉靠近基督「天主所精选，所尊重的活石」(伯前二，4)而建立属神的殿宇。新的司祭子民，就是教会，不仅在基督内有其真实面貌，并且从祂那里接受、永久铎职实际本质上的分享，教会应该在其生活上与此铎职相符。 14为了这新约普通司祭职之故，耶稣在尘世任务中，就召集了门徒们(路十，1-12)并以特具权威的命令，召选并指定了十二人「为同祂常在一起，并为派遣他们去宣讲，并且有驱魔的权柄」(谷三，14-15)。 因此，就在祂公开传教期间(玛一六，18)，特别在祂死而复活之后(玛二八；若二十；二一)，耶稣向伯铎和十二位宗徒，为了未来团体和向万民传播福音，给予全然特殊的能力。在召选他们跟随之后，就把他们留在身边，并与他们共同生活，以言行和榜样，给与他们有关救恩的教导，然后派遣他们到全人类去。为了使他们能够达成任务，耶稣特别赐予宗徒们圣神的逾越倾注，祂从圣父那里领受的同一默西亚权能，在复活期中全部授予：「天上地下的一切权柄都交给了我，所以你们要去使万民成为门徒，因父、及子、及圣神之名给他们授洗，教训他们遵守我所吩咐你们的一切。看哪！我同你天天在一起，直到今世的终结」(玛二八，20)。 如此耶稣在自己的和交给宗徒们的使命之间、建立了一个密切的关联：「谁接纳你们，就是接纳我；谁接纳我，就是接纳那派遣我来的」(玛十，40)；「听你们的就是听我；拒绝你们的，就是拒绝我；拒绝我的，就是拒绝那派遣我来的」(路十，16)。的确，在死与复活的逾越事迹观点下，第四部福音强而有力并明确地肯定说：「就如父派遣了我，我也同样派遣你们」(若二十；二一；并参阅十三，20；十七，18)。就如耶稣的使命，直接来自天父，并使天主的权能临于人间(玛七，29；二一，23；谷一，27；十一，28；路二十，2；二四，19)，同样宗徒们也有了一个那来自耶稣的使命。就像「子不能由自己作什么」(若五，19)同样祂的教导也不是祂自己的，而是派遗祂来者的(若七，16)，于是耶稣向宗徒们说：「离了我，你们什么也不能作」(若十五，5)。所以宗徒的使命不是他们自己的，而与耶稣共享同一的使命。这一切成为可能并非由于人类才干，却是因为基督和其圣神的「恩惠」，由于「圣事」：「你们领受圣神罢！你们赦免谁的罪，就给谁赦免；你们存留谁的，就给谁存留」(若二十，22-23)。这样宗徒们绝不是因自己的特殊功劳，而祇靠无偿分享基督的恩宠，代表全人类，经过历史全程，直到世界终结，延续耶稣的同一使命。 此一使命的本然和成效的标志与前提，是宗徒与耶稣，并在祂内，彼此之间并与圣父合成一体，就像主的司铎祷词一样，总结祂的使命，并为之作证(若一七，20-23)。 15在宗徒那一方面，他们为主所派，渐渐实现他们的使命，藉不同但相辅相成方式，召选主教，司铎和执事，以满全复活的耶稣、在每一世代派遣使徒往训万民的命今。 新约着作一致强调，同一基督的圣神，引荐这些选自民间又派往民间尽职的人们。藉覆手(宗六，6；弟前四，14；五，22；弟后一，6)通传圣神恩宠，使徒们被召充满德能，继续施行和好，牧放并教导天主羊群的职务(宗二十，28；伯前五，2)。 因此，司铎被召选是为延续基督、惟一大司祭的临在，落实其生活方式，在交给他们照管的羊群中使基督现身。我们发觉这在伯铎前书中有清晰精确的说明：「所以我这同为长老的，为基督苦难作证的，以及同享那将要显示的光荣的人，劝勉你们中间的众长老：你们务要牧放托付给你们的羊群：尽监督之职，不是出于不得已，而是出于甘心，随天主的圣意；也不是出于贪卑鄙的利益，而是出于情愿；不是做托你们照管者的主宰，而是做羊群的模范：这样当总司出现时，你们必要领受那不朽的荣冠」(伯前五，1-4)。 司铎在教会内并替教会、以圣事性的方式代表耶稣，祂是首领也是牧人，对祂的圣言作权威性地宣讲，重复祂赦免及提供救恩之举，特别在圣洗、忏悔与圣体圣事中，显示基督爱的关怀，到完全为羊群自我牺牲的顶点，他们使羊群共融团结，藉着基督在圣神内走向天父。总之，司铎向人间宣讲福音而生存和行动，并因基督首领与牧人之名并代祂建立教会(10)。 这是被祝圣的圣职人员、普通而正常分享基督惟一铎职的方式。藉圣秩圣事的傅油，圣神以新而特殊的方式，使他们具有耶稣基督、首领和牧人的像貌；祂以牧民之爱培育并坚强他们；并使他们在教会内扮演权威的角色，做受过洗者的基督圆满的生活，和向万民宣传福音的仆役。 从天主圣言中展现有关司铎的真理，也就是从耶稣自己和祂建立教会的计划中，犹如在祝圣圣油弥撤的颂谢词中，以欢悦感恩之心所宣称的：「藉圣神的傅油立的惟一圣子、为新而永久之盟约的大司祭；并以奥妙的措施、使祂的惟一司祭职、在教会内历久不衰。因为基督把祂王者的司祭职、赐给了祂救赎的全体子民；又以兄弟的真情选拔了某些人，透过覆手分担祂的司祭圣职。他应以基督的名义，重行祂救赎人类的祭献，给的子民们摆设逾越圣筵。他们应以爱心领导的子民，藉圣道供给他们食粮，藉圣事带给他们力量。他们应努力效法基督，为事奉、并为拯救弟兄而献出生命，藉信德与爱德勇敢为作证」。 服务教会与世界 16司铎的基本关系是在于他与基督、首领和牧人之间。的确，司铎以特殊权威性方式，分享基督的「祝圣/傅油」，与「使命」(参阅路四，18-19)。然而与此关系紧紧相连的，是司铎与教会之间的关系。问题并不是同在一个屋檐下的那种「关系」，而是内心的共融和相与临在。司铎与教会间的关系，是铭刻在司铎与基督之间所能有的关系上。这样「圣事性的代表」基督，成为司铎与教会间关系的基础和启示。 在此意义下，主教会议的教长们写道：「从他代表基督、教会的首领、牧人和净配这方面来说，司铎的地位不仅被安置于教会内，而且是在教会的前端。司祭职配合天主圣言和他们所分施的圣事记号，属于教会的组成要素。司铎的职务完全是代表教会：它的目标是促进全体天主子民共同司祭职的执行：他不仅被祝圣为地方教会的司铎，同时也是为普世教会(「司铎法令」10)，与主教共融，同伯铎联合并属伯铎权下的司铎。经由主教的司祭职，属二级司祭职的司铎被编入教会使徒架构。这样一来，司铎们就像宗徒们一样，做基督的使者(格后五，20)。这是每位司铎传教士特征的基础」(11) 因此，晋秩的圣职是与教会一同兴起，并在主教和与其共融的司铎们，与宗徒原始职务有一种特殊的关系，即使后者所领受铎职的形态与前者稍有不同，但他们实际却继承这种职务。 所以晋秩的圣职不应自以为存在于教会之前，因为他的存在完全是为服务教会。更不应该把它看成始于教会团体之后，好像认为没有铎职教会可以建立似的。 司铎与基督，并在基督内与教会之间的关系，在司铎本质内，即藉圣事的祝圣/傅油，及各种活动中，即其使命和职务中都能找到。特别的「公职司铎」身为基督忠仆，临在于奥秘、共融与使命的教会内。藉分享基督的「傅油」和「使命」，司铎能在教会内继续基督的祈祷、证道、牺牲和救赎行动。因此司铎是「奥迹」教会的仆役，因为他促使复活的基督、临在于教会内的圣事标记中。他是「共融」教会的仆役，因为他与主教和司祭团密切联合，建立一个不同圣召、神恩和服务的教会团体。最后，司铎是「使命」教会的仆役：因为他使教会团体成为福音的先驱与见证(12)。 这样，由于他的本质与圣事性的使命，司铎在教会的结构中，被视为是复活的基督赐与教会的恩宠，绝对优先和无偿的标记。藉着公务司祭职，教会在信仰中意识到她的存在并非由自己而来，却在圣神内来自基督。宗徒与他们的继承人们，在执行来自基督、首领与牧人的职权时，连同他们的职务，被置于教会的最前端，成为教会与世界之前，基督自己有形可见的延续和圣事的记号，万古常新的救恩之源，祂「是其身体教会的头，又是这身体的救主」。(弗五，23) 17晋秩的圣职，由其本质只能藉圣事性的分享司祭圣秩并与基督联合，同时也祇有在圣统中、与其本主教共融的情况下方能实现。晋秩圣职具有根本的「团体形态」，因此祇能在「集体工作下」实现(13)。梵二大公会议用颇长的篇幅，讨论司铎本质上这种团体性(14)，对司铎与其本主教、和其他司铎，与平信徒之间的关系，曾作过一系列的考量。 为了关注普世教会与地方教会起见，司铎的职务与主教的职务之间的关系，主要是共融、认真与必需的合作，为服务教会，司铎与主教形成一个司祭团。 每一教区或修会司铎，以圣秩圣事为基准，藉使徒性爱德、职务和情谊的特殊关系，都在司祭团中彼此合为一体。实质上，无论教区或修会所有司铎，都分享基督首领和牧人同一的司祭职：「他们为同一的理想而工作，也就是说，为建立基督妙体而工作，这就需要多方面的功能和新的适应，特别在今天这个时代」(15)。而且几世纪来，此一工作为万古常新的神恩所滋润。 最后，因为他们在教会内所扮演的角色，和所从事的工作并不取代，却推动全体天主子民因圣洗所赋与的司祭职，为带领平信徒的司祭职达到教会所要求的圆满境界，司铎对平信徒来说，确有积极与辅助的作用。司铎是为平信徒的信、望、爱的生活而服务。司铎以手足与友爱的情怀，珍惜并鼓励平信徒身为天主儿女的尊严，并协助他们圆满的执行，他们在全教会使命的观点下，所有的特别角色(16)。由圣秩圣事，所赋与的公务司祭职，与普通或「王者」司祭职，二者在本质上也在程度上不尽相同(17)，但互相关联，因为各自以不同的方式导源于基督同一的司祭职。实在说来，公务司祭职以其本身来说，并不意谓比平信徒的，普通司祭职的圣德更高；藉公务司祭职，基督在圣神内赐给司铎一个特殊的恩宠，使他们能够协助天主子民，忠实而圆满地执行他们所接受的普通司祭职。(18) 18大公会议指出：「司铎们在领受圣秩时所得的神恩，不只准备他们去实行一种限定的狭小使命，而是广大普遍的救人使命，『直达地极』(宗一，8)，因为所有司铎职务，都是参与基督托付给宗徒们的普遍使命。」(19)因此，由于他们职务的本质，应该为具有深度的福传精神所浸润和鼓舞，而且「又应以真正的公教精神，习惯放宽眼界，超越自己的教区、国家、或礼仪界线之外，以满全整个教会的需求，并应具备到处宣传福音的精神」(20)。 再者，正确地说，因为在教会生活内，司铎应该是一个共融的人，他与大众之间的关系该是一个有使命和沟通之人。根深蒂固于基督的真理与爱心，并为宣布基督救恩之命令与愿望所驱使，司铎被召在友爱、服务与普遍追寻真理、并关怀正义与推进和平的各种关系中作证。此种情况在与其他教会和教派间更形重要；但也延展到其他宗教信徒、善男信女、特别是那些贫穷无依无依无靠的人、那些对基督救赎真理毫无所知或无法表达、但抱渴望之心的人们，按照基督的话：「健康的人不需要医生，而是有病的人才需要；我不是来召义人，而是来召罪人」(谷二，17)。 特别是今天，福音新传的急迫工作在召唤全体天主子民的参与，并对福音的宣讲与作证，需要新的热火，方法和表达方式。此项工作要求司铎们、彻底沉浸在基督的奥秘之中，并能具体表达牧灵生活的新方式，具备与教宗、主教和其他司铎密切共融的标志，与平信徒合作的效果，经常尊重并培养教会内所有的不同角色、神恩和职务(21)。 「我们刚才听过的这段圣经，今天应验了」(路四，21)。让我们再听一次耶稣的这些与公务司祭职有关，并且我们已阐述过它的本质和使命的话。耶稣所谓的「今天」实属并界定「时日的满全」，圆满和决定性救恩的时刻，指的就是教会的时刻。基督的祝圣与使命：「上主的神……。给我傅了油，派遣我向贫穷人传报喜讯……」(路四，18)，像活树枝一样，由其发出教会的祝圣和使命的嫩芽，也就是基督「充满一切者的圆满」(弗一，23)。在重生圣洗圣事中，上主的神倾注在每位信友身上，将他们祝圣为属神的殿宇、圣洁的司祭，派遣他们去宣扬那由黑暗中召叫他们、进入他奇妙之光者的荣耀(伯前二，4-10)。「司铎以特具权威的方式，分享基督的祝圣和使命」，藉圣秩圣事与其功效，他取得基督、首领和牧人的容貌，并因基督的名和代表祂分担「向贫穷人宣传福音」的使命。 世界主教会议的教长们，在最后的文告中简明扼要地总结「真理」，更好说是公务司祭职的「奥秘」或「恩宠」时说：「我们最后从天父的爱中取得身分，转眼注视圣子、父所派遣的大司祭与善牧。靠圣神的德能，我们圣事性地在公务司祭职上与基督结合。我们的司祭生活与行动，延续基督的生活与行动。我们的身分、真正的地位、我们的喜乐之源、就连我们的生命之根尽在于此」(22)。 附注 (1)世界主教会议闭幕辞(一九九○年十月廿七日)4；参阅一九九一年三月十日圣周四教宗致司铎函；罗马观察报一九九一年三月十五日。 (2)参阅「教会宪章」；「司铎」法令；「司铎培育」法令；教廷教育部「司铎教育基本方案」(一九七○．一．六．)321~384；主教会议第二届常会(一九七一)。 (3)提案7。 (4)教会宪章5。 (5)「平信徒」劝谕(一九八八年十二月卅日)8：宗座公报81(一九八九)，四○五页；世界主教会议第二次特别会议(一九八五)。 (6)参提案7。 (7)参「司铎」法令7~8。 (8)「教会宪章」1。 (9)参提案7。 (10)仝上。 (11)提案7。 (12)主教会议第八次常会「现今处境中司铎培育」研究纲要16；参提案7。 (13)三钟经(一九九○．二．廿五)罗马观察报一九九○．二．廿六-廿七。 (14)参「司铎」法令7~9。 (15)仝上8；参提案7。 (16)「司铎」法令9。 (17)参「教会宪章」10。 (18)参提案7。 (19)「司铎」法令10。 (20)「司铎培育」法令20。 (21)参提案12。 (22)主教会议教长致天主子民文告(参注(8))。 |