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| 「我要给你们牧者」劝谕 |
第三章 上主的神在我身上 |
第三章 上主的神在我身上 这同一「上主之神」是「在」全体天主子民身上，他们形成了「献身」于天主并由天主派遣宣报救恩喜讯的民族。这些天主子民都受圣神的陶醉，加上印号(参阅格前十二，13；格后一，21及以下；厄一，13；四，30)并被召成圣。 特别地，圣神给我们启示且通传了基本召唤，那是天父从永恒对每一个人提出的：「在他面前，成为圣洁无瑕疵的；又由于爱，预定了我们藉耶稣基督获得他义子的名分」(参阅厄一，4-5)。不但这样，藉着给我们召唤的启示与通传，圣神在我们内成了圆满的根基和泉源。祂，圣子的圣神(参阅迦四，5)使我们肖似耶稣基督，使我们分享祂圣子的生活，就是分享爱圣父和兄弟姊妹的生活。「如果我们因圣神而生活，就应随从圣神引导而行事。」(迦五，25)藉着这些话，保禄宗徒提醒我们基督徒的生活是「属灵的」生活，就是一种由圣神所引领并给予生命活力，朝向圣洁或完美爱德的生活。 梵蒂冈大公会议所强调的：「任何地位或行业的基督徒，都被召达到基督徒生活的圆满和爱德的成全，」(1)特别贴切到司铎身上。他们被召不仅是因为领过洗，而且特别因为他们是司铎，也就说，他们的圣召以一种新而特殊的方式，来自圣秩圣事所赋与他们的新名衔。 20大公会议有关司铎生活和使命的法令，给予我们特别丰富且激发思想的，司铎「灵修生活」的总汇，以及成为「圣人」的礼物和责任：「司铎因圣秩圣而与基督司祭相似，作为基督元首的职责、主教圣秩的合作者、以建树基督整个身体－教会。固然，司铎一如其他所有信徒，经过洗礼的祝圣，已经接受了伟大召叫与恩宠的记号与礼物，即使在人性弱点之下，仍能够，而且应该追求成全，犹如主所说的：『所以你们应当是成全的，如同你们的天父是成全的一样』(玛五，48)。然而，司铎更应以特殊方式达到成全地步，因为他们在晋铎时，以一种新的方式将自已奉献给天主。成了基督永恒司祭的活工具，以便在今世他们能够以天上的德能完成重整全人类的奇妙工程。因此，每位司铎既然都以自己的方式，代表基督自己，是以特殊的恩宠也就赐给了他。藉此恩宠他在为所属民众及整个天主子民服务时，即能更有效地步向他所代表的基督的成全，同时也能以基督的圣德，来医治自己人性的弱点，因为基督成了我们的大司祭，『他是圣善的、无辜的、无玷的、别于罪人的』(希七，26)」(2)。 大公会议首先「肯定」成圣的「普遍」圣召，这是源于圣洗圣事的，这显示司铎也是「教友」的一份子，是「兄弟中的兄弟」，是天主子民的一份子，喜乐地分享救赎的恩宠，(参阅弗四，4-6)并分担－依照圣神，跟随师傅和主的足迹的共同责任。我们回忆起圣奥斯定的名言：「为你们我是主教，和你们一起我是基督徒，前者的头衔是由于我从事的工作，后者是由于恩宠；前者预示危险，后者预示救恩」(3)。 该段文字也同样清楚地谈到成圣的「特殊」圣召，或更精确地说就是基于圣秩圣事，这是特别为司铎的，经由晋铎礼包含了新的祝圣。根据「为你们我是主教，和你们一起我是基督徒」，圣奥斯定指出特殊圣召，他说：「为我来说，和你们一起被救，比当你们的领袖喜乐更大。按照主的命令，我将尽量奉献我的能力为你们服务，而不至于对拯救我的基督露出忘恩负义的一面，祂以此代价使我与你们同为仆人」(4)。 大公会议文献继续指出构成司铎神修生活「特质」的必要因素，那就是和司铎的「祝圣」有关的因素，祝圣使司铎肖似教会的头和牧人基督，负有独特的「使命」或职务，使司祭成为「永恒大司祭基督活生生的工具」，而且用「基督自己的名义并代表祂」行事。以其整个的「生命」，被邀以基本的方式彰显「福音的彻底性」并为之做证(5)。 肖似基督，头和牧人，及其牧灵仁爱 在圣秩圣事中，藉着祝圣礼带来的圣神倾注，标示出司铎的灵修生活，受耶稣基督，教会的头和牧者独特的想法与作法所塑造并赋予特色，而这一切又都汇集在祂的牧灵仁爱之中。 耶稣基督是祂的教会，也就是祂身体的「头」。祂之所以为「头」是根据祂为「仆人」的新而独特的意义而言，照祂自己的话说：「人子不是来受服事，而是来服事人，并交出自己的性命，为大众作赎价」(谷十，45)。耶稣的服务，当祂死于十字架上时，达到了最完美的表现，那也就是在谦逊和仁爱之中，将自我完全交出。「…却使自己空虚，取了奴仆的形体，与人相似，形状也一见如人；他贬抑自己，听命至死，且死在十字架上…」(斐二，7-8)。耶稣基督身为头的权威，同祂的服务、祂的禀赋、祂的全部，祂代替教会谦和仁爱的奉献，完全吻合。祂所做的一切是对父圆满的服从；祂真是那位受苦的天主的仆人，是司祭也是牺牲。 也正因此权威的形态，也就是献给教会的服务，使每位司铎的属灵存在，完全有了生命并活跃起来，同样也因肖似耶稣基督，教会的头与仆人的须求而完成(7)。圣奥斯定在一位主教受祝圣的日子提醒他说：「使众人领袖者首先当了解他是大家的仆人，他不该鄙视成为大家的仆人，我再说一次，他不该不屑当大家的仆人，因为万主之主并没有鄙视做我们的仆人」(8)。 所以新约圣职人员的神修生活，该有这种为天主子民服务的基本态度(参玛廿，24；谷十 ，43~44)，而免于「做托管者主宰」的渴望。司铎要心甘情愿地按天主的意思来服务，这样司铎身为圣职人员是团体的「长老」，将会是羊群的模范，而这些羊群被召展示这种同样司祭服务世界的态度，好给人类带来圆满的生活和完全的解放。 22耶稣基督身为教会，即羊群牧者的像貌，以新且更能唤起意义的措辞，接受并表现耶稣基督是头和仆人一样的内涵。这实现了圣咏作者和厄则克耳先对默西亚的先知性的预言(参阅咏二十二－二十三；则三四，11和以下)基督不只是以色列人的而且是全人类(参阅若十，16)的善牧(若十，11，14)，他整个生命不断彰显他的「牧灵爱德」，而且每天实行这种牧灵爱德。他对困苦流离的群众动了怜悯的心，因他们像无牧人的羊群(参阅玛九，35-36)。他在寻找迷失的羊(参玛十八，12~14)，高兴地庆祝他们的回头。他领他们到青翠的草场和幽静的水旁(参阅咏二十二－二十三)而且为他们铺设了餐桌，用自己的生命来滋养他们，善牧藉他自己的死亡和复活奉献生命，就像教会在罗马礼中所唱的：「善牧复活了，为他的羊群舍生、为他的人而死的那位复活了，阿肋路亚！」(9)。 伯多禄前书的作者称耶稣是「总司牧」(伯前五，4)，由于他的工作和使命透过宗徒(参阅若二十一，15-17)和他们的继承人(伯前五，1)及司铎在教会中继续着，藉着祝圣，司铎肖似善牧耶稣，并被召叫相似并活出他的牧灵爱德。 基督对教会的自我给予，他爱的果实，是用新郎为新娘的奉献来描述，像圣经所常提示的。耶稣是真的新郎，给教会提供了救恩的酒(若二，11)。他是「他的身体－教会的头，也是教会的救援。」(弗五，23)「他爱教会，为她而舍生，以水洗，藉这语来洁净她，圣化她，好使她在自己面前呈现为一个光耀的教会，没有瑕疵，没有皱纹，或其他类似的缺点，而使她成为圣洁而没有污点的」(弗五，25-27)。教会确实是基督，元首临在和活动的身体，但她也像由十字架上救主敞开的心胸所从出的新厄娃。 因此基督站在教会之前，「培养、抚育她」(弗五，29)，给她自己的生命。司铎被召叫成为耶稣基督教会的净配活生生的形象(10)。当然，和其他兄弟姊妹一起，他常是信仰团体的一份子，受圣神的召唤，但由于他肖似领袖善牧的基督，司铎对团体来说，是配偶关系。「由于他代表基督教会的头、牧人和净配，司铎不只在教会内而且是在前端」(11)。因此。在他的灵修生活上，他是被召叫活出基督对他的新娘、教会配偶的爱。所以司铎生活需散发配偶的特性，要求他能为基督配偶的爱做见证，这样才能以新而大方、不自私的心，同时怀有「天主的妒爱」 (参阅格后十一，2)及忠诚恒常的奉献，甚至怀有产痛的爱去爱人民，「直到基督在教友中形成为止」(迦四，19)。 23使司铎肖似基督领袖牧人并导引他灵修生活的内在原则和力量是「牧灵爱德」，分享基督本人的牧人爱德，也是圣神白白赐与的，为司铎也像一份工作和要求以白白奉献来答覆的召唤。 牧灵爱德的基本内涵，是自我给予，效法基督把自我献给教会，「牧灵爱德」效法基督自我给予和服务的德能。不只是我们所做的，而是我们的自我给予，显示基督对他羊群的爱。牧灵爱德决定我们思想和行为的方式，和别人的关系。对我们有特别的要求」(12)。 牧灵爱德的泉源与综合，自我给予是指向教会的。像基督「爱了教会并为她舍弃了自己」(弗五，25)，为司铎也该是这样。牧灵爱德使司铎职务的履行成为「爱的职务」(13)。 司铎接受这职务的召叫，做了爱的抉择，使得教会和众灵魂成了他的首要兴趣，由于这具体的灵修，司铎能够爱普世教会和托付给他的教会，以丈夫爱妻子的爱去爱(14)。自我给予是无限的，是来自善牧基督的使徒和传教士的心火，他说：「我还有别的羊，不属于这一栈，我也要把他们领来，他们要听我的声音，所以这样将只有一个羊栈，一个牧人」(若十，16)。 在教会团体中，司铎的牧灵爱德特别要与主教团结一起，并与司祭团有特殊的人际关系，像大公会议所说的「牧灵爱德要求司铎们的工作常在与主教及其他司铎兄弟们共融之下进行，否则徒劳无功」(15)。 对教会的自我给予是关心教会，她是基督的新娘与身体，这样，司铎爱德的首要参考点就是基督自己了。只有在爱并服务基督元首和配偶，爱德才能成为司铎爱基督的身体和妻子教会，并为她服务的泉源、标准、尺度和冲击。保禄宗徒清楚了解这一点，他在给格林多教会的信上说：「我们因耶稣的缘故做了你们的奴仆」(格后四，5)。总之，这是耶稣基督在三次肯定伯铎的爱后，托给伯铎有关牧养羊群的明显教导。的确只有当伯铎表达了更优先的爱：「祂第三次对他说：『西满，若望的儿子，你爱我吗？』伯铎回答祂说：『主！什么都知道，知道我爱。』」然后，耶稣对他说：「你喂养我的羊群」(若二十一，17)。 牧灵爱德在圣秩圣事中有特殊的泉源，在感恩礼中有完整的表达和高度的滋养，像大公会议所说的：「此牧灵的爱德主要导源于感恩祭，也是司铎生活的中心和根源，在祭台上所作的，也要努力贴合于司铎身上。」(16)的确，感恩礼重演十字架上的牺牲，它是基督给教会的完整礼物，祂奉献身体倾流热血，做为祂是教会领袖、牧者、仆人和净配的主要见证。正因如此，司铎的牧灵爱德不只是源自感恩礼，而且在举行感恩礼时有最高度的实现，同样司铎也是感恩礼中，领受和使他整个生命有「牺牲」幅度的恩宠和义务。 此牧灵爱德也是整合司铎的许多不同活动的内在动力。由于牧灵爱德，司铎内在生活与外在活动统一，以及职务的义务等主要需求得以完成。特别是在此社会文化、教会环境等复杂，支离破碎中更是迫切，司铎唯有时时刻刻将每一行动向基本抉择而能「为羊群献出生命」，才能保证这种合一，它是保持和谐与灵修平衡是基本而不可缺的。大公会议提醒我们说：「司铎与基督结合在一起，去体认天父的旨意，去为托付给自己的羊群献身，必然获致生活协调。司铎们这样作基督善牧的替身，就会在这牧灵爱德的执行中，找到司铎成全的关键，获致生活及行动的协调」(17)。 实行职务中的神修生活 所以，在司铎的灵修生活与执行职务之间有密切的关系(19)，大公会议用以下方式表达此关系：「他们在执行属神的和正义的职务时，只要他们顺服给予他生命和领导的基督的圣神，他们的灵修生活就得稳定。因为藉着他们每天的神圣工作，以及他们和主教及其他司铎在共融中所进行的全部职务，就足以使他们走向完美的生活。司铎的圣德本身，非常有助于有效地执行司铎职务」(20)。 「你要活出交付在你手中的奥迹！」这是在晋铎礼中，当天主子民感恩祭所需祭品放在司铎手中时，教会给司铎的邀请和劝言。司铎是此「奥迹」的「服务员」(参格前四，1)，此奥迹确是耶稣基督自己，祂在圣神内是圣德，也是被召成圣的泉源。此「奥迹」在司铎生活中寻求表达。为此，必须更有警觉和意识。此外，晋铎礼提出以下的劝勉：「你要认清你将从事的工作」。保禄也是这样劝勉弟茂德的：「不要疏忽你心内的神恩」(弟前四，14；参弟后一6)。司铎的灵修生活和执行职务之间的关系，也可以根据圣秩圣事所赋于的牧灵爱德来解释。司铎职务，正是因为是分享元首和牧人耶稣基督的救世职务，不能不表达出或是生活出牧灵爱德。因为牧灵爱德是他服务及自我奉献的精神和源泉。依客观事实来说，司铎的职务根据以上圣奥斯定的话是「爱的服务」。此客观事实本身，要求有相对的「特质」(Ethos)，也就是爱的生活，犹如圣奥斯定亲自所指出的「牧守主的羊群该是爱的职务」(21)。此「特质」以及作为灵修生活的结果，非他，而是有意识而自由地－即人的思想和心情，决定和行动－服膺以「爱的职务」为司铎职务的「真理」。 25经由履行职务而成长的灵修生活，基本上，司铎应不断的革新及加深他由于圣秩圣事身为基督、教会的领袖与牧者的圣职人的意识。这意识不只是按着司铎为教会和人类所执行的使命的本质，而且也提供执行使命的司铎灵修生活的焦点。的确，为基督司铎所拣选不是如「物件」，而是「人」，换句话说，司铎不是被动而死气沉沉的，而是「活生生的工具」。就如大公会议于提到追求成全的责任所说的(22)。大公会议也说司铎「是唯一圣者及圣化者天主的同伴和助手」(23)。 这样司铎执行其职务，深深使他自己成为有意识的、自由的和负责的人。他在圣秩圣事中，由于祝圣和与基督肖似而确立的与耶稣的关系，使司铎提升并要求从他的「意向」有更深的关系，即有意识的并自由的选择教会所想要他做的职务。此关系本质愈广愈深愈好，影响一个人的想法、感觉和生活：换言之，产生一系列的伦理的和属灵的「气质」，附合司铎所作的圣职行为。 无疑地，执行司铎职，特别是在行圣事时，从基督自己的行为接受救恩效果，祂在圣事中临在。可是为了强调使人「得救」而又是「救主」－常是并唯有在基督内－的救恩的无偿本质，天主的计划安排了执行圣职的效果，也因为人的领受和参与的多寡而定(24)。尤其是圣职人圣德的高低，对宣讲圣言、举行圣事及以爱领导团体，有实质的后果。此点大公会议说得很清楚：「司铎的圣德足以使他们极有效地执行其职务。因为天主的圣宠，固然也可以藉不称职的圣职人，实行救恩的工作，但是通常天主更愿经由那些顺从圣神推动和领导的人，为了他们与基督的亲密结合及圣善的生活，来彰显祂的奇妙事工，使他们可与圣保禄一样说：我生活已不是我生活，而是基督在我内生活(迦二，20)」(25)。 意识到自己是耶稣基督、元首和善牧的圣职人，也使人以感恩和喜乐感到自己从耶稣基督，领受了特殊的恩宠和宝藏：自由地为主所拣选的恩宠，成为救恩工作的「活工具」。这一选择为司铎来说，是为耶稣的爱作证。此爱与其他的爱一样，更要求回应。在祂复活后，耶稣问伯铎爱的基本的问题：「西满，若望之子，你比别人更爱我吗？」接着伯铎的回答，耶稣把「喂养我的羔羊」(若廿一，15)的使命，托付给伯铎。耶稣首先问伯铎爱不爱祂，使能将祂的羊群托付给他。事实上是耶稣自己的爱，自由而自发的，向伯铎提出了问题，并将「祂的」羊托给伯铎。因此，每一件圣职行为，凡是导向爱和服务教会的，烧热起对耶稣基督、教会的善牧及净配，更大的爱和服务，此爱常是回应在基督内的天主的自由而又自发的爱。在耶稣基督的爱内的成长，也界定对教会的爱的成长：「我们是你们的牧人，与你们一起我们得到料草。愿主给我们爱你们的力量，直到为你们而死，无论是实在的或是愿望的死」(26)。 26由于梵二大公会议具有见识的训导(27)，我们能领悟司铎的灵修生活和执行他圣道、圣事及牧灵爱德三重职务之间，密切关连的条件与要求，表达与果实。 司铎首先是「天主圣言的圣职人」。他被祝圣并被派向众人宣报天国的福音，召唤每一个人服从信德，并引领信者更认识在基督内启示并通传给我们的天主的奥迹，并在其内共融。因此，司铎本身首先应该非常熟悉天主的圣言。对圣经的语义或释义的知识虽是必要，但是不够。他需要以顺服及祈祷的心接近圣言，使圣言渗透他的思想和感受，使他气象一新－有基督的心意(格前二，16)－使他的言语和选择以及态度，成了福音的反省、宣报及见证。唯有当他「停留在」圣道中，司铎才能成为主的完美弟子。唯有如此，他才认识真理，而真正自由，克服一切与福音相背的环境(参若八，31~32)。司铎应该成为圣言的第一个「信从者」，同时完全意识到他职务的话不是「他的」，而是那派遣他者的话。他不是唯一持有圣言者；因此他负天主子民的债。就是因为他能而且做福传，司铎犹如教会其他成员，应该不断意识到他一直需要受到福传(28)。他以「圣职人」身分宣报圣言，分享基督和教会的先知权威。结果是，为使他自己拥有并向信友保证，他是完整地传布福音，司铎被召对教会活的传承和训导，发展一种特有的感性、爱及顺服。传承和训导与圣言并非不相干的，而是用来对圣言有正确的解释，并保持其真正的意义(29)。 尤其是在举行圣事和每日颂祷时，司铎应该使他在执行职务和灵修生活之间，有深切的合一。交于教会的圣宠恩惠，成了成圣的原则及成圣的圣召。为司铎也是一样，他的职务及灵修生活的真正中心是圣体圣事，因为在圣体内包含有「教会的全部精神财富，就是基督自己，祂是我们的逾越和生命的食粮，以祂藉圣神而有生命并给予生命的肉体，赐给人们生命的食粮。如此祂邀请并引导人们，把他们自己和他们的工作和一切造物，与基督一起奉献」(30)。 司铎的灵修生活，从不同的圣事和每件圣事的特有恩宠，领受某些特色。当他举行圣事并经验圣事时，他为每件圣事的不同特征和要求，所建立和塑造。 我特别提出忏悔圣事，司铎是此圣事的施行者，但也该是它的受惠人，成为天主对罪人慈爱的见证。再次我提出我在「和好与忏悔」劝谕中所写的：「司铎的灵修和牧灵生活，像其他的平信徒和修会的兄弟姊妹一样，为了它的品质与热诚，是靠个人频繁和细心的领受忏悔圣事。司铎的举行感恩祭和施行其他圣事，他的牧灵心火，他与信友关系，与其他司铎的共融，与其主教的合作，他的祈祷生活，一言以蔽之，他整个司铎的存在，会遭受无情的衰退，假如由于疏忽或是其他理由，不时常以信德和虔诚领受忏悔圣事。假如一个司铎不再去告解，或适当地告自己的罪，他司铎的生命和和行动很快会受影响，也会为他身为牧人的团体所发觉」(31)。 最后，司铎要以鼓励并领导教会团体，即以「集合天主的家庭，即有合一精神的兄弟团体，并领导它，在基督内经由圣神而走向天父」(32)，在他的生活中表达耶稣基督，教会的元首和司祭的权威和服务。此一治理职务代表一种非常微妙和复杂的义务，它除了关心不同的人和他们的圣召外，也包括能协调圣神在团体内所启发的一切恩宠和特恩，加以分辨并使它们为了建设教会，在不断与主教联合下加以妥善应用。此职务要求司铎有强烈的灵修生活，充满一个「当主席」和「领导」一个团体，一个「长者」的素养和德行：例如忠信、正直、坚实、智慧、热诚精神、友好、心地善良、对主要的事坚定、不太主观、个人廉洁、忍耐、对日常工作热心、深信默默工作的价值，犹如在诚朴的和贫穷的人身上显示的(参铎一，7~8)。 司铎生活与福音的彻底 为所有的基督徒，无人例外，福音的彻底性代表一种基本的、无法抗拒的要求，基督要我们追随并效法祂，靠着圣神所赋给的与基督的亲密共融生活(参玛八，18；十，37；谷八，34~38；十，17~21；路九，57等)。此同一要求再次向司铎们提出，不但是因为他们「在」教会内，也是因为他们在教会的「前线」，他们肖似元首和牧人基督，装备了也投身于晋秩的圣职，并为牧灵爱德所启发。在福音的彻底性中并作为它的显示，人能找到许多盛开的德行和伦理的要求，这一切为了司铎的牧灵和灵修生活、信德、谦逊和与天主的奥迹有关的慈爱和智慧，都是有决定性的。福音的彻底性最突显的表达，是耶稣在山中圣训所提出的不同的「福音劝谕」(参玛五-七章)，而其中密切有关的服从、贞洁和贫穷的劝谕(34)。司铎被召度此劝谕，依照那些出自他本人司铎身分及能表达其身分的方法，尤其是那些目标和基本意义。 28「为司铎职最要紧的德行中，应该提到那心灵的态度，即常准备随从派遣他们者的旨意，而不是自己的旨意(参若四，34；五，30；六，38)」(35)。是在司铎的灵修生活中，此类服从有某些特征。 首先，服从是「使徒性的」，意思是说在教会圣统的结构下，认知、爱并服务教会。的确，除非与罗马教宗及主教团，尤其是与本人的教区主教共融，是不可能有真实的司铎职，本人的主教应得到在晋铎时所许下的「孝爱与服从」。这种对拥有教会权威的人的「从属」，绝不是什么委屈。而是从司铎有责任感的自由而生，他不但接受一种有组织的和有机的教会生活，也接受耶稣向其宗徒及宗徒的继承人所确保的，对教会决议的分辨恩宠及责任，为了忠于维护教会的奥迹，并为基督徒团体的架构，依其走向救恩的共同途径而服务。 真正的基督徒服从，当它不是因为奴隶性的动机，能有助于司铎根据福音执行托付于他的为天主子民工作的权威：一种没有独裁和领袖欲的权威。唯有知道如何在基督内服从的人，才能向别人要求符合福音的服从。 司铎的服从也有「团体」幅度：不是个人单独对权威的服从，而是深切属于司祭团合一部分的服从，这种服从要求协和地与主教合作，也经由他，与伯铎的继承人合作(36)。 司铎服从的这一层面，要求有苦修的精神，一方面没有太注重个人的喜好或观点，另一方面给予司铎弟兄们有机会善用他们的天赋和能力，放下一切嫉妒和敌对。司铎的服从该是守望相助服从，因为都归属于唯一的司祭团。在司祭团内，此服从对做决定和选择，以共同负责表达出来。 最后，司铎的服从特别有「牧灵」特性。它是生活一种恒久准备好为羊群的需求付出，而「耗尽」。羊群的要求应该真正合理，有时必需加以评估并测试到底如何的真实。但是不可否认的，司铎的生活是完全「付出」，透过对福音，对天主的信望爱和对其职务的渴望，一种有意无意存在于托付给他们的天主子民身上的渴望。 29有关福音劝谕，大公会议重申说：「在这些劝谕中，首推天父赐给某些人的宝贵恩宠(参玛十九，11；格前七，7)，使他们在童贞或独身上，以不二分的心，更容易地专心事奉唯一的主(参格前七，32~34)。此为了天国之爱的完美节欲，始终为教会所推崇，被视为爱的记号和激励，并且是世上精神繁殖的一种特殊泉源」(37)。在童贞及独身上，贞洁保有其原始意义，就是人类的性，以共融的爱的宝贵服务，及为别人奉献自己的真实标记而生活出来。这种意义在童贞内完全找到，它在放弃婚姻中，使肉体的「婚姻意义」，藉共融及个人对耶稣基督及教会的奉献，更见明晰，这一切象征并提前未来世界最后的完美共融及自我奉献：「在童贞或独身中，人等待，也以肉体的方式等待基督与教会的世末婚礼，把他或她完全给予教会，希望基督在永生中将自己给予教会」(38)。 如此我人更易了解并重视，为什么西方教会数世纪来所选择并保持的－虽然世纪以来有困难和反对－只将司铎圣秩给予男性，证明男人为天主所召叫度绝对而永久的独身生活。 世界主教会议教长们，清楚而有力地表示有关此事的思想，建议说：「世界主教会议一方面决不干涉东方教会的教规，同时深信司铎独身的宗美贞洁是一种神恩，提醒司铎们，独身制为教会是天主的一项无价恩宠，并为今日世界有先知的价值。此次世界主教会议坚决重申，拉丁教会和有些东方礼要求司祭职，只赋给那些自天主接受了圣召和独身贞洁恩惠的人(对某些东方教会的传统，以及已婚圣职皈依天主教的特殊个案并无偏见，那是教宗保禄六世论司铎独身制通谕第42号所提的例外)。关于教会决心维护，要求在拉丁礼中，现在和未来晋升铎品的候选人，永久并自由地选择独身的法律，主教会议不愿任何人心中留下任何疑惑。主教会议希望看到独身用圣经、神学和灵修学的丰满来表达和解释，把它当作天主赐给教会的宝贵恩宠，也把它视为世上没有天国的标志，天主爱世界的记号，司铎对天主并对人不可二分的爱的征兆，结果独身该被看成是司祭职的积极的丰满」(39)。 尤其重要的是司铎要了解，教会法规定独身的神学动机。既然是法律，它表示教会的意愿，即使在本人表示服从意愿之前。可是教会的意愿是在独身与晋秩礼之间找到最后动机，因为晋圣秩使司铎肖似教会的元首和净配耶稣基督。教会身为耶稣基督的净配，愿意得到司铎以完整而独情所钟的爱，就如其元首和净配耶稣基督般爱他。那么司铎独身，是「在」基督内并「偕同」基督，「对」祂的教会的自我奉献，表达司铎在主内共偕同祂为教会服务。 为能适当度司铎的灵修生活，独身不应被看作并生活成孤立或纯负面的因素，而是为成为司铎正面和特殊的层面。离开父母，司铎以使徒的共融，为天主子民服务追随善牧耶稣，独身应受到欢迎，并不断以自由而爱的决心予以革新，看作来自天主的无价恩惠，是「牧灵爱德的火苗」(40)，是特别分享天主的父性和教会的繁殖，是为世界作末世天国的见证。为实践司铎独身的一切伦理的、牧灵的和灵修的要求，绝需要司铎谦逊而信赖地祈求大公会议指出：「在今日世界，许多人以为完美的节欲不可能。他们愈如此想，司铎们愈要谦逊而恒心地与教会一起祈求这项忠信的恩宠。对求的人永不会被拒。同时要让司铎们运用一切大家所有的超性的和本性的方法」(41)。再说一次，祈祷和教会的圣事和苦修方法，能在困难中提供希望，在跌倒时提出宽恕，在再次出发时给予信心和勇气。 30有关「福音贫穷」的主题，主教会议教长给了确切而重要的描述，推介它为「将一切财物隶属于天主的至善和其天国」(42)。事实上，只有将天主以唯一而至善的奥迹和真正的宝藏去瞻仰和生活，人才能了解并实践贫穷，贫穷并非是轻视或抵制物质财富，而是以爱和责任应用这些财物，同时以极大的内心自由，就是为了天主和祂的计划，能放弃它们。 贫穷为司铎来说，由于他因圣事而肖似元首和牧人基督，附有特殊的「牧童」色彩，主教会议教长们引用大公会议训示(43)而加以发挥。他们写道：「司铎追随本是富有的，而为了爱我们而成为贫穷的基督(参格后八，9)，应将穷人和弱势族群，视作特别托付他们的人，他应该能以诚朴而又刻苦的生活风格，为贫穷作证，学习慷慨地于弃多余的事物(「司铎培养」9：教会法典二八二条)」(44)。 的确「工人该有他的工资」(路十，7)，而「主命令凡宣扬福音的人，靠福音而生活」(格前九，14)，同样，宗徒的这项权利，不能与任何为了服务福音和教会，要求特权和利益相混淆。贫穷本身确保司铎保持随时应命，被派去最有用和最需要他工作的地方，虽然个人要牺牲。这是宗徒对圣神心服的条件和主要前提，使他准备「前往」，不带旅行袋或私人的用品，只追随主老师的意愿。(参路九。57~62；谷十，17~22)。 司铎个人投入团体生活并为它负责，他也要在管理团体的财物上，提供完全「正直」的见证 ，决不作为自己的私有来处理，而是把它看作要和天主和他的兄弟姊妹，特别是穷人交待的事物。况且他对属于一个司祭团的意识，对司铎是火苗，使他致力于推动司铎间财富的平均分配和财物共通(参宗二，。42~47)。 因福音贫穷所维护并滋养的内心自由，将帮助司铎站于环境差的人一边，以他们的力量实行守望相助，创造一个更公平的社会，更敏感并能了解和分辨有关生活的经济和社会的层面，而且推动特别爱护穷人。特爱穷人并不排斥任何人得到救恩的宣报和恩惠，却能帮助司铎适当地接近穷人，罪人和所有在社会边缘的人，效法耶稣负起先知及司铎的职务(参路四，18)。 司铎贫穷的先知意义也不可被遗忘，在此富裕和消费社会中更是迫切需要：「一个真正贫穷的司铎真是特殊的标记，他不顺服在现代世界将一切靠金钱和物质的保险的威权下」(45)。 把牧灵爱德在十字架上达于完美，内外均空虚自己的耶稣基督，祂是服从、贞洁和贫穷的模范和源泉，司铎被召度此生活，当作他对其兄弟姊妹牧灵爱德的表达。根据圣保禄致斐理伯教友函中的话，司铎应该「有耶稣基督的心意」，空虚自己，在爱德中即服从、贞洁和贫穷，去发现与天主结合并与兄弟姊妹合一的康庄大道(参斐二，5)。 个别教会的成员并为之奉献 因此，必须了解司铎之加入地方教会和为它的奉献。这两个层面，不是纯组织和纪律方面需求的结果。相反，司铎与主教在一个司祭团内的关系，他分担主教的教会关切，他在地方教会特殊的历史和环境条件下，对天主子民的福音照顾，在塑造司铎的形像和灵修生活时，都是要泣意的因素。如此说来，「降生」不能只界定在纯法律关系，但也关系到一系列的心态，以及属灵的和牧灵的决定，这一切有助于达成司铎圣召的特色。 司铎必须意识到他之「在个别教会中」，本身构成他度基督徒灵修的重要因素。因此，司铎正是由于他属于个别教会并为之服务，有了丰富的意义，分辨的标准，以及形成他牧灵使命及灵修生活的行动。 其他有关灵修生活的看法和传统，也能有助于司铎朝向成全的道路，因为这一切能丰富个别司铎的生活，以及使司铎团的生活有宝贵的属灵恩惠。这就是许多老的和新的教会的善会，他们欢迎司铎加入他们的属灵家庭：例如使徒生活团体、司铎在俗会，及其他各种灵修团体，教会的运动，属于修会的司铎为整个教区司祭团是属灵的富裕，他们提供特殊的神恩和特殊职务，藉他们的临在，刺激个别教会使教会更能在世界开放(46)。 司铎之属于个别教会并为之奉献－甚至牺牲生命－为了建立教会「代表」元首及牧人基督，并为整个基督徒团体服务，并与主教有慷慨和孝爱的关系，应该为每种神恩所加强，使之成为司铎生活的一部分(47)。 为了乐于接受丰富的圣神恩惠，并使之为天主的光荣和整个教会的益处而结果实，每一个人必须对他或她自己的神恩，以及别人的神恩，有所认知和辨别，而且常以基督徒的谦逊，坚定的自我控制，运用这些神恩，尤其是为了建设整个团体而运用，因为每一样神恩都是为了服务。此外，大家都要努力彼此尊重、尊敬别人，并且重视司祭团中所有的一切正面的和合法的多样性。这也构成司铎灵修生活和他不断实践苦行的一部分。 32加入个别教会并为之奉献，并不限制司祭团对此教会的活动和生活：这种限制是不可能的，因为个别教会及司铎职本身都不允许(48)。大公会议对此说：「司铎们在领受圣秩时所得神恩，不只准备他们去实行一种限定的或狭小的使命，而是广大的普遍的救恩使命『直至地极』(宗一，8)。因为每一个司铎职，都是分担基督托付给宗徒们的普遍使命」(49)。 为此司铎的灵修生活应该深深刻划出传教士心火和活力。在执行他们的职务和作见证时，司铎们有责任教育他们所受托的团体，成为真正传教性的团体。我曾在「救主使命」通谕中说：「所有司铎应有传教士的理念和心，对教会及世界的需要开放，关怀远方的人，特别是他们中间的非基督徒族群。他们应在心中、他们的祈祷中、特别是在圣祭中，关怀整个教会和全人类」(50)。 假如司铎的生活慷慨地受传教士精神所启发，他更易回应今日教会与日俱增的圣职分配不均的严重要求。对此，大公会议说得很清楚有力：「司铎们要关心各地方的教会。因此属于圣召多的教区的司铎，在其本主教的许可和鼓励下，应该表示愿意准备去圣职缺乏的地区、传教区或种种活动，从事服务的工作」(51)。 「在他们内复兴你的圣神所赋予的圣德」 是的，上主的神是我们灵修生活的主要干事。祂创造我们的「新的心」，启发它、以爱的「新的法律」，牧灵爱德引领它。为发展灵修生活，主要是司铎要意识到他总不会缺乏圣神的恩宠，那是完全白给的恩惠，也是他要努力的任务。意识此恩惠，是司铎在灵修道路上所遇的困难、诱惑和软弱的基础和支持。 这里我愿意呼吁所有司铎，我在一次机会上向他们所说的：「司铎的圣召主要是成圣的圣召，是从圣秩圣事所引申的。圣德与天主亲密；是效法基督，祂是贫穷、贞洁和谦卑的；是人灵毫无保留的爱；是为他们并为了他们真正的利益而献身；是爱教会，它是圣的，它愿我们成圣，因为这是基督交给它的使命。你们每一位也要成圣，为的是帮助你们的兄弟姊妹，达到成圣的圣召。 我们如何能不反省圣神主动负担我们司铎职的成圣召唤？我们要记得晋铎礼的话，它是圣事的经文：『全能的父，请把司铎品位赐给你的这些子弟。在他们身上倾注圣德的圣神。主啊，愿他们完成赋予的第二级司祭职，并由于他们的榜样，他们能带领众人度有品德的生活』。 可爱的，由于晋铎礼，你们领受了基督的同一圣神，祂使你们与祂相似，使你们能因祂的名去工作，而使祂的思想和心灵，生活在你们内。这种与基督的神密切的共融，一方面保证你们代表基督所施行的圣事行为有效，同时也要在热心的祈祷、生活的正直、为了兄弟们的得救，孜孜不倦尽圣职的牧灵受德中表达出来。一句话，要求你们个人的成圣」(52)。
注 (2)「司铎法令」12。 (3)讲道集340，1；拉丁教父38；一四八三。 (4)同上。 (5)参考「建议」8。 (6)参考梵二大公会议，司铎职务与生活法令第2，12题。 (7)参考建议8。 (8)MORIN GUELFER BYTANUS 讲道集32，1：拉丁教父2~637。 (9)罗马弥撤经书，复活第四主日领主咏。 (10)「妇女地位」牧函(一九八八年八月十五日)26：宗座公报80(一九八八)1715-1716。 (11)建议7。 (12)一九八九年十月七日汉城、守圣时讲道，2：教宗训导集十二之2(一九八九)785。 (13)圣奥斯定「论若望福音」(123，5：CCL 36，678。 (14)一九八○年十一月四日意大利主教团组织的会议中致词。教宗训导集三之2； (一九八○)1055。 (15)「司铎法令」14。 (16)同上题。 (17)同上题。 (18)「在新世界传福音」劝谕(一九七五年十二月八日)75：宗座公报68(一九七六)，64-67。 (19)参建议8。 (20)「司铎法令」12。 (21)「论若望福音」123，5：仝上。 (22)参「司铎法令」12。 (23)同上5。 (24)特利腾公会议，「论成义法令」七章；「论圣事法令」六条。 (25)「司铎法令」12。 (26)圣奥斯定圣伯铎、圣保禄节讲道，释：「若望之儿子西满，你爱我吗？」加西诺图书馆「圣奥斯定杂录」第一卷，罗马1930版404页。 (27) 参「司铎法令」4-6，13题。 (28)参「在新世界传福音」15。 (29)参「启示宪章」8，10。 (30) 「司铎法令」5。 (31)「和好与忏悔」劝谕31，六。 (32) 「司铎法令」6。 (33)「教会宪章」42。 (34) 参「建议」9。 (35) 「司铎法令」15。 (36)参同上。 (37)「教会宪章」42。 (38)「家庭团体」劝谕16。 (39)「建议」11。 (40) 「司铎法令」16。 (41)同上。 (42)「建议」8。 (43)参「司铎法令」17。 (44)「建议」10。 (45)同上。 (46)参修会部及主教部训令「主教与修会会士在教会内之关系」(一九七八年五月十四日)18：宗座公报70(一九七八)四八四-四八五。 (47)参「建议」25；38。 (48)参「教会宪章」23。 (49) 「司铎法令」10；参「建议」12。 (50)「救主的使命」通谕67。 (51) 「司铎法令」10。 (52)一九八四年十月九日向全世界各地来罗马之五千名司铎讲道2：教宗训导集七之2(一九八四)839页。
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