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| 「我要给你们牧者」劝谕 |
第四章 你们来看看罢！ |
| 第四章 你们来看看罢！ 教会牧灵工作中的司铎圣召 －寻找、跟随、与主同住－ 34「你们来看看罢！」(若一，39)这是耶稣回答若翰洗者的两位门徒问他住在那里的话。在这些话中，我们发现圣召的意义。 这是福音作者叙述安德和西满伯铎是如何被召唤的：「第二天，若翰和他的两个门徒又在那里站着，若翰看见耶稣走过，便注视着他说：『看，天主的羔羊！』那两个门徒听见他说这句话，便跟随了耶稣。耶稣转过身来，看见他们跟着，便问他们说：『你们找什么？』他们回答说，『辣彼(意即师傅)！你住在那里？』他向他们说：『你们来看看罢！』他们便跟着去了，看了他住的地方；并且那一天就在那里住下了。那时，大约是第十时辰。 西满伯铎的哥哥安德，就是听了若翰的话，而跟随了耶稣的那两人中的一个，安德肋先找到了自己的弟弟西满，并向他说：『我们找到了默西亚(意即基督)。』遂领他到耶稣跟前，耶稣注视着他说：『你是若望的儿子西满，你要叩刻法』－意即伯铎。(若一，35-42)。 这段福音是圣经中许多描写「圣召奥秘」的章节之一。为我们来说这是耶稣召叫宗徒的奥秘。这节若望福音，对基督徒圣召本身来说也很重要，而对司铎圣召却也有其特殊价值。身为耶稣门徒的团体教会，被召默观数世纪以来不断重演的这幕情景。教会被邀请深入探索司祭职中跟随基督召叫的起源和个人意义，以及天主恩宠与人性责任之间不能破裂的连系，而此责任涵盖并启示在圣经中常见的这句话内：来，跟随我(参阅玛十九，21)。教会被要求明辨并活出圣召原有的动力，以及在追寻基督，找到并与他同住的阶段中，圣召逐步的和具体的发展。 教会是由「圣召福音」中收集模式、力量和冲击，作为推行圣召、关心圣召的产生、辨识和培养圣召，尤其是司铎圣召的牧灵工作的基础。从「司铎的缺少对任何教会都是一大隐忧」(1)的事实本身来说，对圣召的需求而从事的牧灵工作,特别是今天，应由所有教会成员，以一种新的力量和更坚决的志愿，肩负起来。而且意识到，这不是次要或周边事件，或只是某一群人的事务，好像是无论它多么重要也祗不过是教会整个牧灵工作的「部分」而已。实在，如主教会议的教长们所一再重复说的，它是各教会整个牧灵工作的主要部分(2)，它要求与一般「照顾人灵」，(3)完全整合与同化的关注，它是教会牧灵工作，教会的生命和使命与生俱来主要幅度。(4) 的确，关心圣召是教会牧灵工作与生俱来和基本的幅度。其理由是，圣召从某种角度来说，即使在教会活动之前，界定为教会的本质。从教会的拉丁文名称「Ecclesia」来说，我们也不难找出深具圣召含意的一面，因为教会就是「集会」，即那些被召者的聚会：「天主号召了那些信仰耶稣为救世者，为统一与和平之根源的人们，组成一个教会，作为一个有形的圣事，给全体和每个人带来救恩的统一」(5)。 司铎圣召真正的神学的评估，和与它有关的牧灵工作，只能从教会奥迹为圣召奥迹的角度来评鉴。 教会与圣召恩惠 35每一个基督徒的圣召，都能在天父的惠赐和预期的选择中找到基础，「愿我们的主耶稣基督的天主和父受赞美！他在天上，在基督内，以各种属神的祝福，祝福了我们，因为他于创世以前，在基督内已拣选了我们，为使我们在他面前，成为圣洁无瑕疵的：又由于爱，按照自己旨意的决定，预定了我们藉着耶稣基督获得义子的名分，而归于他」(弗一，3-5)。 每位基督徒的圣召都来自天主，而是天主的恩赐。无论如何，它绝不能在教会之外或与教会无关的情况下所赋予的。换句话说，它常常出自教会或透过教会，就像梵二大公会议提醒我们的：「天主的圣意不是让人们毫无联系，个别的得到圣化与救援，而是要他们组成一个民族，承认祂并在圣德中事奉祂」(6)。 教会不仅拥有天主在救援道路上给与她的一切圣召，而她自己也显示为圣召的奥迹，是天主圣三奥秘的明晰而活的反映。事实上，教会是「因父及子及圣神的合一而成的一个民族」(7)，在已内肩负父的奥秘，祂既不为任何人所召唤，也不为任何人所派遣(参阅罗十一，33-35)。祂召唤一切的人显扬祂的圣名并承行祂的旨意：她在己内也保有子的奥秘，他为父所召叫并派遣去向所有的人传扬天主的国，他也召叫所有的人追随祂：而且她也是圣神奥秘的受托人，祂祝圣那些为父藉圣子耶稣基督所召唤的人以完成使命。 教会因其本质就是「圣召」，她也是圣召的生育者与教育者。为此之故她是一件「圣事」，一个「标志」和「工具」，在教会内，每一位基督徒的圣召得以反映并生活出来。而且在她的行动中，执行她宣传圣言的职务中，举行圣事并在服务与爱德的见证时，也是如此。 我们现在可以看出基督徒圣召的主要幅度：它不仅「从」教会和因其斡旋引发而出，也不仅在教会「内」渐获知悉与满全，而且也必需－在对天主的基本服事中－显出「对」教会的服务。基督徒的圣召，不论它是何种形态，都是一种恩惠，它的目的是要在世界上建立教会并扩展天主之国(8)。 任何圣召是如此，司铎的圣召更是如此；后者是于在教会内，所领受的圣秩圣事而有的召叫，使他特别归属耶稣基督并与祂肖似，并以教会的头与牧人「之名并代表祂」的权威，为天主子民而服务。 由此观之，我们能明白主教会议教长们的话：「每位司铎的圣召是在教会内并为教会而存在：透过她圣召才能圆满完成。因此我们能说，每位司铎从我们的主那里透过教会接受了他的圣召，像接受幸运的礼物一样，白白赐予的恩宠(神恩)。主教或合法的长上的任务，是不仅考核候选者的圣召和合格性，而且也要加以承认。此教会性的因素，是附和在司祭职的圣召中的。司祭职的候选人在接受圣召时，不该加上自已私人的条件，却应该接受教会本身，为了尽到职责而制定的规范与标准」(9) 圣召对话：天主的主动与人的回应 36每一个司铎圣召的历史，确实就像每位基督徒的圣召一样，都是在天人之间无法用言语表达的对答的历史，也就是召唤者天主的爱，与以爱回应祂者个人的自由之间的交谈。这种圣召的无法分划的两面，即天主白白的恩宠与人的自由回应，在福音作者玛谷叙述耶稣拣选十二门徒的简短的几句话中，以辉煌但很有效的方式反映出来：「随后，耶稣上了山，把自己所想要的人召来，他们便来到他面前。」(谷三，13)。一方面我们有耶稣完全自由的决定；另一方面，我们也有十二门徒的「来到」和「跟随」耶稣。 这是每一圣召的不变模式和基本资料：不论是先知、宗徒、司铎、会士、或一般教友－每一个人的圣召。 首先，是召叫人的天主自由而慈祥的干预，以前瞻和决定性的方式展现出来。在召唤中，采取主动的是天主自己。举例来说，这是先知耶肋米亚的经验：「我还没有在母腹内形成你以前，我已认识了你，在你还没有出离母胎以前，我已祝圣了你，选定了你作万民的先知」(耶一，4-5)。圣保禄宗徒也提出了同样的真理，他将每一项圣召都根植于基督内永恒的选择，而此种选择「于创世以前并按照自己旨意的决定」(弗一，4-5)。圣召中圣宠的绝对优先，在耶稣的言词中有最完整的宣讲：「不是你们拣选了我，而是我拣选了你们，并派你们去结果实，去结常存的果实」(若十五，16)。 如果司铎圣召对圣宠的优先作毫不含混的佐证的话，那么天主以自由无上的决定对人的召叫，应受到完全的尊重，它不能受到任何人的野心最轻微的逼迫，也不能为任何人性的决定所替代。圣召是天主圣宠的恩赐，从来不是人的权利，这样「人总也不能视司铎的生活为纯人性的事务，而圣职的使命也不只是个人的企划」(10)。从蒙召选者方面而来的一切诉求和擅取，应该澈底根除(参阅希五，4)。他们应全心并全神贯注地充满惊喜和感激的深情，坚毅不拔的信任与希望，因为那些被召者知道不是靠他们自己的力量，而是靠召叫者天主的无条件的忠信。 「祂把自己所想要的人召来，他们便来到祂面前」(谷三，13)。「来到」与「跟随」耶稣是一样的，表达十二位宗徒自由地回答了老师的召选。我们在伯铎和安德的个案中看到了此点：「祂对他们说：『来，跟随我！我要使你们成为渔人的渔夫。』他们立刻舍下网，跟随了他」(玛四，19-20)。雅各和若望的经验完全相同(参阅玛四，21-22)。而且是经常如此：在圣召中，天主的慈爱发出光芒的同时，也将人类的自由提升到可能的顶点：跟随天主召叫的自由以及将自己完全托靠给天主。 实际上，圣宠与自由不是对立的。相反地，圣宠给人类自由以活力和支援，将人从罪恶的奴役中释放(参阅若八，34-36)，治愈并提升它，使它能开放并接受天主的恩宠。假使我们不但不能将召叫者天主绝对惠赐的主动缩水，我们也不能缩减人在向他自己的自由挑战时所面对的严重责任。因此当那个富有的年轻人听到耶稣说：「来，跟随我」的邀请时，他拒绝了，一个自由的记号－即使是消极的表示：「因了这话，那人面带愁容，忧郁地走了，因为他有许多产业」(谷十，22)。 因此，自由对圣召而言是重要的，当自由作肯定的答覆时，就呈现出个人深深的皈依，作为一种爱的献礼，更好说是归还给赐予者，召叫的天主的一份献礼：「召叫－教宗保禄六世曾说过－就如回应一样的周延。除非有自由，否则就不可能有圣召；那也就是说，除非有自动自发、清醒、慷慨、完全的自献……奉献，我们所称谓的奉献：这实际就是这件事务的核心…它是基督谦逊与深入人心的声音，他今天，一如昨天，甚至更早都说：来罢。自由可以达到最高的基础：就是奉献，慷慨，和牺牲」(11)。 自由奉献，那构成人对召叫者天主最亲密和最珍贵的答覆的核心，也就是在耶稣基督第一个被召唤者，向天父的旨意所作的最自由奉献中，找到了举世无双的模式，生命之根：「为此，基督一进入世界便说：牺牲，素祭，已非你所要，却给我预备了一个身体；全燔祭和赎罪祭，已非你所喜，于是我说：看，我已来到」(希十，5，7)。 远超过其他一切将圣召实际生活化的受造之人，是童贞圣母玛利亚，而她之所以能够如此，是因为她与基督密切的结合：在以爱回应天主的无限之爱上，无人能与她媲美(12)。 37「因了这话，那人就面带愁容，忧郁地走了，因为他有许多产业」(谷十，22)福音中的这位富少没有跟随耶稣的召叫，使我们想起那些阻止或消除人自由回应的障碍：物质财富不是唯一能使人心对精神价值，和天主之国彻底的要求关闭的事物；我们今天的某些社会与文化条件，也能形成许多威胁，并且对圣召的真正本质，也能加以歪曲和不实的观念，使接受或了解圣召，即使不是不可能，却也相当的困难。 许多人对天主的观念是那么笼统和混淆不清，因而他们的宗教虔诚变成没有天主的宗教虔诚。处此情况下，天主的圣意似乎是不能改变又不可避免，必须屈服并以完全被动的方式要接受的命运。然而这却不是耶稣基督来启示给我们的天主的容貌：天主真是一位满怀永恒和预期的爱的父亲，召叫人类并同他们打开神奇而又恒常的交谈，邀请他们，像邀请自己的孩子一样，来分享祂自己的天主性生合。那是真的，倘若人对天主有个错误的观念，他们甚至不能认识有关自己的天主性生命。那是真的，倘若人对天主有个错误的观念，他们甚至不能认识有关自我的真理，这样他们也不能理解，或活出他们圣召的真实价值：圣召将被视为压垮他们的沉重负担。 关于人的一些扭曲观念，有时受到似是而非的哲学或科学理论的支持，有时也将人导入以为自己的存在和自由，完全受教育、心理、文化或环境的外在因素所决定或限制。另一情况，自由被解释为完全自主，个人选择的唯一和不能抗拒的基础，和有效地不惜任何代价的自我肯定。然而这种想法能使人无法了解并度爱的自由交谈的圣召生活，它从天人之间的交往开始并以诚恳的自我献身为结束。 在目前的环境中，也有一种以个人和自我为中心的方式，来看天人之间的关系，好像天主的召叫是经由直接的管道，而决不经由团体到达个人。圣召成了个人的利益或救恩，而不是为服务团体完全献身于天主。同样我们也发觉另一个很深而且也很复杂的威胁，「它使辨认并以喜悦的心情接受每一个基督徒的圣召成为不可能，特别是司铎圣召所自然标示的教会性幅度，正如梵二大公会议所提示的，司铎圣召是在服侍并培养基督徒团体和信友普通司祭职的过程中，才能获得真实的意义和全部的真理」(13)。 在我们刚刚所提的，而且也能影响基督徒本身，特别是年轻人的文化背景，能有助于我们了解司铎圣召危机的蔓延，一个基于信仰危机，或与信德的根本危机为伍的危机。当普世主教会议的教长们，在承认司铎圣召的危机，根深蒂固于文化环境与基督徒的看法及实际行为时，说明了此点(14)。 因此，教会在推动圣召的牧灵工作的当务之急，是决定性地而且首要地重振「基督徒理念」，也就是建立在信仰上并为其所支持的重振工作。尤其是，今日的急需就是福传，总不倦怠地指出天主的真实面貌，在耶稣基督内召叫我们大家的天父。同时也指出人类自由的真义，它是奉献自己的背后的主要动力。也祗有这样不可或缺的基础方能建立，这样每种圣召，包括司铎圣召，才能按它实在的样子去理解，因它的美而被爱，并以完整的奉献和深深的喜悦度圣召的生活。 推行圣召的牧灵工作的内容和方法 38当然，圣召是一种深不可测的奥秘。这奥秘包括天主跟人，在他们绝对独特性上所建立的关系。在人的良心深处期盼回应的召叫来说，它是一个能被理解和被听到的奥秘。而此良心则是「人类最隐秘的核心，和他的圣所。他在那里与天主独处，而天主的声音也在他的心灵深处发出回响」(15)。然而这并不能排除圣召的团体性，特别是圣召的教会幅度。教会也真实地存在于每一司铎的圣召之内，并于司铎圣召中进行工作。 在教会对司铎圣召的服务与其发展方面，也就是对每一圣召的产生、辨识与照顾上，教会能在安德身上找到模式，他是首先去跟随耶稣的二人中的一个。安德亲自告诉了他的兄弟在他身上所发生的事：「我们找到了默西亚(其意指基督)」(若一，41)。他叙述了这项「发现」，打开了一条会面的路：「他领他到耶稣跟前」(若一，42)。这里对耶稣的绝对自由主动与最高决定，都不能怀有任何疑问。是耶稣召叫西满并且给他起了一个新名字：「耶稣注视着他说：『你是若望的儿子西满，你要叫刻法』－意即伯铎」(若一，42)。而且安德也采取了主动：他安排了他的兄弟与耶稣会面。 「他领他到耶稣跟前」。从某方面来说，这是教会有关圣召的一切牧灵工作的核心。于此工作上，她用恩惠和责任、神恩和从基督及圣神那里接受的职务，照顾圣召的诞生和成长。教会身为司祭，先知和王者子民，透过她的祈祷和圣事生活，藉她圣言的宣讲，信德的培育，爱德的模范与见证，受托为培养司铎圣召的诞生与成熟而服务。 教会，以其身为司祭子民的尊严和责任，在祈祷与礼仪的举行中，具有圣召牧灵工作的基本和首要的阶段。实际上，基督徒的祈祷，在天主圣言的养育之下，造成每一个体发觉真实自我的理想环境，和天父交托给他的个人身分及单程的生命计划。因此教育男童或青少年是必需的，使他们忠于祈祷和默想天主圣言：在静默和聆听中，他们将能领悟主在召唤他们去作司铎，共能慷慨迅速地追随圣召。 教会应该天天接受耶稣具有说服力的要求：「你们应当求庄稼的主人派遣工人，来收他的庄稼」(玛九，38)。教会服从基督的命令，首先激发谦虚的信德宣示：在为圣召祈祷时，教会意识到为她自己的生命和使命，迫切需要圣召，并且承认圣召是天主的一大恩惠，为此必须以不断信赖的祈祷，方能求得。这种祈祷，圣召牧灵工作的枢纽，不仅向个人，同时也向整个的团体做如此的要求。毫无疑问的，个人主动祈祷的重要性，特别安排时间作此祈祷，以世界圣召祈祷日为开端，继之以有关人员及关心司铎圣召问题的特殊团体的具体活动来作。今天期盼新圣召的祈祷，在整个基督徒团体和其中的每位成员身上，养成普遍传播的习惯。这样就有重度宗徒们在晚餐厅中的生活经验的可能，他们连同圣母，在祈祷的气氛中等候圣神的倾注」(宗一，14)，他们将万无一失的在天主的子民中再次兴起「配上祭台的司铎，热心而高雅的福音宣报者」(16)。 再者，教会存在的高峰和泉源－礼仪(17)，尤其是所有基督徒的祈祷，在促进圣召的牧灵工作上，扮演着一个颇具影响力和无以替代的角色。礼仪是天主恩宠的生活体验和学习如何回应天主召唤的一所伟大的学校。如此，每一礼仪的举行，特别是圣体圣事，启示我们天主的真面貌，并使我们有分于逾越奥迹，分享耶稣来到此世的「时刻」，和自动甘心情愿地走向服从天父召叫的路(参阅若十三，1)。它指示我们，教会身为司祭子民和团体，是以各种不同和相辅相成的神恩与圣召所组成。教会按照与主耶稣一块忍受痛苦的特殊价值，在奥迹中庆祝基督的救赎牺牲。世界主教会议的教长们邀请我们总也不要忘记「透过人类生命中经常有的痛苦奉献，患病的基督徒将自己当作牺牲奉献给天主，像基督一样，祂为我们众人祝圣了自己」(参阅若十七，19)，并且为了这个意向而奉献诸多的痛苦，在培养圣召上很有助益」(18)。 39在扮演先知的角色上，教会觉得自己一往直前地从事宣扬基督徒圣召的意义并为其作证的工作，或者我们也可以说，为「圣召福音」作宣扬与作证。同样地，她也觉得圣保禄宗徒迫切的口号：「我若不传福音，我就有祸了。」(格前九，16)这句忠告特别为我们身为牧者的，但同我们一起，它也牵涉到教会内全体从事教育者。宣讲与要理讲授应经常显出内在所含有的圣召角度：天主圣言光照信友珍惜生命，宛如对天主召唤的答覆，并导引他们在信德中接受此一个人圣召的恩惠。 然而这一切无论多么重要甚或基本，也还不够：我们需要「在教会内直接宣讲圣召的奥秘，公务司祭职的价值，和天主子民的迫切需要」(19)。一个结构恰当的教理讲授，指向教会所有成员，外加消除疑虑并遏阻对司铎职务的偏激或歪曲的观念，这一切都能开启信友期望恩宠的心，并为新圣召的诞生制造有利的条件。此一时机已到，该是勇敢讲述司铎生活为无价之恩惠，是基督徒光彩而荣幸的生活形式。从事教育工作的人，特别是司铎们，应毫无恐惧地，明确有力地宣布司铎圣召，为那些展露必需的恩宠和才干的年轻人们，司铎的圣召是真实而可能的。不应该怀有约制或限制他们自由的恐惧心理；相反的，一个明晰的邀请，适逢其时，可能从年轻人的口中，毅然决然地引发自由与真实的回应。此外，教会的历史，和许多个别司铎的生活史上，都为他们年轻时就已绽放的圣召，及其存在和对话，如何为天主所安排，作广泛的见证：不仅他的言词，就是他的临在，具体喜悦的见证，都能引发探问，进而导致抉择，甚至最后的决定。 40从王者子民来说，教会视她自己根植于「生命之神的法律」(罗八，2)，并因之而生气蓬勃，从本质上说它就是皇家的爱德之律(参阅雅二，8)或是自由的完美之法(参阅雅一，25)。因此，当教会指导每一信友，自由地发现而且度他或她自己的圣召生活，并在爱德中臻至圆满，教会也就完成了她的使命。 教会在扮演她教育的角色时，以特殊的关怀，在儿童，青少年和青年身上，培育他们以完全被吸引的方式跟随耶稣的愿望。这种教育工作，在向基督徒团体本身讲话时，也应以单独个体为目标：实际上，天主以祂的召叫深入每个人的内心，而且那住在每位门徒心灵深处的圣神(参考若壹三，24)以各种不同的神恩和殊恩异宠给与每位基督信徒。所以，应该帮助每一个人，以其独特的立场拥有交托给他的一切恩惠。而且也帮助每一个人听到天主圣神亲自给他们讲的话。 以此观点而言，促进司铎圣召的牧灵工作也能在坚定、鼓励灵修辅导的邀请中找到表达的机会。重新发现伟大传统的个人灵修辅导是必要的，它经常带给教会生命伟大和珍贵的果实。在有些个案和一些具体的条件下，这些工作可以用心理分析来作帮助但不可以之替代(20)。儿童，青少年和青年人，祂邀请去发掘和珍惜灵修辅导的恩宠找它，经验它并且向那些负责教育他们信仰的人们，作信任和坚定的要求。司铎们，从他们那一方面，先应该为这项教育的工作和个人的灵修辅导献上时间和精力，如果站在与光照并引导那些被召选者的圣神合作的立场，证实了他们的尽忠职守是必要的话，他们永远不会后悔，因为忽略了或把那么多本身好而有用的事物放在次要的地位。 基督徒的教育目标，是在圣神的影响下，达到「基督圆满年龄的程度」(弗四，13)。这种情形的发生是在一个人效法并分享基督的爱德时，也就是一个人完整的一生转向爱心服务的行动(参阅若十三，14-15)，将天主乐于接纳的心灵崇拜奉献给祂(参阅罗十二，1)，而将自己也交付给兄弟姊妹。爱的服务是每一圣召的基本意义，而在司铎圣召中找到了明确的表达。的确，司铎的被召唤，就是要尽可能澈底地活出耶稣的牧灵爱德，「为羊舍掉自己的性命」的善牧的爱心(若十，11)。 因此，纯正的圣召牧灵工作，从不厌倦的训练男孩、少年和青年珍惜决志，自动服务的意义，牺牲与毫无条件自我给予的价值。职是之故，志愿工作形式的伟大价值是显而易见的，这是许多青年人所逐渐珍惜的。如果志愿工作因福音的价值而得到灵感，而具有训练人辨识真正需要的能力，使他每天善度奉献和尽忠职守的生活，并向完全投入奉献的生活和受祈祷的滋养的可能开放，那么就更能澈底地支持一个大公无私而又自由投身的生活，并且使有关人员更敏锐地耹听天主召唤他做司铎的声音。不像那位富贵青年，此参与志愿工作中的人却能接受耶稣向他发出的爱的邀请(参阅谷十，21)：并且他之所以能够接受，是因为他现在仅有的财富是「失去」了自己的生命，并将它给予别人。 对司铎圣召我们都有责任 41司铎圣召是来自天主的恩宠。毫无疑问的，它先是为接受者的最大好处。然而它也是为教会就整体而言的恩宠，为教会的生命和使命有利。因此，教会被召珍重并爱护它。她对司铎圣召的产生和发展负责。所以，促进圣召的牧灵工作的积极推行人及主角，就是各种不同的阶层教会团体：从普世教会到地方教会，以此类推，从地方教会到所属堂区和天主子民的各部门。 有一项迫切的需要，特别是今日，更应广泛的传播并深切地体验下列的信念：所有教会成员，没有例外，都有关心圣召的恩宠和责任。梵蒂冈第二届大公会议在这方面是十分明确的：「培养圣召的职责落在整个基督徒团体身上，而首先应该以完善的基督徒生活来达成」(21)。祗有在这个信念的基础上，关系圣召的牧灵工作将能显出真正教会性的一面，发展和谐的行动计划，动用特殊的代理人员和适当的沟通管道以及共同的负责。 推动司铎圣召的牧灵工作之首要责任是落在主教的身上(22)。他虽然能而且应该叫其他许多人与他合作，但他仍是被召为执行这项任务的第一人。他身为司祭团的父亲和朋友，首要落在主教肩膀上的责任是关心司铎神恩与职务的「一脉相承」，藉覆手带来新力量。他要主动地尽心确保圣召的幅度经常存在于一般牧灵工作的全程中，而且与此工作完全整合，实际是与其同化。培养并协调有关圣召的各种不同倡导工作是他的责任(23)。 首先主教可以仰赖他司祭团的合作。司祭团中的所有司铎在寻找并培养司铎圣召上，应与主教联合并分担他的责任。的确，正如大公会议所说：「身为人们信德的导师，司铎们应负责关心使每位教友在圣神的引导下，发展自己的圣召」(24)。「此种责任归属在司铎职务本质之内，因此职务，司铎分担整个教会的关注，使天主子民于此尘世，永不缺少工作人员」(25)。司铎们的生活本身，那种无条件地献身给天主的羊群，对主和祂教会爱心服务的见证－以满怀希望的心情及复活的喜乐，自由地接受十字架所标示的见证－以及兄弟般的团结和向普世福传的热火，都是圣召成长中首要的与最具说服力的因素(26)。 一个非常特殊的责任落在基督徒家庭的身上，它因婚姻圣事以其独特方式，分享教会既是导师又是母亲的教育使命。正如普世主教会议教长们所写的：「基督徒家庭，也真是『家庭教会』(教会宪章，11)，为圣召的诞生经常不断地提供有利条件。既然今天，基督徒家庭的真实情况遭遇许多艰险，关于家庭牧灵工作的重要性更应加强，好使家庭本身，在慷慨接受人类生命恩惠的同时，成为『像以前一样，第一座修院』(司铎之培养法令，2)。在这样的家庭中，儿童从开始就能学得虔诚祈祷和热爱教会的意识」(27)。紧跟并配合父母和家庭的工作之后，就是学校，它应该度按自己身分生活的「教育的团体」，同时也提供正确了解圣召的幅度，视圣召为人格内在的及基本的价值。从这个观点来说，如果赋与它基督徒的精神(或者让教会成员大量的参与公立学校的工作，或者主要的是在天主教学校里)能在「儿童和青年人们心中」灌输「以适合每一个人的生活地位，承行天主圣意的愿望，而总不排除对司铎职的圣召」(28)。 在俗教友、特别是传教人员、教师、教育工作者和青年导师们，他们每一个人用他或她自己的资源或风度，在推行司铎圣召的牧灵工作上占有很大的重要性：在珍惜年轻圣召和教会使命这方面越能深加谆谆教诲的话，他们(年轻人)就越能辨识司铎圣召和使命的独特的价值。 关于教区和堂区的团体，对那些推行圣召的团体，应给与特别的尊重及鼓励。因为这些团体成员，藉祈祷和牺牲奉献，同时也藉道义和物资上的支援，为司铎或会士圣召提供重大的贡献。 我们也应记得那些无数在俗教友团体，运动和组织。天主圣神在教会内，兴起并培育了他们，为了在世界上更有传教的基督徒的临在。这些在俗人们的不同团体，被证实为圣召的展现与奉献生活是一片特别的沃土，也是圣召能在那里受鼓励和成长的适当环境。许多年轻人，在透过这些团体，听到了主的召唤并在迈向司祭职务的路上跟随了祂(29)，而且用慷慨也就是保证作了回应。所以，这些团体应善为利用，好在与整个教会共融的情况下，并且为了她的扩展，使他们能在推行司铎圣召牧灵工作的发展上，提供适宜的贡献。 参与推行圣召牧灵工作的教会的各种因素和成员，祗有在激发教会团体本身，从堂区开始，去感觉司铎圣召的问题，绝不能委派一些「官方」组织(一般司铎，特别是在修院中工作的司铎)，因为就像原来一样，「它是位于教会中心的生命悠关的问题」(30)，它也应该是每一位热爱教会的基督信友的心灵深处的问题。 注 (1)一九九○年十月廿七日世界主教会议结束谈话5：同上。 (2)参建议6。 (3)参建议13。 (4)参建议4。 (5)教会宪章9。 (6)同上。 (7)圣启廉「论天主经」23。 (8)参「平信徒法令」3。 (9)建议5。 (10)一九八九年十二月三日「三钟经」2。 (11)圣召节文告(一九六八、四、十九)。 (12)参建议5。 (13)参「教会」10；「司铎法令」12。 (14)参建议13。 (15)「教会在现代世界」宪章16。 (16)罗马弥撤经书「为圣召弥撤」集祷经。 (17)参「礼仪宪章」10。 (18)建议15。 (19)同上。 (20)参天主教法典二二○条：「任何人不得侵犯别的隐私权」。参法典642条。 (21)「司铎培养」法令2。 (22)参「主教法令」15。 (23)参「司铎培养」2。 (24)「司铎法令」6。 (25)同上。 (26)参「司铎培养」2。 (27)建议14。 (28)建议15。 (29)参建议16。 (30)圣召节文告(一九八五、四、十三)宗座公报77(一九八五)九八二页。 |