与耶稣的共融，它导致基督之间的共融，它是结果实的于可缺的条件：「没有我，你们什么也不能做」(若十五5.)。与他人的共融，是树枝能给的最不寻常的果实：它实在是基督和其圣神的恩惠。

这样看共融产生共融：主要犹如为了共融而负使命。的确，耶稣对祂们的门徒们说：「不是你们拣选了我，而是我拣选了你们，并派你们去结果实，去结常存的果实」(若十五16.)。

共融和使命彼此密切相连，它们互相贯通而且彼此牵涉，以至于共融代表着使命源泉和果实：共融导致使命，而使命是在共融中完成。常是那唯一的和同一的圣神，祂召集众人，团结教会并派遣她宣讲福音「直至天涯地角」(宗一8.)。教会方面，她知道她所领受的共融，是一项注定为众人的恩惠。因此，教会感觉到她从圣神所接受的恩惠，是为每一个人和整个人类的，圣神将耶稣基督的爱德，倾注在信徒们的心中；此恩惠是内部凝聚及外在成长的奥秘德能。教会的使命源自她自己的本性。基督曾愿意如此：使她成为「全人类彼此团结的记号和工具」120。这样的使命目的是使每一个人知道并生活「新的」共融，此新的共融是成了人的天主子引入世界历史中的。那么圣史若望的见证，以明显的方式，界定了教会整个使命所指向的真福结局：「我们将所见所闻的传报给你们，为使你们也同我们相通；原来我们是同父和祂的子耶稣基督相通的」(若壹一3.)。

在教会使命的背景下，主将大部分责任，在与天主子民的其他成员共融下，托给平信徒。这项梵二大公会议教长们完全瞭解的事实，在世界主教会议的一切工作中，更清楚而更有力地再度提出：「的确，牧人们非常明白平信徒对整个教会的福祉有多大的贡献。他们也知道，他们之所以为基督所建立，不是要他们单独地承担教会的全部救世使命，而他们了解成为平信徒的牧人是他们高尚的职务，同时要承认平信徒的任务和神恩，每人按自己的角色，能同心协力在共同的事业上合作」121。

    宣报福音
33. 平信徒，正是因为他们是教会的成员，有宣报福音的圣召和使命：他们是由于基督徒人门圣事及圣神的恩惠而为此工作有所准备。

梵二大公会议以非常清楚而有含意的一节说：「既然平信徒分担基督为司祭、先知、君王的使命，在教会的生活和活动上，他们积极地参与。由于他们积极参与他们团体的礼仪生活而坚强起来，他们渴望分担其团体的使徒工作。他们把远离教会的人带回教会；他们认真地协助传布天主圣道，尤其是藉教理讲授的方法；提供自己的专长使照顾人灵，及教会财产的管理更为有效」122。

    教会的整个使命是集中并表达在福传上。经由历史的曲折过程，教会在圣宠及耶稣基督的命令下前进：「你们往普天下去，向一切受造物传布福音」(谷十六15.)「…看，我同你们天天在一起，直到今世的终结」(玛廿八20.)。保禄六世说：「福传是教会特有的恩宠及使命，她最深切的本质」123。

教会藉福传建立起信仰的团体：更具体说，建立起一个完全信奉天主圣道的团体，此圣道在圣事中受颂扬，在爱德中生活出，他是基督徒道德生活的原则。本来，「喜讯」是激起一个人内心和生活的皈依，以及附耶稣基督为主和救主；使人类受洗礼和圣礼，并坚强一个人，指望他能依圣神而度新生活。

的确，耶稣的「你们去宣讲福音」的命令，常保持它重要的价值和迫切的义务。不过，目前的情况，不单是世界的连教会的好多地方，绝对要求基督的话能得到人们更慷慨的服从。每一个门徒都被指名召唤；没有一个门徒可以推郄不作答：「我不传福音我就有祸了」(格前九16.)。

    再福传的时刻到了
34. 以前宗教和基督徒生活繁荣，而且能推行可以生存且工作的信仰团体的国家，现在受到极大的考验；在某些地方甚至受到澈底的改变，那是由于不断推销对宗教的冷漠、俗化及无神主义的结果。这在所谓的第一世界的国家中更是如此，经济的繁荣和消费主义，即使与贫穷及不幸的悲惨情况共存，郄引发并支持一种「好像天主不存在的」生活。这种对宗教冷漠，或是信教郄对生活的严正问题缺乏真正的意义，与公开的无神主义相比，也叫人担忧和困扰。有时基督宗教信仰，虽然保持某些传统的外表和礼节，但郄趋向于和人生最重要的时刻，如生、病、死脱节。如此，由于这些情景而发出的问题及谜，假如得不到答覆，会使现代的人伤心失望，或是陷于将这些问题所含有的真正人性幅度排除的诱惑。

另外，在其他的地区和国家，许多虔诚的重要传统及基督宗教的民间型态还保留着；可是今日这种道德的和灵的祖业，在许多变迁的冲击下，包括俗化及教派的林立，有失落的危险。唯有再福传能确保明晰和深刻信仰的成长，并且有助于使这些传统，成为真正自由的力量。

无疑地在世界各地所最迫切需要的是，重整社会的基督宗教的结构。可是为达到这点，需要先使教会团体本身的基督徒结构临在于各国各地。

目前由于平信徒分享督的先知使命，他们是教会这一工作的重要部分。他们的责任尤其是作证，基督宗教信仰是对每一个人和社会，在生活中所有问题及希望，能给予的有效答覆─有意识地察觉到并为大家以不同层次所言的。此事之是否可能，要看平信徒是否能在自己本身克服福音与生活的分离，重新使他们在家庭、工作及社会的日常活动中，完全因福音的启发和力量导致生活的整合。

    向今日所有的人，我再次用我就牧职时的话呼吁：「不要怕！打开门来迎基督！请打开国界、政治和经济的制度，以及文化、文明和发展的广大领域，迎接基督的救援力量。不要怕！基督知道「人的内心」。只有祂知道！今日往往人们不知道他们内心所有的，在他们心灵深处，在他们心中所有的。往往人们对在世生命的意义不清楚。充满疑问导致他们失望。为此─我谦诚地恳求你们─让基督向你们中的人说话。只有祂有生命之言，是的，永生的话」124。

当平信徒知道如何把福音和他们的日常生活的本份，成为非常夺目和令人信服的见证，上述的重要综合才能达成；不是怕惧而是忠诚的追随基督和皈依祂，将成为决定一个人如何生活和成长的因素，而这一切会导向更合乎人性尊严的生活的新方式。

人类为天主所爱！这句非常简单郄又深刻的宣报，是由教会而传于人类的。每一个基督徒的话和生活，要使这句宣报回响；天主爱你们，基督为你们而来，祂为你们是「道路、真理及生命！」(若十四6.)。

此项再福传的工作，不但指向个人，也是指向整个不同环境、情况和文化的人民。其目标在于形成成熟的教会团体，在这些团体内，信仰得以发光并达成信奉基督及其福音的基本意义，能与祂相遇和圣事的共融，度爱德和服务的生活。

对这些教会团体的形成，平信徒也有他们要作的工作，不但藉他们积极而负责地参与此团体的生活，即不但藉仅仅他们能作的见证，也经由他们对许多尚未信的人，和那些不再度领洗时所领受的信仰生活的人，所有的传教心火和行动。

对新生代来说，平信徒应该提供最有价值的，最迫切的有系统的教理讲授工作。主教会议长们特别提出教理讲师的工作，承认他们「肩负使教会团体有生气」125的重要任务。还有基督徒父母是他们子女们的第一手及无法替代的教理教师，为此工作他们在婚配圣事中领受了圣宠。同时，我们应该意识到，每一个领过洗的人有「权利」在信仰和基督徒生活上，得到训导、教育和支持。

    到普天下去
    35. 当教会指出共经验到目前再福传的迫切时，不能收回她向群众，千万男女─传福音的使命，因为他们还不认识人类的救主基督。这是耶稣曾特别托付给并且每日再托给教会的传教工作。

    常临在于环境中的平信徒的行动，在今日看来更形需要而有效。就是因为这样，主的「到普天下去」的命令，继续在平信徒身上找到慷慨的答覆，他们准备放下他们的家庭环境，他们的工作，他们的地区或国家，到传教区去，至少为固定的一段时间。甚至于己婚的教友夫妇，他们效法阿桂拉及普黎史拉(参宗十八；罗十六3….)，藉他们在传教区的有效临在，为基督和教会提供了热爱的有力见证。那些为了不同的理由生活在教会尚未建立的国家或环境中的人，他们为信仰作见证，他们也是真正的传教士的临在。

不过，目前传教事业在教会占极大的比例，唯有教会所有成员，个人及团体，努力负起责任，才能有希望得到更有效的答覆。

梵二大公会议向个别教会所作邀请继续有效，目前要求更广泛而又确定的接受：「既然个别教会应该完善地反映普世教会，它们应该完全意识到，自己也是被派遣给那些尚未信仰基督的人们」126。

教会今日应该在福传工作上迈开大步，在传教行动上进入历史的新阶段。在这个距离缩短，地球愈来愈小的世界里，教会团体应该加强其成员间的关系，交换人力及物力，致力于成为传布及生活福音的唯一共同使命而奋斗的团体。「所谓的年青教会需要老教会的支持，而老的教会需要年青教会的见证和冲击，这样个别教会能接受其他教会的富裕」127。

在这方面，年青的教会发现为了「建立教会」128，主要而明确的因素是，不仅是本地圣职的培养，成熟而负责的平信徒的培育也是主要的：这样，已领受福音的团体更进一步到世界的新的社区，使它也能答覆传报基督的福音并为福音作证的使命。

    世界主教会议的教长们指出，平信徒能够在他们的生活和工作的环境中，藉他们的榜样，有助于与不同宗教的信徒们建立起关系：「今日在全世界，教会生活在不同宗教的人民中间…所有信友，尤其是生活在其他宗教人民中的平信徒，不论他们是住在自己本地或移民的土地上，为众人应该成为主及其教会标记，以适合所住地方的方法。宗教间的交谈很重要，因为它使人相爱而彼此尊敬，消除或至少减少不同宗教信徒间的偏见，促进人民间的团结和友谊」129。

为世界的福传首先需要的是那些去福传的人。为此，每一个人，首先是基督徒家庭，应该感到有责任促进圣召的诞生及成长，无论是司铎圣召、修会圣召或是特别为传教区工作的平信徒圣召。这要靠运用一切的方法，但是不可忽略祈祷的重要方法，依主耶稣的话：「庄稼固多，工人郄少，所以你们应当求庄稼的主人派遣工人，来收他的庄稼！」(玛九37.38.)。

    活出福音：为人及社会服务
36. 教会因圣神的德能，在接受并宣报福音时，同时成为一个「福传及受到福传」的团体，正因为如此她成了所有的人的仆人。在教会内，平信徒分享为人及社会服务的使命。无疑的，教会是以天主的国作为她的至高目标，教会是此国「在世的种子和开端」130，为此她完全奉献自己为光荣天父。不过，天国是所有的人完全解放和得救的泉源：因此，教会前行而生活，与人类的历史密切结合在一起。

教会接受了向世界显示，在耶稣基督内光耀的天主的奥迹的责任，她同样唤醒每个人，给予人生存的意义，启发人有关个人的全部真理以及每个人的最终命运131。从这点看，教会由于她的福传的重要使命，被召为全人类服务。这种服务主要是基于特殊而又深切的事实，即「由于天主子降生成人，在某种程度内，她与每个人结合在一起」132。

为此，人「是教会在完成使命中，应该行走的主要道路：个人是教会主要而又基本的道路，基督亲自刻划的道路，必然经由降生及救赎的奥迹所导引的路」133。

梵二大公会议多次在其文件中，非常明确而有力地表达了这些意思。从牧职宪章的特别启发性的文字中我们温习一下：「教会追求着拯救人类的固有宗旨，不独通传天主的生命与人类，而且以某种形式倾注其反射的天主生命的光于普世。教会尤其医治并提高人格尊严、巩固人类社会结构、并将人们日常活动，沉浸于高深意义中。所以，教会深信通过其成员及其整个团体的活动，可能非常有助于人类大家庭及其历史，更合乎人性」134。

在整教会有责任为人类大家庭有贡献的工作中，平信徒有特别的职务，由于他们的「在俗特色」，要求他们以本有的和不可替代的方法，致力于现世制度的基督化工作。

    促进人的尊严
37. 再发现并使人再发现每个人的不可侵犯的尊严，成了教会及其平信徒被召为人类大家庭所做的主要工作，也可说是服务的核心及统一的任务。

在世上所有的生物中，只有男人或女人是一个「位格」，一个有意识及自由的人，也因此成了世上所有一切的「中心和颠峰135」。

    人格尊严是一个人最宝贵的所有。结果，一个人的价值远超越一切物质的世界。耶稣所说「人纵然赚得了全世界而赔上自己的灵魂，为他有什么益处？」(谷八36.)含有有关个人启发性的和震憾的声明：价值不在于人之所「有」─即使他拥有全世界！─而是由于人之所「是」：世界的财物不能与人相比，个人才是财富。

从人的起源和终向来看，人性的尊严显示出光彩：他是依天主的肖像所造，为基督的宝血所赎，人被召成为「在圣子内的子女」和圣神的活圣殿，预定要永远与天主合一。为此任何对人性尊严的侵犯，向天主呼求报复，也是对人的造主的侮辱。

由于人格尊严，人本身就是价值，个人要求被视作是人，受到人的对待，绝不可被视为客体、工具或是物体来对待。

人格尊严是人间平等的基础。为此一切岐视都无法接受，尤其是那些不幸地还继续分裂并贬抑人类大家庭的歧视形式，如种族的、经济的、社会的及文化的，政治及地理等的歧视。每一种歧视都形成绝对无法忍受的不公，更不必说在社会层面所能产生的紧张和冲突，以及在人格尊严方面所能给予的屈辱：不但是那遭受不公牺性者的个人尊严受辱，那犯此不公者也受辱。

既然人格尊严是人间平等的基础，同样它也是人间彼此分享和守望相助的基础：对话及共融的最后基础是在于人之所「是」，而非人之所「有」。

人格尊严是每个人不得破坏的特性。此肯定的力量是基于每人的唯一无二性。因此，个人绝对不能为集体、机构、架构及制度所贬抑，使之消失而无声无臭。身为个人，人不是一个数字或是链子的一环，更不是某些制度下的不具人格的成分。每一个人的价值的最澈底和崇高的肯定，是因天主子在一个妇女胎中降生为人而完成，我们在每年的圣诞节继续纪念此事136。

    尊重不可侵犯的生存权利
    38. 事实上承认每个人的人格尊严，要求尊重、保护及促进人的权利。这是固有的、普遍的及不可侵犯的权利的问题。任何人、个人、集体、权力或国家都不得改变─或消除─它们，因为些权利源出自天主。

人的不可侵犯性是天主的绝对不可侵犯性的反映，它的主要的及基本的表达是在于人的生命的不可侵犯。假如生命权，这个最基本的权利和所有其他人权的必要条件，无法绝对的得到保护，那么为了人权─如健康、住屋、工作、家庭、文化等权利─合法所做的共同抗议，是虚伪的和不实际的。

教会面对一切侵犯人生命的权利的事，绝对没有让步过，无论是从个人或是当权者所受到的或继续受到的侵犯。人有资格得到这些权利，在发展的每一个过程中，从受孕到自然死亡；在任何条件下，无论是健康的或是有病的，完整的或是残障的，有钱的或是贫穷的，都有生命的权利。梵二大公会议公开宣布说：「各种杀人罪，屠城灭种、堕胎、用药物催人安死及恶意自杀等危害危害生命的恶行；损害肢体完整、虐待身体及心灵的酷刑、企图迫害人心等侵犯人格完整的恶行；非人的生活条件、任意拘留及放逐、奴役、娼淫、妇女及幼童买卖等贬抑人格尊严的恶行；将工人只视作赚取利润的工具，而不以拥有自由及责任感的人待之的侮辱人格的工作条件；这一切或类似的种种都是罪孽：毒害人类社会；这些罪孽固使受之者含羞蒙辱，但这更沾污主使的人。况且都是对造主的最大侮辱」137。

假如真的每个人有使命和责任，承认个人的人格尊严，并维护生命的权利，某些信友对此事更有权利：如父母，教师，保健人员，以及那些持有经济和政治权力的人。

教会今日活出她使命的基本层面，以忧心和慷慨的心接受每一个人，尤其是那些弱小者和病人。这一点非常重要，因为「死亡的文化」威胁着要控制一切。可是，「教会相信人的生命，即使是弱者及病人，常是天主美善的光辉恩惠。为相反给世界带来阴影的悲观主义及自私，教会站在生命的一边：在每一个人的生命中，教会看到那「是」的光辉，那「阿门」即基督自己(参格后一19.；默三14.)。对侵袭和伤害世界的「不」。教会以有生气的「是」来答覆，如此维护人类和世界，避免遭受反对和伤害生命的阴谋」138。这是平信徒的责任，由于他们的圣召或职业，他们更直接置身于接纳生命，使教会对人生命的「是」更具体而有效。

生物及医学科学的巨大发展，加上科技的惊人力量，今日对人性生命的极限所在，有了新的展望，但也包括新的责任。事实上今天人类不但对人类生命采取「观察」的态度，也是「实施控制」人生命的伊始及生命发展的初期阶段。

    人类的道德良心，面对这些由科技所完成的巨大进步，不能闪避或保持无所谓，这些科技继续达到扩大统治有关生育及人类生命初期的过程。今日，可说是史无前例，尤其在此领域，唯有智慧是得救的唯一坚固基础，那些投身于科学研究以及应用这些科学的人，要常常以才智和爱心来作为，就是尊重，甚至崇拜每个人的不可侵犯的人性尊严，从生命存在的一刻起。为此当科技以合法的方法致力于保护生命和治疗生命伊始的疾病时，拒绝─即使是为了研究本身的尊严─能产生伪造个人及人类生育能力的遗传祖业的手术139。

    平信徒既然负有不同的权力，并在科学的不同层面，如医学、社会、主法及经济方面的责任，应该勇敢地接受有关生理伦理新问题所提出的「挑战」。世界主教会议教长用以下的话说：「基督徒应该负起责任作为科学与技术的主人，而不要成为它们的奴隶……由于新的科技的巨大力量所呈现的道德的挑战，不但危害基本人权，也侵害到人类的主要生理本质；非常重要的是平信徒─靠普世教会的协助─负责提升文化，复兴真正的人道主义的原则，给予促进并维护个人的基本人权以有活力及有把握的基础，此基本人权是福音的宣讲所启示给大家的140」。

今日每个人面对权力及科技集中的现象，应该给予最大的警戒。事实上这种集中，不但趋向于玩弄生理的本质，也操纵人民良知和生活方式的内容，因此藉歧视和排斥恶化了整个民族的条件。

    自由呼求主的圣名
39. 包括维护并促进人权的尊重人格尊严，要求承认个人的宗教幅度。这不仅是「有关信仰事宜」的要求，也是个人的本质密切相关的要求。事实上，个人与天主的关系，是一个人的「存有」及「存在」的构成因素：是在天主内我们「生活、行动和存在」( 宗十七28.)。虽然不是所有的人相信此真理，许多确信此真理的人，他们的信仰和生活的选择，来自信仰的个人的和团体的生活选择，有权受到尊重。这就是良心自由和宗教自由的权利，实际承认此权利是最崇高的福利，也是真正愿意确保人和社会利益的人民，最严正的义务。「宗教自由─人格尊严的基本要求─是人权结构的基石，因此它是个人和整个社会福利，以及每一个人人格实践中的无法替代的因素。为此，个人和团体信奉和实践宗教的自由，是人类和平共存的要素……国民及社会的宗教自由的权利，既然触及最亲密的灵层面，它是其他基本权利的关键，而且多少成为其他权利的衡量标准」141。

主教会议没有忘记还有许多兄弟姊妹享受不到这项权利，要面对困难、处于边缘、受苦、迫害、由于信仰而有时面临死亡。大部分都是平信徒兄弟姊妹们。以受苦的生活及殉道所作的福音宣报和基督徒的见证，构成基督的门徒们中的使徒生活的颠峰，因为为了爱主耶稣而牺性自己的生命，构成建立教会的最有成效的泉源。如此奥秘的葡萄树为信仰的认真而作证，犹如圣思定所说：「可是那葡萄树，犹如先知们及主自己所预言的，在世界展开它结实的树枝，凡为殉道者的血所灌溉过的，则果越来越丰盛」142。

整个教会对此榜样和礼物表示深切的感激。为此，教长们在主教会议中尽了他们的特殊义务「感谢那些平信徒，他们虽然自由受到限制，他们与宗座忠心地结合一起，不断地为信仰作证，虽然他们见不到圣职人员。他们冒一切险，甚至生命的危险。这样，平信徒为教会的主要特性作见证：天主的教会是由天主的恩宠所生，这在殉道一事上特别表达出来」143。

无疑地，以上所说有关尊重人格尊严及承认人权的题目，是每一个基督徒，每一个人的责任。不过我们应该马上承认这种问题，今日有世界性的幅度：此问题目前影响到整个群体，整个民族，他们被迫剥夺了基本权利。在所谓不同的「世界」里那些不平等的发展，在最近发表的通谕「关怀社会事务」中公开地受到谴责。

对人格的尊重，超过个人伦理的要求。它是社会结构的本身中的基本标准，要素，因为整个社会本身的目标是与人相配合的。

这样，与服务人的责任密切相连的是服务社会责任，这是平信徒被召使现世秩序基督化的一般性任务。

    家庭：对社会的义务自家庭开始
40. 人有与生俱来的社会幅度，它自人的内心深处，叫人与别人共融，并把自己给予别人：「慈父般关心每个人的天主，立意要求所有的人组成一个家庭，要求人们以弟兄之谊彼此看待」144。那么作为个人社会本性的果实及标记的「社会」，在成为人的团体上，启示社会的全部真理。

    结果，人与社会之间彼此依赖，彼此互惠：凡是为个人所作的一切，也是对社会的一项服务，凡为社会所作的一切，也有助于个人的福利。为此，平信徒在现世领域的使徒工作的责任是，常要看为个人服务的意义─因为个人是唯一无二的─以及为所有的人服务的意义，它是与个人分不开的。

    人的社会幅度的首要表达，是已婚夫妇及家庭：「但天主没有造一个孤零零的人。从起初祂就造了他们『一男一女』(创一27.)。这一男一女的合伙，成了人与人之间的第一种共融」145。耶稣切盼重建已婚夫妇的完整地位以及家庭的稳固(玛十九3.─9.)。圣保禄指出婚姻与基督及教会的深切关系(参弗五22.─六4.；哥三18.─21.；伯前三1.─7.)。

平信徒对社会的义务，首先是在婚姻及家庭中。深信家庭在社会的发展及教会内是唯一而不可替代的价值，才能适当地完成上述义务。

家庭是社会的基础细胞。它是生命及爱的摇篮，是个人「出生」及「成长」的地方。因此要特别关心此团体，特别是在此时代、人性的自私、反出生的宣传、政治的专制、贫穷的环境、物质、文化及道德的悲惨、威胁生命的嫩芽姑萎。况且，意识型态和某些制度，加上漠不关心，竟敢霸占本家庭的教育任务。

面对此事，必须有广大的及有系统的工作，不但为文化，也受到经济和立法方面的支持，以保护家庭在作为人和社会「人性化」首要地位任务中的角色。

这特别是平信徒在使徒工作中的义务，更使家庭意识到自己是社会首要细胞的身分，以及它在社会中的基本角色，使家庭本身常对本身的成长和对社会生活的参与，更积极更负责。这样，家庭能够且应该从各方面，包括政权，得到有关这些权利的尊重，因为救了家庭，就是救了社会。

在「家庭团体」劝谕中所写有关参与社会发展一切146，以及圣座应一九八○年世界主教会议之要求而写成的「家庭权利宪章」，为所有平信徒指出了完整而对等的工作计画，他们以不同的身分，关心家庭的价值和需要。这项计画需要适切而坚决地去实现，因为对家庭的稳定性和多产性的威胁越来越严重。企图削弱家庭的价值，以及降低家庭的社会价值，也愈来愈急迫和同等的。

经验证明，整个文明和民族的凝聚力，都视他们家庭的人性素质而定。为此缘故，对家庭的使徒工作，有无比的社会价值。教会方面，深信这一点，明知「到达未来的道路是经由家庭」147。

    爱德：守望相助的灵魂和支持
41. 为社会服务可用不同的方法来表达和实现，从那些自动自发的和非正式的，到非常有结构的；从帮助个人到帮助不同群体和团体。

整个教会直接被召为爱德服务：「教会初期在感恩祭后，接着举行「聚餐」(AG-APE)，为显不整个教会以爱德的锁练结合在基督身边。世世代代以来，教会以爱的标记被人识别，一方面她为别人所作的事感到高兴，同时坚称爱德的工作是她不能出让的义务和权利。为此，同情贫困和病人，设法救济人类各种需要的慈善及互助事业，在教会内都特别重视」148。

「爱我们的近人」，以现代的方式作传统的精神或肉体的慈善事业，是基督徒激励现世秩序最真接和通常的方法，是平信徒的特殊任务。

藉爱我们的近人，平信徒实施并表达他们分享基督的王道职，就是分享「祂来不是为受服事而是服务别人」(谷十45.)的人子的德能。他们以最简单郄又是最高尚的方式，生活并显示这种王道，是任何人在任何时刻都能做的，因为爱德是圣神为建立教会(参格前十三13.)所奉献的最崇高恩惠。事实上，爱德给予生命，并支持照顾人类整体需求的守望相助的工作。

    这项不但由个人也由群体及团体合力所实施的爱德，常是必需的。任何事物或任何人都无法取代之，即使许多机构和公共事业被迫反应整个人民的需求─今日往往是非常严重和广泛的─也无法取代。看来似乎矛盾，当各种机构在组织越来越复杂而想支配一切时，这种爱德愈显必要。结果有些计画失去其效用，是由于不具人格的实用主义，过份的官僚作风，不合理的私人利益及对责任感的懒散和普遍闲适。

在此背景下，以各种服务及行动所表达的各种志愿工作，继续发生并展开，尤其是在有组织的社会中。假如这项光明正大的服务真正是为了大众的利益，特别是为那些最需要并为社会的社会服务所遗忘的人，那么志愿工作可被视作使徒工作的重要表达，对此男女平信徒担任首要的角色。

    公务生活：「为每个人」并「由」每个人做的
42. 爱别人并为人服务的爱德，绝对无法与「正义」分离。每个人以自己的方法，要求完全而有效地承认个人的权利，社会的一切结构和机构都应走向此目标149。

平信徒为了达成他们为人类及社会服务的工作，使现世秩序有基督的精神，他们决不可放弃参与「公务生活」，即许多不同的经济、社会、立法、行政及文化的领域，这一切都是为有组织而又制度化地进行「大众福利」。世界主教会议教长们曾多次重申，每个人有权利也有义务参与公共生活，虽然以不同的和互补的形式、水平、角色及责任。虽然在政府、国会、统治阶级或政党的人士中被控有升官发财、权力崇拜、自私及腐败，以及公共舆论参与政治有时是道德的绝对危机，这一切不得作为怀疑基督徒参与或自外于公务生活的正当理由。

相反地，梵二大公会议的话特别有意义，它说：「凡为服务他人而献身于国家，并接受公务责任的人，教会认为他们是值得颂扬和尊重的」150。

    代替人和社会所作公务生活，其基本的标准是为达到公共福利，或为每个人的福利，或是每个人整体的福利，以适当的方式向人民─个人或是集团─所保证和提供，让他们自由而负责地接受。牧职宪章说：「政府是为了公共福利福利而存在的，公共福利是政府存在的理由和意义，政府的基本权利亦是发源于公共福利的。公共福利包括一切社会生活条件，藉此个人、家庭及社团可以更圆满而便利地成全自己」151。

此外，为人和社会的公务生活，其行动路线是维护并推行正义，以正义为「德行」，故需要教育，视之为道德「力量」，用以支持推行个人权利和义务的责任，基于每个人的人格尊严。

「服务的精神」是执行政权基本的因素。服务精神加上必要的能力和效率，能使公务生活中的人的工作成为「有德的」或「超越批评」的，这也是人民所合理要求的。为达到这一点，必须决心克服一切诱惑，如不忠和虚伪，浪费公帑图利少数人和特殊人物，以非法和暧昧的方法，不择手段地争取、维持和增加权力。

    凡负责公务的平信徒，一定要尊重现世事物的自主，正确地了解，如牧职宪章所说：「对于政府与教会间的关系存着正确观念是极端重要的，尤其在多元的社会里。在基督徒─个人或集体─以国民身分，依基督徒良知所作的一切，和他们以教会名义并与其牧人共同所作的一切之间，应加以清晰的分别。教会由于她的职责和权限不能与任何政府混为一谈，亦不能与任何政治体系纠缠一起。她是人类超越幅度的标志和保护」152。同时─今日感到有迫切的责任─平信徒应该对与政治活动相关的人性的和福音的价值作见证，例如自由和正义，守望相助，为大众福利忠信而不自私的奉献，生活纯朴，特别爱贫穷和弱小者。这一切要求平信徒常要实在参与教会的生活，明白教会的社会教义。在这方面他们可以由于和基督徒团体及牧人的接近，而得到支持和帮助153。

为了完成以真正人性发展为目标的公务生活的方法是「守望相助」(Solidarity)。它关系到所有的人积极而负责的参与公务生活，从个别的国民到不同的团体，从工会到政党。我们大家，每一个人，都是公务生活的目标，也是它重要参与者。在此环境下，犹如我在「社会事务关怀」通谕中所说，守望相助「并不是对远近许多人的不幸，感到空洞的同情或是肤浅的哀伤。相反的，郄是一项将自己献身于共同福利的坚决而持续的决心，就是致力于每个人的和大众的福利，因为我们都是为大家真正负责的」154。

今日政治的守望相助要求超越单一的国家或一组国家，而顾及到洲及世界的层面。

每个人所渴望而郄常缺少进展的，健全的政治活动的果实是「和平」。平信徒面对一切否认和危害和平的暴力和战争、拷问和恐怖主义、集中营、公开生活的军事化、武器竞争、核子威胁，不能保持无动于衷，或是置身于外。相反，身为耶稣基督的门徒，祂是「和平之王」(依九5.)及「我们的和平」(弗二14.)，平信徒应该藉「心」的皈依以及正义和爱德，负起作为「致力和平的人」(玛五9.)，这一切都是无可否认的，和平的基督155。

平信徒与真正寻求和平的人，以及全国的和国际的特殊组织或机构工作的人，应该一起推行教育工作，摧毁自私、仇恨、报复及敌对的主流文化，而发展各个层次的守望相助的文化。这种守望相助实在是「走向和平以及发展的道路」156。因此，主教会议教长曾邀请基督徒放弃无法接受的各式暴力，推行对话与和平的态度，致力于建立公道的国际的和社会的秩序157。

    置个人于社会经济生活的中心
43. 平信徒方面的服务社会，其本质在于社经的问题上，此问题要视工作的编制。

最近在「社会务关怀」中提及目前问题的严重性，提到有关发展的主题，以及依教会的社会教义提出的解决办法。我热诚地愿意再次向大家，尤其是平信徒叙述其内容。

教会的社会教义的基础是，财物普遍拥有的原则。依天主的计画，世上的财物是为大家的和每个人的，作为发展真正人性生活的工具。为达到这种财物的拥有，就是私有权，它正是为此而有内在的社会功能。具体地说，男士及女士的工作，是发展经济生活最普通和直接的工具，成为每一个人的权利和义务的工具。

这一切特别在平信徒的使命中涌出。梵二大公会议以一般的说词明显表达平信徒临在和行动的目标和标准：「人是整个社经生活的源流、中心与宗旨，故人格的尊严和整体的圣召与整个社会福利，都应受到尊重和推崇」158。

在令人关切的经济和工作领域所有的变迁中，平信徒身在最前线，有责任研究出一套解决日趋严重的失业问题的办法；争取最适当的克服来自缺乏正确目标的工作组织的许多不公道；使工作场所成为人的团体，他们受到尊重并有权参与；在做同一工作者之间展开新的守望相助；建立新型的企业家，再审察商业、财政及技术交流的制度。

为了这项目的，平信徒应该以职业上的才能，人性的正直，基督徒的精神来完成他们的工作，特别以此作为他们自己成圣的方法159，大公会议要求如此：「一般而论，人是靠劳动来赡养自身及其家人的，亦是靠劳动来与其弟兄接触并为他们服务的。人也能以劳动实行真正的爱德并提供合作，以完成天主的化工。而且，人将劳动奉献于天主，便是参与耶稣基督的救世大业，祂曾在纳匝肋躬亲劳动而赋与劳动以高尚的尊荣」160。

    今日所谓的「环保」问题越来越尖锐地关系到社经生活和工作。的确人类从天主接受了「治理」受造世界的任务并「耕种世界的花园」。可是人类应该以尊重自天主所领受的肖像，即以智慧和爱来负起此任务，对天主所赠与并继续赠予的恩惠负责人。人类拥有应该传予后代的的恩惠，且要以更好的条件传予。即使这些未来的世代是天主恩惠的领受者：「造物主赋予人类的治理权，不是不项绝对的权力，更不能说有『使用和滥用』的自由，或随一己所好随意处置事物。在起初造物主亲自所加上的限制，以『不可吃树上的果子』(参创二16.─17.)的禁律所象征性表达的限制，清楚地说明，面对自然世界时，我们不但要服从生物学的法则，也要服从伦理法则，不能冒犯而不受惩罚。发展的真正观念，是不能忽视对自然事物的使用，资源的再生力和任意工业化的后果─这三件事的考虑使我们的良知对发展的伦理幅度有所警愓」161。

    福音化人类的文化
44. 服务个人及人类社会，是经由创造及传达文化而表达出来并予以完成。创造并传达文化在我们这一时代，成了人类大家庭共同生活及社会进步的严正任务之一。根据大公会议，所谓「文化」是「人类用以玉成并发展灵的及身体的才能的种种因素。是人类藉知识和劳作统治世界的努力；通过风尚及制度的改进，使社会生活在家庭和国家内更合乎人性；藉人的工作，能世世代代表达所有民族的伟大的灵的经验和期望；最后，文化是把这一切传达并保存，作为许多人，即整个人类进步的启发」162。这样看，文化应该成为每个民族的共有财富，各民族尊严、自由及创造力的表达，各民族在历史过程中的见证。尤其，只有在文化内并经由文化，基督宗教信仰才能成为历史的一部分和历史的创造者。

    教会完全意识到，在那些文化的发展不但与基督信仰脱节也与人性价值拆伙的地区，以及在那些科技对真理的迫切问题和人民热切希求的幸福，无法给予适当答覆的环境，在牧灵方面急迫需要特别关切文化163。因此，教会呼吁平信徒临在于文化的特殊场合，作为鼓励及智力创新的标记，即在教育界─中小学和大学─科技研究中心，艺术创作领域人文的工作方面。这种临在，不但是为承认并可能净化过于压抑已有文化的因素，也是为提升这些文化，经由发源于福音及基督信仰的富裕。梵二广泛地所论的福音与文化之间的关系，是恒久的历史事实，同时也可作为特殊迫切的工作目标。这是给予整个教会的排战性的牧灵计划，但是特别给予教会中的平信徒。「基督的福音的不断地革新那些堕落人类的生活和文化；它攻击并消除经常由罪的诱惑中所发生的错误和罪恶，这是常有的威胁。教会不断净化并提升各民族的风尚……这样教会负起其使命，同时也促进并对人类及公民的文化有所贡献。由于教会的行动，即使是以礼仪行动，能导引人们有内心的自由」164。

    教宗保禄六世「在新世界中传福音」劝谕中，某些特别有意义的片段值得引述：「教会宣传福音就是以她所宣讲的福音的神力，归化个人和集体的良心，他们所投入的活动，他们生活及所处的具体环境。人类的各阶层受到改变：为教会来说，不只是在日渐广阔的地区或数目日增的人们去宣讲福音，而且也由于福音的力量，影响并挑战人类的审断标准、决定性的价值、兴趣重心、思想的路线、启发的来源及生活模式，以上这些往往与天主圣言及救世计划相背。这一切可用以下的话表明：重要的是将人类的文化福音化……无疑地，福音与文化之间的隔阂，犹如过去一样，同样是现时代的悲剧。因此，要尽一切力量确保文化的完全福音化，或更好说使各种文化都福音化」165。

今日创造和传达文化的优良方法是「大众传播工具」166。传播界成了教会的使命的新领域，因为大众传播经历着快速而新奇的发展，在思想与风尚的陶成上，有着普遍的全球性的影响。从事传播事业的平信徒，其责任无论是以个人的权利，或是团体的创意及机构来实行，都要求承认传播的价值，并得到更适当的资源，无论是知性的或是牧灵的支援。

大众传播人对传播工具的运用，以及工具的为大众所接受，都要求培养以热爱真理所激励的批判的意识，同时维护自由，尊重个人的尊严，提升各民族的真实文化，这要靠坚定而又勇敢地排除一切形式的垄断和操纵。

不过，平信徒中间的牧灵责任，并不限于这种保护工作。它广及每一个大众传播界的人，也涉及从事新闻、电影、广播、电视及戏剧界的人。他们也被召宣报带来救恩的福 音。

   第四章  主的葡萄园内的工人
      天主不同恩宠的好管家
    不同的圣召
45. 根据福音的比喻，那「主人」在一天的不同时刻，邀工人去他的葡萄园工作：有些是在破晓，有的是在早晨九点，有的是在中午，有的在三点，最后是在下午五点(参玛廿1….)。大圣国瑞解释这段福音时，把这种不同时刻的召叫与生命的不同阶段相比，他写道：「可以将不同的时刻与一个人生命的不同阶段相比。根据我们的比拟，早晨可以代表童年。第三时辰可以表示少年期，太阳升起，此时人已长大有力。第六时辰是成年期，烈日当空，在此年龄充满活力。老年是第九时辰，因为太阳已逐渐下山，青春活力己开始衰退。第十一时辰代表那些已年事很高的人……工人在不同时刻被召并派到葡萄园内，这是说某人是在童年被召度圣化生活，有人是在少年期，有人是在成年时或是老年时被召」167。

我们也可以引用大圣国瑞的释义，解说教会在生命中「临在」的极不同的方式；大家都被召，依不同的召叫和境遇，神恩和职务，为天主国的来临而工作。这种多样性不但与年龄有关，也与性别的不同、天赋的不同以及个人生命中经历和条件的不同有关。这种多样性使教会的富裕更生动更具体。

    青年人、儿童与老人
      青年─教会的希望
46. 世界主教会议愿意特别关心青年。这是正确的。在世界许多国家里，青年占全人口的一半，通常在这些国家里青年占天主子民的半数。单就这点，青年为教会的未来是极大的潜力和挑战。事实上，教会在青年身上看到她走向未来的途径，在青年身上教会反省她自己，以及她被召由于基督的圣神而不断享有的幸福青春。为此大公会议表明青年是「教会的希望」168。

    在一九八五年三月卅一日致世界青年书中，我们曾说：「教会注视�羟嗄昝牵换蛘吒�好说，教会特别在青年们身上注视她自己，就是在你们全体和你们每一个男女青年身上。就从教会初创之时，从宗徒们的那个时期，就是这样。若望壹书内的话就是一个特殊的佐证：『青年们，我给你们写说，你们已得胜了邪恶。孩子们，我给你们写说，你们已认识了父…青年人，我给你们写道，你们是强壮的，天主的话存留在你们内(若壹二13….)』在我们这个时代，在基督降生第二个千年将结束之时，教会也在青年们身上注视她自己」169。

不应该只是把青年们看作教会牧灵关怀的对象：的确青年人要成为，而且要鼓励他们代教会成为福传工作的主角，以及社会革新中的参与者170。青年期是特别密集发掘「自己」及「选择生活」的时刻。是成长的时期，应「在智慧、年龄和在天主和人们前的恩宠上」有进步(路二52.)。

主教会议的教长们解释说：「青年人的感性深深影响到他们觉察正义、非暴力及和平的价值。他们的心倾向于友谊、友情及团契。他们特别对有关生活品质和保存自然的事心动。不过他们因世界的忧虑、欺骗、苦闷及恐惧而烦恼，也由于青年期的诱惑而心烦」171。

教会应该设法再点燃基督在福音中对那位青年的特别爱心：「耶稣看�羲�，喜爱了他」(谷十21.)。为此，教会不厌其烦宣报耶稣基督，宣讲衪的福音，作为唯一能满足青年人最深切期望的答覆，犹如在基督自己强有力的及崇高的召唤门徒时所显示的(「来，跟随我」谷十21.)，要他们分享耶稣对天父的孝爱并参与祂救人类的使命。

    教会有很多事要与青年人说，青年人也有很多事要与教会分享。这项以诚意、坦诚和勇气所作的对话，能有助于不同世代的人之间的相聚与交换意见，为教会和社会都是富裕和青春朝气的源泉。大公会议在致青年文告中说：「教会以信心及爱指望你们…教会是世界的真正的青春……看�艚袒崮忝腔嵩谒�身上找到基督的面容」172。

47.  儿童确实是主耶稣的亲切而又丰富的对象。祂降福他们，甚至许给他们天国(参玛十九13.～15.；谷十14.)。耶稣特别赞扬小孩子在天主之国里的积极角色。他们是为进天主国完全信赖天主而生活的，主要道德和属灵条件的有力象征及形象：「我实在告诉你们，除非你变成像小孩子，你们决不能进天国。所以谁若自谦如同这个小孩，他就是天国中最大的」(玛十八3.～5.；参路九48.)。

儿童不断地使我们起得，教会传教成果的活力基础，不是在于人的方法和功劳，而是天主绝对白白赏的恩惠。许多儿童生命的天真和烂漫，以及他们无辜所受的痛苦和压迫，由于基督十字架的德能，为他们和整个教会都是精神富裕的源泉。每一个人都应对此事感到感激。

    此外，应该承认在孩提和儿童阶段的生命中，为了建立教会和社会更人性化，都有有价值的潜能。大公会议多次提到由于子女的存在，家庭─「家庭教会」得到有利而又建设性的影响：「子女是家庭的活的肢体，以他们自己的方式帮助父母成圣」173。大公会议的话也适合于儿童对地方和普世教会的关系。十五世纪的伟大神学家和教育家谢尔森(JOHN GERSON)曾强调过这一点说「儿童与青年不得受到教会的忽视」174。

    老年人与智慧之恩
48. 我现在要向老年人说话，他们往往不当地被视为不事生产者，虽然未直接被看作不胜负荷的担子。我提醒老年人，教会召叫并期待他们继续执行他们在使徒和传教生活中的使命。他们不但可能，而且有义务在他们生命中的这一时刻，当年龄本身以特殊而基本的方式提供时机。

圣经高兴地指出老人是富于圣慧和敬畏天主的人(参德廿五4.～6.)。为此，老人的「天赋」是特别在教会和社会中成为信仰传统的见证(参咏四四2.；出十二26.～27.)，人生课的老师(参德六34.；八11.～12.)，爱德的工作者。

目前在世界各国与日俱增的老人，以及从不同职业和工作场所等待退休的人，为老年人提供使徒工作的新机运。投入工作，是他们决心克服在怀念不能再回头的过去或是逃避现有责任的诱惑，因为面对一个日新又新的世界遭遇很多困难。他们应该常常明白，一个人在教会及社会的任务，并不在某一种年龄就中止，而是只有新的应用方式。圣咏作者说：「他们虽已年老仍然结果，枝叶青绿汁浆丰盈，为宣扬上主是多么正直」(咏九二15.～16.)。我再重新说一次我在老人庆祝会中所说：「达到老年应该看作是特恩：不但是因为不是每个人都有幸能达到生命的这一阶段，也是因为这一阶段提供评估过去的可能性，为能知道并更深切度逾越奥迹，在教会中成为整个天主子民的榜样……不管你们面对的问题性质有多么复杂：体力逐渐衰退，社会组织的不足，正式立法的缓慢，自我为中心的社会的不了解，你们不必感觉自己是教会生活被低估的人，或是步调快的世界中被动的对象，而是在人性及属神的生命中结实的人。你们还有使命要完成，还要有贡献。根据天主的计划，每一个人度不断成长的生活，从存在的开始到呼吸的最后一刻为止」175。

    女人与男人
49. 主教会议长们特别注意到妇女的地位及角色，带有两个目标：让妇女们知道，也请其他的人再次承认，妇女对建设教会和发展社会的不可少的贡献。教长们也愿意对妇女参与教会的生活和使命，作出特别的分析。

在提到教宗若望二十三世时，因为他看到妇女更意识到她们自己的尊严和她们之步入公共生活是时代的信号176，当教长们面对妇女们由于是妇女而遭受的各种歧视和排斥，他们一次又一次重申维护并推行妇女的人格尊严，以及她们和男士一样的平等，是迫切的事。

要促进妇女在教会和社会中地位的工作，首先是妇女们自己应该负起责任，她们应该承认她们的领导性的责任。在世界很多的地方和环境中，还要作更大的努力，消除把人看作物品般买卖的不公道而又有害的思想，把人当作自私或是快乐的工具。往往妇女们是这种思想的首要牺牲品。唯有藉公开承认妇女的人格尊严，作为推行妇女全面参与教会生活，以及社会和公共生活的第一步。应该更广泛而坚定地答覆「家庭团体」劝谕中，所提的有关妇女成为许多歧视的牺性品的要求：「必须大家采取有力而敏锐的牧灵行动，来完全克服这些歧视，使亳无例外地显耀在所有的人身上的天主的肖像，能完全受到尊重」177。同样地，主教会议教长们声言「为了表达教会的使命，她应该坚决反对所有对妇女的歧视及侵犯」178。又「在大众前严重受到伤害的妇女的尊严，应该经由有效尊重人权及实施教会训导而重振」179。

尤其在说到积极而负责地参与教会的生活和使命时，应该强调梵二大公会议已经重申而且清楚地要求的事：「因为今日的妇女在全面社会生活中，日渐积极参与，所以在教会的使徒工作的各种领域中，她们的广泛参与是非常重要的」180。

妇女对自己的天赋及任务以及本身的特殊圣召的意识，在大公会议后这几年己经增强，而且在福音及教会史中找到基本的启发。本来为信徒来说，福音，就是耶稣基督的言语和榜样，常是必要和决定性的参照点。在历史中没有任何时刻，能比这件事更有成果和耳目一新的。

虽然她们没有被召作十二宗徒的工作，就是没有作公务司祭职，可是好多妇女陪伴耶稣的职务，帮助宗徒团(参路八23.)，她们曾在十字架旁(参路廿三49.)，帮助埋葬耶稣(参路廿三55.)，在耶稣复活早晨接受并传布复活的讯息(参路廿四1.～10.)，与宗徒们一齐在晚餐厅祈祷期待圣神降临(参宗一14.)。

从福音的证词，教会一开始就不受当时文化的束缚，召叫妇女担任传布福音的工作。保禄宗徒在他的书信中，常提起许多妇女为服务初期基督徒团体，做各种不同的职务(参罗十六1.～15.；斐四2.～3.；哥四15.；格前十一5.；弟前五16.)。保禄六世强调说：「如果宗徒们的见证建立教会，妇女们的作证对培养基督徒团体的信仰，有极大的贡献」181。

在教会初期和她以后的发展中，虽以不同方式和不同的强调方法，常有出色的妇女在教会内执行决定性的任务，并为教会完成极有价值的工作。历史中充满了许多伟大的事业，往往是谦卑而隐密的事，但并不因此对教会的成长和圣德不够有决定性。此历史必须继续，面对妇女人格尊严及圣召意识的增强和普及，要使此历史展开并加强，尤其有鉴于「再福传」的迫切，以及在加强致力于「人性化」社会关系。

主教会议的教长们在搜集反映福音讯息及教会历史的梵二大公会议的声明后，做成了这项具体的「建议」：「教会必须承认男士与女士对教会生活和使命的一切天赋，并运用这些天赋」182。并且说：「世界主教会议宣布教会设法承认并运用男士和女士们的一切天赋、经验及才能，使教会的使命有成效(参信理部「有关基督信徒的自由及释放72.」)183。

    人学及神学的基础
50. 确保妇女在教会及社会中合法立足的条件是，更敏锐而正确的研考男性及女性的人学基础，目的在于弄清楚妇女与男人关系中的个人身分，即与男性不同郄彼此互补，不但是关系到所担任的角色和职务，也关于她的构造与人格。主教会议教长们深深感到这种需要，主张「为解决男女两性真正的意义和尊严的问题，必须加深研究人学的和神学的基础」184。

教会经由反省有关女性的人学及神学的基础，进入各种提升妇女运动的历史过程，并采究妇女人格的最本层面，为她提出最有价值的贡献。但是首要的是教会愿意如此服从天主，因为祂「依自己的肖像」造成了人「造了他们一男一女」(创一27.)，天主并且愿意他们接受祂的召叫，能认识，尊重并依祂的计划而生活。此计划是从「起初」就无法消除地印在人性─男和女─的深处，即印在个人的结构、意义及最深切的行为上。这项最贤明而又仁爱的计划应该受到采讨，用以发掘它的一切富裕的内涵─此富裕是「从起初」就逐步地被发现，在整个救恩史中实现，并在「时期一满，天主派遣了自己的儿子来，生于女人」(迦四4.)时，得以完成。此「圆满」继续在历史中：天主对女人的计划，要在教会信仰的情况内去看，并在今日许多基督妇女所度的生活中去看。在不忽略可能来自不同的人类科学及文化的帮助，采讨的人由于见闻广博的分辨，能有助于搜集并澄清，那属于妇女持久的主要层面价值和必要条件，以及那些在历史中必然进展的一切。梵二大公会议告诉我们：「教会肯定在一切演变之下，潜在�粜矶嗖槐涞氖挛铮欢�这些事物的最后基石则是基督，祂昨日和今日是一样，直到永远仍然如此(参希十三8.)」185。论妇女的尊严与圣召的宗座牧函，特别注重妇女人格尊严的人学的及神学的基础。此文献再次想讨论并发挥长期在周三公开接见时所讨论的「人体神学」，同时也是完成「救主之母」186通谕中所作的承诺，并当作答覆主教会议教长们的要求。

希望诵读「妇女」牧函，尤其是当作圣经─神学默想，能为每一个人，男的和女的，是一种激励；特别为那些一生致力于人类科学及神学的人，以男人及女人的人性尊严及他们彼此的关系为基础，探讨研究并深切了解妇女气质和男性的价值以及两性的特殊天赋，不但在社会生活环境下，也特别在身为基督徒及教会成员的条件下。

对妇女的人学及神学基础的默想，应该作为基督徒回答某些问题，有时是重要的问题的指南，即「妇女在教会及社会能有的和该有的『位置』」。

从基督的言行─它是教会的规范─看来很清楚，在一个人与基督的关系层次上，没有任何歧视，在基督内「不再分男人或女人；因为你们众人在基督耶稣内己成了一个」(迦三28.)；在分享教会的恩宠生活和圣德上也不分男女，犹如在圣神降临时应验的岳厄尔的预言绝妙地声称：「我要将我的神倾注在一切有血肉的人身上；你们的儿子们和女儿们要说预言」(岳三1.；参宗二17.等)。犹如「妇女」牧函所说：「男人和女人…两者均相等地在圣神内能够接受天主性的真理和圣神之爱的倾注。两者领受祂救恩的圣化的『造访』」187。

    在教会内与在世界中的使命
51. 在谈及参与教会的使徒使命时，无疑地由于洗礼和坚振，妇女─与男士一样─也分享耶稣基督司祭、先知及君王的三重使命，因此受托也领受能力去完成教会的基本使徒工作：福音传播。不过，妇女被召以她们本有的「天赋」来完成这项使徒工作：首先是她们以言语和生活见证所实行的人格尊严，就是与他们身为女人的圣召有关的天赋。

在妇女分享教会的生活和使命上，她不能领受圣秩圣事，为此她不能执行公务司祭的职务。这是教会根据基督所表示的意愿而有的习惯，祂完全自由而自主地愿意只召叫男性做祂的宗徒188；这种习惯可以从新郎─基督和祂的新娘─教会之间的关系来了解189。这里是「职务」的问题，而不是「尊严」和「圣德」的问题。实际上应该重申：「虽然教会拥有『圣统』的架构，不过这种架构完全是为基督肢体的圣德而订立的」190。

教宗保禄六世曾说过：「我们不能改变我们的主所作的，也不能改变祂对妇女的召叫；可是我们可以承认并推行妇女在福传使命上，以及在基督徒团体的生活上的角色」191。

总之，承认妇女积极而又负责的立足于教会的理论，应该使它实现。为此缘故，这篇致平信徒的劝谕，故意多次运用「女士与男士」的说法，大家应该诵读。此外，新订的天主教法典，含有妇女分享教会生活及使命的多项规定：这些规定应该普遍受到认识，并且依照在一个牧灵环境中不同的文化感受和机遇，而按时及决心去实现。

例如妇女参与教区的和堂区的牧灵谘议会，以及教区会议及区域会议。对此主教会议教长们写道：「亳无歧视妇女们应该参与教会的生活，不但参与谘议也参与决策过程」192。又：「在传达信仰和在教会生活中提供各项服务上，占重要地位的妇女，应该参与准备牧灵的及传教的文件，也应该在家庭、职业生活和人民团体中，被承认为教会传教使命中的助手」193。

在福传及教理讲授比较殊的领域上，妇女不仅在家庭内也在不同的教育环境内所有的传授信仰的特别工作，更应该推行。广义地说，这应该应用在一切有关接纳天主的道，了解并传播圣道，学习和研究圣道，以及神学的教学工作等。

当她履行福传任务时，妇女更感到迫切需要自己接受福音。这样，由于她的看法受信仰的光照(参弗一18.)，妇女能够分辨甚么真正符合她的人格尊严和圣召，甚么是假借「尊严」的名，以「自由」及「进步」的名义郄叛离真正的价值。相反地，这些假的价值应该对人格的，环境和社会的道德衰微而负责。这种「分辨」使基督徒妇女们参与基督及其教会的先知使命成为可能，而且为此使命所必须的，并在历史不断发生。保禄宗徒时常提到的这种「分辨」，不仅是根据信仰来评估事物和事件，也牵涉到实在决定应用它并有义务应用它，不但是在教会的生活中，也是在人类社会中。

可以说梵二牧职宪章第二部分中所提出的今日世界的问题，一直没有解决也没有因时代的变迁而改变，这些问题应该有妇女们不可取代的参与和习惯有的贡献。

特别是托付给妇女们的两件重大任务值得大家注意。

第一任务是使夫妇生活及母职恢复完全的尊严。今日妇女有新的机会，能对夫妇生活及父母职经验中的人性和基督徒的价值，有深刻的了解和更富饶的实现。男人本身─丈夫和父亲─能得到帮助克服常不在家或断断续续在家，以及片面的履行父母的责任─实际他之所以能置身于新的和有意义的人际关系─就是因为妇女的明智、恩爱及坚定的干预。

第二，妇女们有确保文化的道德幅度的任务，即相称人格的文化的幅度，个人的及社会的生活幅度。梵二似乎把文化的道德幅度，与平信徒分担基督的王道使命相结合：「平信徒要共同努力，医治世界上引人犯罪的制度和环境，使之能符合正义的原则，导人修德而不予妨碍。这样做法，将会把道德价值灌输到文化及人类的活动中」194。

既然妇女们愈来愈多地在不同的团体中，完全而又负责地参与和维护人性价值基本权利有关活动的机构，以上所引述的大公会议的话，指出了妇女们使徒工作的重要领域：在这些团体的生活的各层面，从社会经济到社会政治的层面，妇女的人格尊严和她的特殊圣召，应该受到尊敬和提升。同样，不但在影响个人的生活环境中，在影响团体的生活环境中也是如此；不但在个人的自由和责任方面，就是在公正的民法所保证的方面，也要尊重妇女的人格和其圣召。

「人单独不好，我要给他造个与他相称的助手」(创二18.)。天主把人托付给女人。的确，每个人都是受托给另一个人，众人彼此相托，但是人是特别托付给妇女的，因为妇女由于她母职的特殊经验，对人及构成个人真正福利的一切─首先是生命的基本价值─有特殊的感受性。一个妇女在这方面的潜能和责任是很大的，同时科技的发展并不常常受到真正的智慧所启发和衡量，常冒�羰谷说纳�命「非人性化」的危险时，尤其是要求更强的爱和更慷慨的接受生命时，妇女的潜能和责任更大。

在妇女参与教会和社会的生活上，贡献她的天赋，是她个人成全的必要道路─今日很多人都强调个人的成全─，也是妇女对教会共融的充实，和天主子民的使徒工作的活力的基本贡献。

由此可见，男人和女人的共同参与必须要考量。

    男人与女人一齐参与和合作
52. 在主教会议大厅有好多声音表示，过分强调妇女的地位和角色，会导向无法接受的疏忽，就是对男士的疏忽。事实上在各阶层教会应该抱怨男人的缺席或不够出席，有些男士放弃他们本身的教会的责任，完全让妇女去担任。例如参与教会礼仪的祈祷，教育，特别是他们自己的子女和其他儿童的教理讲授，参加宗教的和文化的集会，帮助慈善的和传教的活动。

因此，男士和女士对等的出席是在牧灵上所要强调的，使平信徒的参与教会的救恩使命，能更富裕、完整而协和。

要求并说明男女双方出席和合作的基本理由，不仅是上面所强调的，使教会的牧灵行动更富有意义及成效，也是因为人类─男士和女士─一齐分享生命单纯的社会因素。这本是造物主本来的计划，祂从「起初」就愿意人类是「二人一体」，愿意男人和女人成为人的第一手团体，其他团体的源流，同时成为构成三位一体天主的神秘的和亲密的生活、爱的位际共融的「记号」。

正是因为这个理由，确保男人和女人在教会的生活和使命中对等和协和的临在，最普通和基本的方法，是夫妇和基督徒家庭所做的工作及责任，因为在夫妇及教友家庭中，可以看到并传达不同方式的生活及爱：夫妻的，父母的，儿女的及家庭的。在「家庭团体」的劝谕中说：「既然基督徒家庭是，经由信仰和圣事为基督所革新的人际关系的团体，家庭之分享教会的使命，应该依照一个团体的模式：夫妇一齐以一对佳偶，父母和儿女以一个家庭的身分，为服务教会和世界而生活……基督徒家庭，经由一切有关并区别家庭生活的日常事务，在历史中建立天主的国：即在夫妇及家庭成员之间的爱中─包括整个的、专一的、忠贞的和滋生的特别丰富价值和要求的爱的生活─教友家庭分享耶稣基督和其教会的先知、司祭和王道的使命，得以表达和实现」195。

为此，主教会议的教长们重申要提升婚姻圣事的意义，为了阐明并启发一切男女之间的关系。他们对这一点曾强调说：「迫切需要每一个基督徒活出并宣报包含在男女之间关系中的希望的讯息。婚姻圣事以夫妇的形式祝圣了这种关系，并启示为基督与其教会关系的标记，婚姻圣事为教会生活含有极重要的训诲─此训诲应该由教会传给今日世界；男女的这一切关系应该为此精神所灌输。教会更应该完全信赖这里所有的富裕」196。这些教长们同时强调「对童贞的重视及对母性的尊崇，应该恢复」197，他们也提出了在现在教会团体中，并为了教会的继续成长，要发展不同的和互补的圣召。

    病人和受苦者
53. 人们被召得喜乐。不过，每天人们经历到各种的痛苦和悲痛。主教会议的教长们在他最后的文告中，用以下的话向忍受各种痛苦的男士和女士说：「你们这些被遗弃、并为我们的消费社会挤在一边的人；你们这些病人、残障的人、贫穷和饥饿的人，移民和坐监的人、难民、失业的人、被遗弃的孩童和感到孤单的老人；你们这些战争的和各种暴力的牺性品：教会告诉你们，她分担你们的痛苦。她把这些痛苦呈献给主，主自己以救赎的苦难陪伴你们。由于祂的复活，你们被带入生命。我们需要你们向整个世界解说什么是爱。我们将尽一切所能，使你们在教会及社会中，找到应有的地位」198。  

在这样无限的领域─人类痛苦的境地、我们转向所有受各种病苦的人：疾病确实是人类痛苦最普遍而共有的显露。

主召叫每一个人。病人也被派遣到主的葡萄园工作：压制肉身的肢体并消失人灵的安宁的压力，并不使人可免除在葡萄园工作。相反，病人被召活出他们人性的及基督徒的圣召，并以新而有价值的方式参与天主之国的成长。保禄宗徒的话应该成为他们通往生命的通道，更能光照他们使他们看到圣宠在他们环境中的意义：「我可在我的肉身上，为基督的身体─教会，补充基督的苦难所欠缺的」(哥一24.)。正是因为有此成就，宗徒高兴地说：「我在为你们受苦反觉高兴」(哥一24.)。同样的，许多病人能「在许多苦难中，怀�羰ド竦南怖帧�(得前一6.)，并为耶稣的复活作证。一位残障人士在主教会议厅中说了以下的感受：「必须说清楚，凡生活在疾病中的基督徒，受苦的和年老的人，他们为天主所召叫，不但要把他们的痛苦与基督的苦难相结合，并且他们自己要接受也要传给别人，那复活的基督的革新力量和喜乐(参格后四10.─11.；伯前四13.；罗八18….)」199。

在基督这方面─犹如「得救恩的痛苦」牧函中所说─「教会在基督十字架的奥迹所生，她设法特别在痛苦的路上与人相逢。在此相逢中，人『成了教会的道路』，是最重要的道路之一」200。此刻，受苦的人是教会的道路，因为这个人首先是基督自己的道路，祂是好心的撒玛黎雅人，祂不会「从旁边走过去」，而是「一看见就动了怜悯的心，遂上前…包扎他的伤口…小心照料他」(路十32.～34.)。

世世代代基督徒团体在启示并传达他们治愈的爱和耶稣基督的安慰时，再次重演好心撒玛黎雅人的福音比喻，照顾许多病人和受苦的人。这是经由那些，或是藉科学及医术的成就，或是靠技术及慷慨服务的医疗人士的不眠不休的牺牲奉献而完成的。今日愈来愈多的平信徒男女在天主教医院及卫生机构工作。他们在这些机构的工作是完全的是专门的。正是向这些人─医师、护士、其他的医疗工作者，志工─召叫他们在对病人和受苦者表示爱心时，成为耶稣基督和其教会的活的标记。  

     重订的牧灵行动

54. 必须使教会从「身灵的医师」201耶稣基督所领受的宝贵祖业，绝不消失，郄藉着为病痛的人所重订的坚定的牧灵工作计划而更富足。此工作应该能对人们在生病和痛苦时，得到关心、陪伴、聆听、对话、分担和真正的帮助，不但对生命有信心，也对天主和祂慈父的爱有信心。

这一个重订的和加强的牧灵行动的基本目标之一，应该是教会团体所有的构成要素，以协调的方式，对病人─残障者或是受苦的人─的态度，不但看他们为教会爱心和服务的对象，也把他们视为积极而负责的参与福传及救恩工作的人。从这一点看，教会要使福音回响在失去人类痛苦的意识，「删去」对此生命的困苦事实所有谈话的社会和文化中。福音是宣报即使痛苦为个人和社会本身也有正面的意义，因为每一个人都被召分担基督的得救恩的痛苦和分享复活的喜乐，并成为圣化和建立教会的力量。

这项福音的宣报在不仅靠言语而是以生活作见证时，才得到可信度，无论是那些以爱心照顾病人、残障者及受苦者，或是那些逐渐意识到自己在教会内的地位及为教会工作的受苦的人。

为了「爱的文明」在人类痛苦的广大领域能开花结果，我邀请大家重读并默想「得救恩的痛苦」牧函，我愿意引述它的结论：「我们应该在加尔瓦略山十字架下，和所有受苦而信仰基督的人，特别是那些因信仰被钉而复活者而受苦的人，以心神连合在一起，使他们所奉献的痛苦，能加速救世主自己使众人合而为一的祈祷提早完成。使所有善意的人也集合在十字架下，因为在此十字架上『人的救主』─受苦的人─祂自己接受了所有时代的人的肉体和心灵的痛苦者，使他们由于爱，可以找到他们忧苦的救恩意义，并对他们所有的问题找到有效的解答。」

我们和站在十字架旁的基督的母亲玛利亚一起，逗留在现代人所有的十字架旁，我们要求你们所有受苦的人支持我们。我们特别请求你们病弱者，成为教会和人类坚忍的泉源。在我们眼目所见现代世界的善和恶的可怕战争中，希望你们的痛苦联合基督的十字架能得到胜利」202。

    生活的地位及圣召
55. 所有的天主子民─圣职人、男女修会会士、平信徒─都是葡萄园的工人。他们同时是教会共融的目标和主体，也都分享教会救恩的使命。我们每一个拥有不同郄互补的神恩及职务的人，在主的唯一而同一个葡萄园内工作。

就是因为是基督徒，即使在真正做一个基督的工作之前，我们都是唯一的结果实的葡萄树─基督的肢体。我们都是藉圣神的德能而建立的主的唯一身体的活肢体。「成为」一个基督徒的意义，不单是来自恩宠的生活和圣德─这是慈母圣教会使徒及传教成果首要的和最丰饶的泉源。它的意义也出自显示圣职人、男女修会会士、俗世团成员及平信徒生活地位的特征。

在教会共融中，不同的生活地位彼此之间都结合。大家分享深切的基本意义；活出共有的基督徒的尊严，以及普遍被召在爱的圆满中成圣。大家不同郄互相补充，就是说每一个有具有别人相区别的基本而又明显的特征，同时每一个人与别人有关并为别人服务。

那么「在俗」生活地位的特色就是在世俗的特征。它完一项教会的工作，或作见证，或是以目己的方式为司铎及男女修会会士们，提出在天主救恩的计划中，世界及现世事物的意义。而公务司祭职，在不同的时代和地方，提供救主基督圣事性临在的常期保证。会士地位为教会末世的特质作证，就是预示直达天主国的路，由于贞洁、贫穷及服从圣愿，在今世略微提前经历到天国。

一切生活地位，无论是集团的或是个别所采取，都是为了教会的成长而服务。表达不一，但都是深刻地结合在教会的「共融奥迹」内，并在教会唯一的使命中，有活力地协合在一起。

为此，在不同的生活地位以及各种圣召上，此同一而唯一的教会奥迹，启示并再次经验耶稣基督奥迹的无穷富裕。教父们把教会比喻栽有各种不同草木花�坏目砂�而又美妙的田园。圣女博写说：「一个田园出产很多果子，但是一个有丰富的果子和花朵的田园更好。圣教会的田园既多产果子又盛开花卉。在此田园内，有含苞待放的无价童贞，守寡者像平地上的树木笔直地矗立着；效会在四方所祝福的丰盛婚礼，以丰富的出产充塞世界的仓廪，而主耶稣的榨酒机溢出盛产的葡萄，丰富了基督徒的婚姻」203。

    平信徒地位中的各种圣召
56. 教会丰富的多样性，在每一种生活地位中更显示出来。在平信徒地位中有不同的「圣召」，即在灵修生活和使徒工作中有平信徒个人所取不同的道路。在「共有的」平信徒圣召的田园中，「特有的」平信徒圣召繁盛着。在这方面我们可以提出，最近在教曾中所发展出的不少俗世会(SECULAR INSTITUTES)的灵修的经验。这些团体为平信徒，甚至司铎们，提供经由圣愿或许诺力行贫穷、贞洁和服从的福音劝谕的可能性，同时完全维持个人平信徒或圣职的地位204。对此主教会议教长们评论说「圣神激起其他自我奉献的型态，人们可奉献自己郄完全保持平信徒的地位」205。

为作结论我们可以念一段提倡平信徒灵修的圣方济沙雷的美丽文句206。在谈到「虔诚」时，即基督徒的成全或「依圣神而生活」，他以简单而有见识的方法，介绍所有基督徒圣化的圣召，同时强调基督徒个人圣化的特殊方式，他说：「在创世时，天主令树木各依其类开花结果。祂也令所有的基督徒─他们是教会活的树木─依每人的特性和圣召，结出虔诚的果子。虔诚该依不同的方式，为绅士、工人、仆人、亲王、寡妇、女子及己婚妇人所实行。不单如此，实行虔诚也要适合每个人的时间、工作和责任等。设法从军营中、工厂中、朝廷中或已婚者的家中取消虔诚生活，那是错谬，甚至是异諯。斐乐载雅，的确默观的、隐修的和修会的虔诚，无法在上述的生活方式中实行。可是在此三种虔诚以外，尚有适合于生活在俗世地位中的其他成全的虔诚」207。

同样地，梵二强调：「平信徒灵修要根据个人的生活地位(已婚及家庭生活、独身或寡居)，健康情形，个人的职业和社会工作，而具有其特色。他们要应用圣神所赐的恩惠，依照他们的生活条件，不停地发展他们所领受的天赋及素养」208。

凡对属灵的圣召所说的一切，也可以相当地用在其他许多方式上，藉这方式教会的所有成员被雇在主的葡萄园工作，建立基督的奥体。确实每个人有独特的生活史，一个个地被召为天主国的来临作特殊的贡献。任何天赋，不关是多么的微小，都不能藏而不用(参玛廿五24.～27.)。