Reconciliatio et paenitentia
一九八四年十二月二日
 
天主教中国主教团秘书处编译

「忏悔与和好」注解

导言
文献的起源与意义
讨论和好与忏悔是邀请现代士女重新以自己的说法，再发现那些我们的救主耶稣基督开始宣道时所说的话：「你们悔改，信从福音罢」（1），意思是接受爱的福音，成为天主的儿女，为此人类彼此有弟兄之谊。

为什么教会再次提出这一问题和邀请？因为长久以来许多人士对人和世界引发起问号。即想更深一层地了解现代人和现代世界，解决他们的困扰并启开他们的奥秘，辨别他们内在的善与恶的酵母。历史家和社会学家、哲学家和神学家、心理学家和人文学家、诗人和神秘家，尤其是牧灵人士都以焦虑而充满希望的心注视这一个问题。

这在梵二重要的牧职宪章，论教会在现代世界「喜乐与期望」中，更是每页都充满这种关切，尤其在它幅度广垠和透澈的绪言里。同样在我们所尊敬的前任教宗们，由于他们杰出的智慧和慈爱所发表的某些文献中也是如此，他们的美好任期，为历史性的和先知性的大公会议所扬名。

总之，牧灵工作者和其他人士能辨识到，在世界上我们这个时代的人类，在各种不幸的特征中，存在许多深刻且痛苦的分裂。

一个破碎的世界
分裂似乎在私人与群体间，也在较大的集团之间：国家反对国家，国际间相反的集团，尖锐地争取统治。在此分裂的根本上，不难认清楚，本来要用交谈来解决的冲突，却产生更尖锐的对立与对抗。

严谨的观察家们认为分裂有许多不同的原因：从团体，社会阶层和国家之间，日渐增加的失调，到理念上的敌对，从不止息；从经济利益上的对抗到政治上的对立；从种族的歧视，到社会的、宗教的理由上的歧视。此外，大家都知道有些事实，不但是不幸的分裂的结果，而且证明其无法反驳的严重性。

在我们这个时代许多惨痛的社会现象中，我人可以注意到：

－－人格基本权利的受到轻视，其中为首的是生存权和适当的生活品质，最可耻的是以某种从来没有的掩饰轻视这些权利；

－－暗中攻击和压迫个人及团体的自由，包括最受侵犯和威胁的自由：让人有自己的信仰，表白及实践信仰生活的自由；

－－各种形式的歧视：种族的，文化的，宗教的等等；

－－暴力和恐怖主义；

－－用酷刑及不公平，不合法的欺压手段；

－－一般的或原子武器的屯积，武器竞争和军备上的巨量耗费，应该可用作减轻许多人民社会的及经济上的极度痛苦不幸；

－－世界的资源和人文的财富分配不均，已经到达了极点，成了社会组织的一种类型，贫富不均的人类情况，还是有增无已（2）。这种无法抗拒的分裂力量，使我们生活的世界基础成了破碎的世界（3）。

再者，教会－－不与这个世界认同或是属于这世界－－她是在这世界上，努力同这世界交谈（4）。所以不必惊讶如果人们注意到教会组织的本身，也有呈现人类社会分歧的反应和记号。尤其是在基督徒团体之间，上述的分裂，已经历经世纪，今日教会在她自身的成员之间体验到散布其间的分裂，这些分裂是由于在教义和牧灵园地内不同的看法和选择（5）。这分裂有时会演成不可治愈的创伤。

可是，无论这些分裂如何的困扰，如果细心检查能发现它的根子：是在人内心的伤口发现。在信德的光照之下，我们称它为罪：开始时有原罪，人都从出生起有这个负担，是原祖给我们的遗产，在原罪上每个人又因滥用自由而犯的罪过。

期待着和好
可是，同样的用心观察，假如能充分辨别的话，发现在任何分裂中，在有善意的民族和真诚的基督徒间，有一个不可错误的愿望，即切愿纠正分裂，治愈创伤并在各个层面重新建立基本的统一。这一愿望在许多民族中，产生一种真实的期待和好，即使实际上没有用这个名词。

有些人以为和好是不可能的梦想；在理论上它应成为实质改变社会的杠杆。对其他的人来说，和好必须由艰钜的努力始能获得，所以为达到这一目标，必须经过严谨的反省和行动。无论如何期待这诚挚和持久的和好，毫无疑问，在我们的社会中，是一股基本的推动的力量，反映出不可抑制的和平愿望。它与分裂的因素一样强劲，即使这是一个似非而是的局面。

但是和好不能比分裂本身缺少深度。和好的渴望及和好本身，祇有当它们触及所有创伤的根，即原始的创伤－罪－时，它才完全而有效。

主教会议的看法
为此，任何服务民众，在人民基本幅度上解救他们的社团或组织，为更理解和好的内容和意义，并引申出必要而实际的结论来，必须密切地研究和好。

耶稣基督的教会务必做这一研究。以母亲的慈怀和教师的了解，教会认真而小心翼翼地使自己专心于发现在社会中不但有分裂的记号，且也要为和好寻求很有力及有意义的记号。由于她知道自己特别接受了权能和托付的使命，使人们知道和好的真实而深刻的宗教意义和其完整的目的。她已经在帮助人了解清楚合一与和平问题的本质词汇。

我的前任教宗们，他们看到了人类的创伤和分裂（6），不断地宣讲和好，并邀请全人类以及人类的任何部分及阶层和好。我本人由于内在的激励－－我坚信－－我是顺应由上而来的默示和人类的呼吁，决定强调「和好」这一课题，以两种方式来说，每一种方式都是隆重而费力的。第一个方法是召集第六次世界主教代表会议；第二是庆祝救恩第一千九百五十周年圣年，而以「和好」为中心（7）在世界主教会议中指定了一个题目。我非常同意，许多主教弟兄们所提的，即很有成效的题目「和好」，以及与之有密切关系的题目「忏悔」（8）。

「忏悔」这一观念与用词是很复杂的。如果我们把忏悔一词与对观福音内的meta'noia，意指由天主的话和神国展望的影响，内心的改变（9）。但忏悔也有改变个人生活的意思，与心的改变相和协，在这种意义下，「实行悔改」是由于结与悔改相称的果实而得完成（10）。这是一个人整个的存在成了悔改，也是说指向不断地努力做得更好。但「实行悔改」只有当它成为悔改的事实和行为时才成为真正的和有效的。由此，悔改的意义在基督徒神学和属灵的术语上称为苦修（ASCETICISM），意思是说由于天主恩宠的支援，人在日常生活中，具体地努力，为了基督而消失自己的生命；当作获得生命的唯一方法（11）（玛16：24~26；谷8：34~36；路9：23~25）；努力除去旧人，穿上新人（12）；为了使精神生活优先，努力克制自己属于肉体的生活（13），一种继续不断从地上的事务提升到那里有基督在的天上（14）。故忏悔是一种回头改过，从内心的回头到生活的回头，转向整个基督徒的生活。在这些意义中，「悔改」是紧连着「和好」的，由于与天主，与自己，与他人和好，包括得胜澈底的破裂就是罪过。也祇有从内在的改变或回头改过，就是经由悔改行为而使人生活结果实时，才能达成和好。

主教会议的基本文献（也称做纲要），准备的唯一目标是介绍论题，同时强调若干基本观点，使世界各地的教会团体，以二年的时间来反省这些问题的论点－－即悔改与和好－－这是大家所关心的问颢。也使他们能由此汲取对教友生活和使徒工作有崭新的冲激。由于这一份曾先后两次寄送给主教们和其合作者的「工作工具」资料，此反省在积极筹备主教会议时，更是深切。之后与会的教长们和那些被召参与正式会议的人士，用一个月的时间以良知严谨地处理论题本身，以及许多对主题有关的问题。从讨论，共同研究，以及勤恳和严格的工作以后，产生一个有份量和宝贵的珍品，其中主要的概括在最后的提议中间。

主教会议的观点，没有忘了和好的行为（有些是日常生活中所忽略的），虽然层次不同却有助于解决很多的紧张，克服许多的冲突，征服大小不同的分歧，而恢复团结。但主教会议主要关心的是在这些分散的工作深处，去发现所隐含的根基，即和好的「根源」是在人类的心灵和良知上。

教会的神恩和她的特性，面对不论在什么情况下需要完成的和好，在于事实上她常回到和好的根源上去。由于她本质使命的理由，教会感觉到有责任走向罪的原始创伤的根子，以能治愈和重建同样的原始和好，它将是其他所有真实和好的有效原则。这是教会所想到的和好，也是她由主教会议所提出的。

圣经对我们谈论这种和好，邀请我们倾全力去获得（15）。但圣经上也说，和好尤其是天主给人类的慈爱恩惠（16）。救恩史－－无论是整个人类的救恩或是任何时代每个人的救恩－－都是和好的美好历史：天主父以祂降生成人的子的十字架和血，与世界重言和好，这样组成一个和好了的人的新家庭。

由于罪的破裂而引起的其他各式各样的人内心的和有关人的分裂，和好成了必需的了。所以和好之要完整，必须要从罪恶最深的根子中解救出来。为此回头改过与和好有内在密切的关系，因此不能使二者分开，或者只讲二者之一，而不提另一方。

主教会议同时也讲到整个人类家庭的和好，及每个人内心的回头改过而归向天主：这无非是声明除非每个人有内心的变化，人类之间的合一是不可能的。导向人类之间的和睦相处，个人的回头归化是必经之路（17）。当教会宣报和好的喜讯或提供圣事的方式来完成时，是执行一种真正的先知性任务，唾弃人的由污染的源流而生的恶，指出分裂的根子，带来可能克服紧张和冲突的希望，这样在人类社会的各个层次和部门，达成手足之情，和睦与平安。她扭转历史上的憎恨与暴力，变化成爱的文明。她提供大家和好根源的福音和圣事性的原则，其他一切和好的态度或行为，即使是社会层面的也由此而产生。

在这个宗座劝谕里所讨论的，就是说和好是回头改过的结果。就如其他三次主教会议结束时一样，教长们把会议的结果，交给罗马主教，教会的普世牧人，主教团的元首，世界主教会议的主席。我接受这既重大且喜悦的职务，从主教会议的极大富藏中，描绘出有关「忏悔与和好」主题的教义和牧灵讯息，使天主的子民分享此主教会议的成果。在第一部分，我将讲教会如何负有和好的使命，在内心回头悔改的工作上，带给人和天主间的和好，然后在人与其兄弟，人与万物间的和好。第二部分我将指出所有创伤的根源和人类间的分裂，其中占首位的是人与天主间分裂即罪恶。最后我将指出教会能推动和鼓励人和天主间的完全和好，和导致各民族间的和好的方法。

我将此文件交给教会的儿女以及那些无论是信徒或非信徒，以殷切和至诚看待教会的人，算是我对主教会议的要求所作的适当回答。但是依真理与正义来说，这一文献是主教会议本身的产品。因为这文献的内容从主教会议而来：由它的「工作工具」和它远程和近期的准备，由主教会议中的发言，小组讨论，尤其是六十三个提案。在这里我们有教长们的集体成果，包括东方教会的代表们，他们神学的，属灵的，礼仪的遗产，对我们所关心的也是那样的丰富和值得尊敬。此外，主教会议的秘书处，在大会后两次重要会议中评估大会的成果和方向，这些成果和方向曾影响了上述「建议」的运作，并指出了为准备此文件的最适当的轮廓。我很感激全体为这工作效劳的人士，同时为忠于我的使命，我愿意在此提出，主教会议所有教义和牧灵珍宝的要素，在这人类历史伟大而艰钜的时刻，我觉得这一切为人民的生活是天赐的恩惠。

很适合－－也是极有意义的－－提一下天主子民记忆犹新的圣年，那一年生活在悔改、回头、和好的气氛中。切愿这一道劝谕能提供我的主教弟兄们以及他们的合作者，司铎与执事，会士与修女，并所有良心正直的士女，成为净化的方法，个人信德的加深和丰富。切愿这文献成为一个酵母，能有效地鼓励促进世界的和平，兄弟的友爱，希望与喜乐－－这些价值是从福音中散发出来，像当时我主耶稣的母亲玛利亚接受、默恩、并生活此福音，藉着基督，使天主与一切万有重归和好（18）。

第一部分悔改与和好：教书的任务和投入
第一章        和好的比喻
在这宗座劝谕开始，我脑海中即浮现圣路加福音中所述的，充满宗教和人性意味的出色章节，我在先前的文告中曾予以阐明过（19）。我所要说的是荡子回头的比喻（20）。

从失去的弟弟说起……

「一个人有两个儿子，那小的向父亲说：父亲，请把我应得的一分家产给我罢！」耶稣用这几句话开始，说那年轻人的故事：他冒险地离开他父亲的家，过迷失而空虚的的生活，耗尽他的家产，流徙远方过着挨饿的黑暗日子。但更惨的是失去了他的尊严，卑微和羞愧，然后想家的苦恼，回家的勇气以及他父亲的欢迎。父亲当然不会忘了他的儿子，的确对荡子的慈爱和尊重，始终如一没有改变。父亲常常期待着他，现在父亲拥抱他，并且安排一个节日来庆祝他的回家，由于他的「死而复生，失而复得」。

这个荡子是人－－无论怎样的人－－他受诱惑而离开他的天上父亲，想自己自由自在的生活；但世间曾迷惑他的海市蜃楼的虚幻使他失望；孤独、不荣誉，当他企图尝试制造一个自己的天地，却惨遭剥削，悲痛地尝试过，即使在他极度的可怜之中，于是切望回头与天父再度团聚。天主等待祂孩子的回头，就像故事里的父亲，当他回来时，随即拥抱他，安排重新团聚的筵席来庆祝这个和好。

比喻中最动人的场面是父亲欢欣和慈爱的欢迎回头的儿子：这是常愿意宽恕的天主仁慈的记号。让我们总说一句：和好主要是天父的恩惠。

……谈到在家的哥哥
但此比喻也描绘出了哥哥的图像，他拒绝参加欢宴，他叱责他弟弟的淫荡不羁，对父亲欢迎荡子忿忿不平，由于他自己是节制勤劳工作的人，忠于父亲和家，却从来没有被允许－－据他说－－和他的朋友们欢宴过。这是他没有懂得他父亲慈爱的一个记号。这个哥哥过于确认自己了不起，是块好的材料，嫉妒骄傲，充满苦楚和盛怒，他不回头也不与父亲和弟弟和好，因此欢宴还不是完全团圆和寻获的庆祝。

人－－每个人－－都是这个长兄。自私使他嫉妒，硬心，使他盲目，使他和天主和人们隔绝交往。父亲的仁爱与慈祥，激动他盛怒；为他来说，重新找到弟弟，快乐变为他的苦味（21）。从这一点看，为了和好，他也需要回头改过。

这荡子回头的比喻，最重要的是要描写父亲－－天主－－莫可名言的慈爱的情节，对回到祂身边的荡子，祂提供完全和好的恩赐。但当比喻提到长子的形象时，自私，使弟兄们分裂，这也变成人类大家庭的故事：描写我们的情况和指示出我们应走的道路。荡子焦虑着回头，回到父亲的怀抱，得到宽恕，代表那些在他们内心意识到有渴望在各方面毫无保留的和好并从内心确定这种和好是可能的，假如是来自首先和基本的和好－－使人从远处的阻隔分离，回到天父赤子的爱情，清楚明白祂是无限慈爱的。但这个故事，从另一个儿子的观点着眼，描述出人类家庭的另一情景，自私的心理使他们分裂。提醒我们需要经过发现天父的慈爱，变化人心气质，克胜兄弟姊妹间的误会和仇视，要满足多方面的愿望，才能克服困难，完成人类家庭的和好。

根据这赦免罪过的慈爱的比喻，教会响应此比喻所含有的呼吁，并且领悟要师法基督，为人心的回头，以及人与天主和别人的和好而工作，与天主和与别人的和好是有密切关系的。

第二章        和好的渊源
以和好者基督为明镜
我们已由荡子回头的比喻，演绎出了和好是天主的恩惠，由祂开始。但我们的信德告诉我们这个开始，是在赎世者基督的奥迹，和好者以及把人类从各种罪恶中拯救出来的解救者内有了具体的形式。圣保禄没有犹豫地总结，纳匝肋的耶稣，降生成人的圣言及天主子无可比拟的使命和工作即在于此。

我们也可以从救赎计划的中心奥迹出发，这是保禄宗徒的「基督学」的关键。圣保禄向罗马人写道：「假如我们还在为仇敌的时候，因着他圣子的死得与天主和好了；那历，在和好之后，我们一定更要因着他的生命得救了。不但如此，我们现今既藉着我们的主耶稣基督获得了和好，也必藉看他而欢跃于天主」（22）。所以「天主在基督内使世界与自己和好」，保禄感到启发，这样教导格林多人：「与天主和好罢！」（23）。

若望圣史用另一术语论藉十字架上的死亡而做的和好使命，他观察到基督必须死「为使那四散的天主的儿女都聚集归一」（24）。

但当圣保禄写信称藉着基督，天父自己使「无论是地上的，天上的」（25）与所有受造重归于和好，他再一次地使我们对基督的工程推广到宇宙的幅度。有理由可以说赎世的基督，「在义怒时他确保了变化」（26）。再者，如果他是「我们的和平」（27），他也是我们的和好。

在圣体中以圣事方式再次实现的基督的苦难和死亡，更有理由为礼仪称做「和好的祭献」（28）：与天主和好，也与弟兄们和好，因为耶稣教导我们在奉献祭献之前，应与弟兄们和好。（29）

在看了这些新约上有意义的章节之后，我们可以正当地反省到基督整个的使命就是一个和好者的使命。为此我们必须重申教会相信基督的救赎行为，祂死而复活的踰越奥迹，是人类和好的原因，此和好有双重意义，即从罪恶中解救出来，并以恩宠与天主相通。

显然面对分裂的惨剧和各民族间和好道路的艰难，我邀请大家注视十字架的奥迹，它是悲剧的巅峰，在那里基督深觉并忍受到最深的人与天主间分裂的悲剧，为此祂以圣咏作者的话哀号：「我的天主，我的天主，为什么舍弃了我」（30），同时却完成了我们的和好。以我们的眼睛瞻仰哥耳哥达的奥迹，我们必须常注意那分裂「纵」的幅度及有关人与天主关系间的和好，此幅度以信德的眼光看，常超过那「横」的幅度。换句话说，超过那人民之间实际上的分裂和他们之间重归和好的需要。由于我们知道人民间的和好是，且只能是基督救恩行动的效果，祂死而复生以征服罪恶的王国，重建与天主的盟约而粉碎分裂的墙壁（31），那是人与人之间的罪恶所造成的。

教会做和好工作
但就像教宗圣良对基督的受难这样说：「天主子所行所言，有关世界和好的事，我们不但由于祂以往的历史知道，但也因着祂现在所做一切的效能而体验到」（32）。我们在基督以人性所完成的事，以及教会所举行的神圣奥迹中，经验到和好。为了教会祂牺牲了自己的性命，建立了得救的记号与方法。

这是圣保禄所指出的，当他写天主已赐给基督的宗徒们参与祂的和好工程时。他说：「天主…将这和好的职务赐给了我们，……且给我们和好的讯息」（33）。

在基督的使者宗徒们的手中和口唇上，天父仁慈地，托付了和好的圣职，他们以特殊的方法去实现，并以德能「以基督的身份」来运作。但这和好的讯息，也托付于整体信徒团体，整个的教会，就是尽力为和好作见证并在世界完成和好的任务。

可以说梵二大公会议也是如此，它称教会为「一件圣事，即与天主相通，以及全人类彼此团结的记号和工具，指出教会的职务，是为「现时代的人民……由于社会的、科技的和文化的联系而更接近，在基督内达到完全统一」（34）。它承认教会应尽一切努力带给所有人民完全的和好。

教会的使命本来就丰富而又复杂与基督的使命密切相关，扼要来说她中心的任务是使万民持久地与天主、与自己、与他人、与所有受造和好。就像我在另一机会里曾说过：「教会的本性常是做和好的工作」（35）。

教会既是和好者，常宣报和好的讯息，有历史以来，她常做这分工作，从耶路撒冷的宗徒会议（36），直到最后的梵二大公会议和救赎圣年。此宣报的原委是因为对教会来说，和好是紧连着人心的回头改过，这是为人与人之间的了解必然的途径。

教会也这样做和好的工作，当她指示人道路并提供人方法以达到这四重的和好。其途径就是变化人心和克胜罪恶，无论这些罪恶是自私或不义，傲慢或欺凌他人，贪恋世间财物或放纵的寻求肉欲快乐。方法是忠信热爱听天主的话，私人及团体的祈祷，特别勤领圣事，因为这是和好的真实记号与工具，其中最特出的是我们所称做的和好的圣事或忏侮圣事，对此我们后面要细讲。

教会内必先和好
我尊敬的前任保禄六世，他很真挚地申述教会为传播福音，必须先证明自己对福音已经接受，即她已开放倾听耶稣基督完整的福音，并在她的生活中表现出来（37）。我也把第四次世界主教会议所作的反省，整理成一个文献，讲述了教会必须先学习了教理，然后实行讲授教理（38）。

我不犹豫将此比较应用到我所讨论的问题，我重申：假如教会要做一位和好者，必须先自己成为一个和好了的教会。在这一个简单和叙述的说法下，有一种信念，即教会为了更有效地宣报并向世界提出和好，必须自己成为更纯正的基督徒团体（虽则开始时只是一个小小的羊群），他们继续不断地努力归向主，以和好的精神并实践和好，生活得像一个新的民族。

我们这时代的人，对具体生活的见证是这样的敏感，教会被召尤其要在自己的内部，立下和好的榜样。为了这一目标，我们必须大家一起工作将和平带给人的思想，减低紧张，克服分裂，治愈创伤，这些创伤可能是因为意见分歧，选择尖锐发生磨擦时，一个弟兄加于另一弟兄身上的；相反地，我们必须试着在基督宗教信仰和生活本质上团结一致，符合古谚所说：在未决的事上，让人自由；在必要的事上，要一致；在所有的事上，要有爱德。

这与教会必须实践大公行动原则符合。为了完全地和好，她知道她必须不断地在那些自豪称为基督徒，但彼此分离的弟兄中间，同样某些教会或团体之间，或与罗马天主教分离的团体中寻找合一。罗马教会寻求合一，假如此合一是真正和好的成果和表现，那么既不能基于隐藏分离的要点，也不能基于那表面的和脆弱的妥协。合一必须是每一位真正回头改过的结果，彼此原谅，神学上的交谈及兄弟般的关系，祈祷及完全对圣神化工的受教态度的结果，祂也是和好之神。

最后，为使教会能说她已完全和好了，她感觉到那是她的职责，更艰苦地努力推动「得救的交谈」（39），使福音传到没有分享她信仰的现代世界人类的各阶层，即使由于俗化主义的渐渐成长，世界对教会表示反对，保持距离或冷漠，虽然实际上没有横加阻碍及兴起教难。她感到有责任再次向世界上每一位说圣保禄的话：「与天主和好罢！」。

无论如何，教会以真理推动和好，深信在违反真理的状况之下既没有和好，也不可能合一。

第三章         天主的创意与教会的职务
身为已和好与和好者的教会，不能忘怀她和好的恩宠和使命的根源，是本身是爱的天主（41）的同情慈爱与怜悯，祂因爱的表现而造化了人类（42）；祂造生人们使人能于祂的友谊中且能彼此相通而生活。

和好来自天主
天主忠于祂永远的计画，即使人在魔鬼的推动下（42），并为自己的骄傲所牵引，滥用天赋的自由，本来应该用来爱并慷慨寻找善的，却用来拒绝天主及大父。即使人不以爱还爱却反对天主视之为敌，自欺地妄信自己的力量，来断绝与造化他的天主的关系，天主还是忠实的。不嫌人的犯罪，天主还是保持忠实的爱情。伊甸乐园的故事，确然使我们想起背弃天父悲剧的后果，最明显的是在人心内产生的混乱，以及男女和弟兄间的和谐破裂（44）。福音中的两个弟兄的比喻，因不同的途径表示出他们与父亲以及他们两人之间的距离，并在两者之间产生裂缝。拒绝天主的父爱和祂爱情的恩宠，常是人类分裂的根子。

但我们知道「富于仁慈的天主」（45），像比喻中的父亲，对任何儿子不关闭祂的慈心。祂期待他们注视他们，在他们的拒绝往来和孤独分裂中，去找他们。祂召唤他们来到自己的餐桌上，欢欣庆祝宽恕及和好。

这由天主开始的一面，具体而显明的在基督的救赎工程上，经由教会的职务而照耀世界。因为依照我们的信德，天主的圣言降生成人，且居住在我们人间；祂进入了人类的历史，使万有总归于祂一身（46）。祂启示我们天主是爱，给我们「新的诫命」：爱（47），同时向我们传达，祂确实把爱的道路开放给万民，为使四海之内皆兄弟的努力不致于白费心机（48）。由于祂的死于十字架上得胜了丑恶和罪的势力，因祂爱的听命，祂为众人带 来了救援，为众人成了「和好」。因看祂，天主自己也与人和好了。

教会继续宣讲，基督在加里肋亚各村落和巴力斯坦各地引起回声的和好的福音（49），她从来不间断地召唤全人类回愿改过并信从福音。教会因基督的名字宣讲，把保禄的劝告作为己有，即我们曾提起过：「我们是代基督作大使的，好像是天主藉着我们来劝勉世人。我们如今代基督请求你们，与天主和好罢！」（50）。

那些接受了这一邀请的人，进入和好的计划并经验到圣保禄宗徒另一肯定所包含的真理，即基督「是我们的和平，他使双方合而为一，……拆毁了中间阻隔的墙壁，就是双方的仇恨，……为把双方合成一体，与天主和好」（51）。这些章节直接关系到以旧约时的选民以色列，与其他民族宗教性的分裂，这些民族都被召成为新约的部分。可是这包括了天主所要的新的精神上普世性的肯定，祂曾藉自己圣子，圣言成人的祭献，没有任何限制或排斥，为所有回头改过及信仰基督的人所完成的。我们每个人和每个民族，被召享受这天主所要的和好的成果。

教会是和好的圣事
教会有使命传报和好，她在这世界上成了和好的圣事。教会是圣事，是说她是以不同的方式和好的记号与方法，这些方式有不同的价值，但总归于获得天主的仁慈自动愿意给于人类的一切。

她是一件圣事，首先她本质上是一个和好的团体，她为基督的工裎作见证并在现世作代表。

她是一件圣事，也由于她保护及解释圣经的服务，圣经是和好的喜讯，它告诉世世代代的人，有关天主怀爱世人的计画并显示给每一世代的人，因基督而达成普世和好的途径。

最后，教会是一件圣事，由于她拥有七件圣事，每件圣事以其本有的方式「建立教会」（52）。由于圣事都纪念并重新巴斯卦的奥迹，所有圣事为教会是生命的源流，而且在教会的手中，它们是回头改过归向天主并使各民族间和好的方法。

和好的其他方法
和好的使命是整个教会的本性，也特别是那同荣福童贞玛利亚与天使及圣人们已完全分享天主的光荣，瞻仰并钦祟至圣天主的教会的本质。天上的教会，地上的教会及炼狱中的教会奥迹式地同基督联合一起，共同使世界与天主和好。

此得救行为的第一个方法是祈祷。荣福童贞玛利亚，基督及教会的母亲（53）并在天诸圣，他们已经走完了人世的道路正享受天主的荣福，一定以他们的转祷支持在现世旅途中的弟兄们，回头改过，坚持信德，跌倒了再振作起来，助佑在教会内及世上彼此相通与和平的成长。在诸圣相通功的奥迹中普世的和好，是以极有深度的方法完成，为众人的得救也是最有效果的。

另一种方法，就是讲道。由于教会是唯一导师耶稣基督的门徒，以慈母与导师的身分，从不疲倦地劝导世人和好。再者，她从不犹豫地责斥罪过的丑恶，宣报回头改过的需要，邀请并恳求世人「彼此和好」。事实上如昨日的世界一样，在现代世界，这是她的先知任务，与她的导师和头耶稣有相同的使命。一如基督，教会常以慈悯的爱情持久地负起这个使命，并将给予所有人民，那些宽免罪过的言语，并向大家肯定来自十字架上的希望。

还有那往往是困难而又艰辛的牧灵工作的方法，其目的是使每个人－－不论谁或在什么地方－－回到天父与所有弟兄相通的有时是遥远的路途上去。

最后有见证的方法，它常是默默的。这来自教会双重的觉醒：一方面她是「确实圣洁的」（54），但也意识到需要「能日渐纯洁而更新，直到基督把她揭示为一个光耀无瑕疵、无皱纹者」（55），因为由于我们的罪过，有时也会被人看来失去光彩。这种见证必须有二个基本观点。一是普遍的爱德记号，那是耶稣基督遗留给祂的信徒们，以作为祂神国的证据。二是证据化为行动，在教会内外不断振新回头改过及和好的表现，减少紧张气氛，彼此谅解，增进兄弟和平友爱的精神，伸展到世界各地。用这一种方法，教会能有效地为我前任保禄六世所称的「爱的文明」而工作。