教宗劝谕【汇集】-第三部忏悔与和好的牧灵圣职-天主教图书中心--天主教文学,书籍,图书,书库

「论和好与忏悔」劝谕

第三部忏悔与和好的牧灵圣职

第三部分         忏悔与和好的牧灵圣职
推动忏悔与和好
在人内心唤起回头改过与忏悔并赐予他和好的恩宠是教会的特殊使命，因为她继续她的创始者天主的救赎工程。这使命不仅是一些理论的声明或者是一种道德理想的推行，而没有达成此使命的力量。它实在是寻求以具体的圣职服务来表达自己，导向忏悔与和好的具体的实践。

我们能称这个建立在我们已经解释过的信仰的原则上并受信仰指示的圣职，这个导向具体的对象并由适当的方法所支持的圣职为「忏悔与和好的牧灵工作」。其出发点是教会深信任何牧灵工作的对象的人；尤其是忏悔与和好的对象人是带有罪的记号，在达味王身上能被找到醒目的形象的人。为纳堂先知所责斥，达味正确地面对他自己的不义并承认：「我得罪了上主」（115），并哀号说：「因为我认清了我的过犯，我的罪恶常在我的眼前」（116）。但他也祈祷说：「求你以牛膝草洒我，使我皎洁，求你洗涤我，使我比雪白」（117），而他也接到了天主仁慈的回音：「上主已赦免了你的罪恶，你不致于死」（118）。

因此，教会所面对的是那为罪所伤并在内心深处为罪所害的人及整个人类世界。可是同时，人也受极愿从罪恶中释放出来所动，尤其如果他是一个基督徒，他意识到「慈爱的奥迹」，主基督以祂救赎的力量已经在他身上并在世界上有所作为。

所以教会和好任务之完成，必须符合个人罪过的宽恕和赦免，与人类因救赎而达成的基本而又完整的和好的密切关系。这一联系帮助我们了解，由于罪是人分裂的积极原理－－人与天主所造的大自然之间的分离－－只有从罪恶中侮改，才能在有分裂的地方带来深刻而持久的和好。

我不再需要重复我已经说过的有关「和好的职务」（119），以及在教会的意识和生活中所担负的牧灵工作的重要牲。如果「和好的讯息」（120）没有在合适与不合适时，清楚而坚定地得到宣讲，而且如果这和好的恩典没有向世界提供，那么这项牧灵工作会缺少本质上存在的观点而无法成为不可或缺的职务。但值得重申这教会和好的服务得超越教会的界限而到整个世界的重要性。

所以论忏悔与和好的牧灵工作是教会在各个层面要推动的工作。更具体地说，这一牧灵工作，经由教会每个成员－－牧人们以及所有的教友，在各个层面和范围内，用尽所有的方法，以言以行并以教诲和祈祷－－使教会的一切活动引导个人或团体到达真正的忏悔，并使他们走向全面和好的道路。

主教会议的教长们，身为他们的主教弟兄们的代表，和托付于他们的子民的领导人物，关心到此牧灵工作最实际而具体的因素。我很高兴反应他们的关心，经由我亲身的分担他们的忧虑和希望，或以接受他们探讨的成果与经验，或在他们的计画与成果上鼓励他们。希望他们在这部分的宗座训谕中，能找到他们在世界主张会议中所作的贡献，我愿意把这贡献的实益在这里介绍到整个教会。

所以我愿意要大家注意忏悔与和好的牧灵工作的基本，与世界主教会议一起强调以下两点：

1       教会为推动忏悔与和好所用的方法和所定的途径。

2       忏悔与和好杰出的圣事。

第一章         推动忏悔与和好的途径及方法
为了推动忏悔与和好，教会自其创始者领受了两种主要的方法：教理讲授与圣事。教会常考虑到它们的应用，与她救恩的使命的要求完全符合，同时亦符合历代人民精神上的需要和要求。这种应用可以兼有新旧两种方式，其中我们觉得是一个好的想法，即以前任教宗保禄六世的说法，称做「交谈」的方法。

交谈
对教会来说，交谈是她在现代世界完成其工作的一种工具和方法。

梵二大公会议宣称：「教会负有以福音真光照耀整个世界的使命，……将所有人民团结于一个圣神之内，因而教会成为友爱的信号，这友爱得以并鼓励人们坦诚交谈」（121）。大公会议又说，教会应该能「在身为天主子民的人中间建立有效的交谈」也能「与人类社会展开交谈」（122）。

我的前任保禄六世在他第一道通谕「祂的教会」中，以相当的篇幅有意义地描写了交谈的性质，称谓「得救恩的交谈」（123）。

事实上教会应用交谈的方法，为妥善引导人们－－那些由领洗接受信仰及承认自己为基督徒团体一分子的人与此团体以外的人－－回头改过，经过他们良心与生活上深度的改过自新，按照基督所完成而托付予教会圣职的救赎与救恩的奥迹。所以真正的交谈，尤其对准每个人经由内心的回头改过而有的重生，但常以尊重人的良心并有耐心，根据现时代的情况需要渐渐地迈进。

准对和好的牧灵交谈，在各种场合和不同的层面，继续是今天教会主要的任务。

教会首先应推动大公主义的交谈，即信仰基督为天主子及唯一救主的各派教会及各种教会团体间的交谈。教会也推动与其他寻找天主并切望与祂有交通关系的非基督徒团体之间的交谈。

作为同其他基督教派和其他宗教交谈的基础，为了她的可信赖和有效性，应在天主教会内，常有新的交谈的诚意。教会应自知自己的本质是「普世仁爱相通的圣事」（124），但同样她自知自己内部的紧张情势，这种紧张有危险成为分裂的因素。

诚挚并决定性的邀请，已由我们的前任教宗，在一九六五为准备圣年时所提出（125），现在还照常有效。为了克服冲突并确保正常的紧张不伤害到教会的合一，我们必须应用天主的话；我们应放弃个人的成见，在天主的圣言中，并依据教会训导对圣言的正确解释去寻求真理。这样，聆听并尊敬别人，戒避浮躁的批评，忍耐，不要把团结我们的信德，共隶属于分裂我们的意见、时髦和意念上的选择。这些都是在教会内不断开诚布公交谈的特质。显然地，如果不接受并不注意教会的训导，交谈不会有这些特质，也不会成为和好的因素。

因此教会在积极寻求她本身内在的相通后，能要求其他与之无完整相通的教会的和好，以及与其他宗教甚至和那些诚心寻求天主的人士的和好，教会对这件事，已从事了一段时间。

根据大公会议以及我从前任教宗所承受的宝贵训导，我正尽极大的努力继续并付诸实现。我可以肯定天主教会各层面都置身于坦诚的大公交谈，不过分的乐观，也不会失去信任，也不怀疑或拖延。教会在这种交谈中所遵守的基本法则是，一方面深信精神的大公主义－－即基于共同祈祷的大公主义，并共同对唯一天主的受教态度－－能使我们坦诚肃穆地答覆其他大公运动的要求（126）。另一个原则是深信在教义尤其在信理内容上，如果太容易和平妥协，会导致太肤浅的形式和不能持久的和平共存，但不能导致我们大家所期待的深切而持久的相通。这种相通将在上主所安排的时刻到来。但为到达这种相通，天主教方面，知道她必须开放并对一切「在分离的弟兄中发现的，从共同遗产中所有的真正基督资产敏锐」（127），她也知道坦诚而有建设性的交谈，应建基在自己有清楚的立场，并且对信仰所传授而由教会训导一脉相传者忠信一致。不计某种失败主义的威胁以及靠草率无法纠正的不可避免的缓慢，天主教会继续不断与其他基督教弟兄们寻求合一的途径并与其他宗教的信徒们，寻求诚意的交谈。务使宗教间的交谈，导致克服一切仇恨、不信任，彼此谴责与彼此谩骂的态度，因为这是大家至少在信仰唯一天主及灵魂不死的永生方面相遇的先决条件。愿上主特别使大公的交谈，对我们与其他基督教会已共同所有的事上，导向真诚的和好，如：对耶稣基督，天主子降生成人、我们的救主及主的信仰上；聆听天主的话；启示的研究及圣洗圣事。

总之，教会能在内部产生积极的和谐－－多采多姿中的一致性－－并能奉献她自己，与其他各教会及教会团体和其他宗教作为和好的谦逊仆人和见证，她成了圣奥斯定所表达的界说「和好了的世界」（128）。为此她在世界上并为这世界可以成为和好的记号。

教会自知由分裂和战争的力量所造成的极端严重情势，它不但成了国际间平衡与和谐的严重威胁，也威胁到人类本身的生存，教会感到她的责任是奉献及提出自己独特的合作，以克服冲突而重建和睦。

教会所致力的，尤其是经由教廷和其不同机构所努力的和好交谈，是复杂而又微妙妙的。为了在许多冲突之间促成和好，教廷已经努力与各国领导人物和不同的国际组织的首脑人物斡旋，或与他们一起追求，或与他们交谈，或是促成他们彼此间的交谈。做这一切不是为任何其他动机或隐藏的利益－－实在是没有－－只是「由于人道的关系」（129），运用她特有的体制结构和道德权威，为协调与和平服务。这样做是深信既然「在战争中是双方面互相攻击」，那么「在和平的问题上也需要双方都应该知道如何投入」，这样「我人才能发现为了和平而交谈的真谛」（130）。

教会致力于和好的交谈，也经由主教们以他们本身的权限和责任，或是个别地在领导其地方教会时，或是在其主教团中与其他主教一起，加上司铎们及所有基督徒团体的成员的协助来做。当他们推行此不可或缺的交谈并宣报人类及基督徒对和好与和平的需要时，他们确实完成了任务。平信徒与他们的牧人联合一齐。也被召置身于直接的交谈，或是为达成和好而做的交谈，因为平信徒「有他们本有的传布福音的园地……政治的、社会的…经济的…及国际生活的广大而又复杂的领域」（131）。教会也经由他们实行她和好的工作。社会的任何持久的革新，和国与国之间的和平的基本前提和安稳基础，在于藉侮改和忏悔所作的心灵的重生。

应该重申在教会与她的子民方面，不拘什么形式的交谈－－由于在概念上有它的类比性，可能有许多不同的方式－－总不能在一种不坚持真理的状态下进行。相反地，应先陈述真理，以平心静气地方式进行，尊重他人的理智和良知。和好的交谈，总不能取代或减弱宣报福音的真理，宣报福音的中心目标是从罪恶中回头改过并与基督和教会相通。它应该为传授并实现此真理而服务，运用基督为和好的牧灵工作留给教会的方法，即教理讲授和忏侮。

教理讲授
在教会经由交谈实行她使命的广大领域中，忏悔与和好的牧职，是直接为教会团体的成员做的，主要是藉适当的教理讲授，讲论有关主教会议教长们所特别注重，并在最后的建议中所强调的两个不同而相辅的事：即忏悔与和好。因此教理讲授是要应用的第一种方法。

在世界主教会议很适当的推荐中有一项基本的前提：牧灵事务不会违反教理的。牧灵工作也不能排除教理的内容，因为事实上从教理刻画出牧灵的本质和实效。现在假如教会是「真理的柱石和基础」（132），在世界上是以母亲与导师的地位，怎能忽略生命之道教导真理的职务呢？

从教会的牧人们首先可期待的是和好的教理讲授。但这些必须基于圣经的教导，特别是新约，因为需要在基督救赎者与和好者内与天主重立盟约。按照此新的相通和友谊并推而广之，必须根据圣经教导与弟兄们和好，即使必须在祭献中中断奉献也在所不惜（133）。耶稣多次坚持与兄弟和好这一论题：举例说，祂邀请我们在被人掌击了一面时，还要转另一面给人打；或者人拿了我们的内衣连外衣也让给他（134）。祂灌输人宽恕的法律：每个人所得的宽恕，就像他怎样宽恕了人一般（135），甚至要宽恕仇人（136），宽恕到七十七次（137），意思是说没有限度。在这种只有在纯真福音的气氛下才能实现的情况中，才能有个人、家庭，团体、国家与民族间的真正和好。从这些圣经的和好资料，自然地引申出一个神学的要理讲授，在其综合内，也将整合心理学，社会学和其他人文科学上的因素，它们能有助于澄清情况，正确提出问题，说服听众或读者，下具体的决心。

此外人们期待教会的牧人们提供忏悔的教理讲授。这也应该以丰富的圣经讯息作为源流。至于忏悔本文告特别强调它对回头改过的价值，悔改这一语词，在希腊文中为metanoia（138），依据字眼解释，让精神转变方向，为能回头转向天主。这从失而复得荡子比喻中引发两种主要因素：他的「反躬自问」（139）和他返回父亲的决定。除非先有这些回头改过的心情，不可能有和好，要理讲授应该用适合不同的年龄、文化、伦理和社会背景人士的观念和用字来解释。

以上所讲是忏悔的第一个价值，今引申到第二个：忏侮也解说为「后悔」。这回头改过metanoia的双重意义在耶稣的教训中能发现：「如果…你的兄弟…后悔了（回头归向你），你得宽恕他；如果他一天七次得罪了你，而又七次转向你说：我后悔了，你也得宽恕他」（140）。好的教理讲授更显示出后悔像回头改过，不是一种表面的感觉而是心灵实质的转向（141）。

忏悔的第三种价值包括一种行动，即回头和后悔的心情在外面表示出来：就是实行悔改。这意义可从希腊文「回头改过」（metanoia），就像在对观福音中若翰洗者的用词一样。实行悔改特别指重新建立由罪过所中断的平衡与和谐，改变方向甚至到牺牲的地步。

为此忏悔的教理讲授，尽量完整而适当的讲授，在我们这个时代是绝对必要的，因为在心理学和社会的行为上主要的心态，同上述三种价值是如此的相悖。现代人看来比以往的人更难去承认他自己的错误和决定更正他的脚步，并在改变道路以后再开始。他显然会很勉强地说：「我后悔」或「我抱歉」，他似乎本能而抑制不住地拒绝，要接受牺牲并致力改过的任何忏悔。在这点上，我愿意强调教会的悔改纪律，即使有时会比较懈怠，但忽略会对每位教友及教会团体的内在生活受到伤害，也会在他们传教使命上的效果受到影响。平常对非基督徒来说，他们看到基督徒在忽略真正悔改的见证上感到奇怪。可是基督徒的悔改假如不是出于爱而是由于害怕，那不会是真正的忏悔；真正的忏悔是严正的努力钉死「旧人」，使「新人」能因基督的德能而产生；假如以基督为榜样，祂本来是无罪的却拣选了神贫，忍耐，克苦即补赎的生活。

世界主教会议指出教会的牧人们希望提供有关良心及其教育的教理讲授。这也是很中肯的题材，以事实观点而言，在现代文化巨变中，这种属于人良心，最内在的自己，内在的圣所，屡次备受打击，考验，混乱及蒙上阴影。对有关良心教育明智的要理，有价值的指示，能在教会圣师和梵二大公会议的神学里，特别在两个文献中，即教会在现代世界宪章（142）及「宗教自由」宣言（143）中找到。教宗保禄六世对这事也屡次提醒我们良心在日常生活中的性质与角色（144）。我本人步武其芳踪，总不放弃合适的机会，来发挥这人性的伟大和尊严最高尚的因素（145），这「类道德意识引导我们辨别什么是善，什么是恶…：它像精神的视力，内在的眼睛，能领导我们的脚步，走向善良的道路」。我重复说过需要陶冶一个人自己的良心，使不要成为「一种毁灭人真正的人性的力量，而成为天主启示人祂真善的圣所」（146）。

对有关和好并非较不切身的其他重点，人们也期待教会的牧人给予教理讲授。

－－我们已经说过，有关「罪恶意识」，在我们的世界已渐渐薄弱。

－－关于诱惑：主耶稣、天主子，「在各方面与我们相似，也受过试探的，只是没有罪过」（147），甘愿受沙殚的试探（148），为给跟随祂的人表示，像祂一样他们也要受试探，并指示在受试探中应该怎样做。祂要求人们祈求天父，不要受到超过能力的试探（149），不要陷于诱惑（150），要人们勿自己投入犯罪的机会，受诱惑并不就表示犯了罪，却是以谦逊及醒悟在忠信和坚毅中成长。

－－论守斋：守斋可以依古今两种方式去做，它是回头改过，痛悔个人克苦的记号，同时是与钉于十字架的基督合一，与饥饿者和受苦者休戚相关的标记。

－－论赈济捐助：它是爱德具体的实现，以个人所有与受穷困者分享。

－－论亲密契合，这是将克服世界的分裂，与天主及人间相通连在一起，这是教会末世论的目标。

－－论应完成和好的具体情况（在家庭、国家以及各种社会结构），尤其是四种和好，以救治四种分裂，即人与天主间的和好，人与自己，与他人并与整个受造的和好。

在要理中，基督教义的传统，称做「万民四末」的即论死亡、审判（公、私两种审判）、地狱、天堂，教会如果不讲，则其主要的讯息残缺不全。在此倾向于使人限制在人相当成功的现世生活的文化中，教会的牧人们被要求提供一种能启发并以信仰的确实来说明现世生命以后的事：经过死亡的奥秘之门后，有与天主相通的永远福乐或者与天主相离的惩罚。只有在这种末世观之下，人才能发现罪恶的本质并深切感觉到要悔改与和好。

热心而有创造性的牧人们，为传授这既深广且多采的要理，总不会缺少机会，要随时注意到对听讲者不同的教育程度和他们的宗教陶成。在读经、弥撒和圣事礼仪中，在其他庆祝的环境中，都能提供这种机会。为了同样的目的可以应用许多不同的活动，如讲道，演讲，讨论，开会，宗教教育课程等，这些已经在教会各地实现。我在这里特别提出，老式的「布道会」为了这种教理讲授有它的效果及重要性。假如能应用到今天的特殊需要上：这种布道以往和现在都一样，能成为宗教教育有关忏悔与和好的有益的工具。

由于以悔改为基础的和好，在人际的关系，和各阶层的社会性的甚至国际间的微妙的相互关系上有极大的影响，教理讲授不能不强调教会社会思想所有的宝贵贡献。从良十三世以来的教宗们的训导，还有梵二大公会议尤其是「喜乐与期望」的牧职宪章内，以及主教们在各该国因不同的情况所作的贡献，组成一个范围广大且稳固的社会教义体系。这对人类团体的生活，个人、家庭、各种不同环境的集团间的关系，以及设法追随人类文明的基础道德律的社会体制等内在的不同需求，都有论及。

在此教会社会教义的基础上，可以看出教会从天主圣言所汲取的，有关个人家庭和团体的权利和义务的看法；有关自由的价值、正义的性质、有关仁爱的首要性；有关人格的尊严和公共利益的要求，政治及经济本身都应以这一切为导向。这些确认并重申理性的和人民良知一般指令的，教会社会训导的基本原理，对许多社会的冲突带来和平解决的极大希望，总之有普遍和好的希望。

圣事
第二种天主所制定而为教会提供做忏悔与和好牧灵工作的方法，是在七件圣事所涵盖的。

在富有象征和内涵的圣事的奥秘活力中，人可以辨明平常不太强调的一面：每件圣事除了自己本有的恩宠外，也是一个忏悔与和好的记号。为此在每件圣事内能使精神的这些幅度复苏。

洗礼当然是得救恩的洗涤，如圣伯多禄所说它不但「涤除肉体的污秽，而且向天主要求一颗纯洁的良心」（151）。它是同死亡、埋葬而复活的基督一起死亡、埋葬和复活（152）。它是经由基督圣神所赐的礼物（153）。可是基督徒洗礼的这个本质而原始的要素，不但不取消耶稣由若翰受洗「以完成全义」（154）洗礼的忏悔因素，反而丰富、换言之，洗礼实际使人悔改并与天主恢复正常关系，与天主和好，消失了原罪污点而进入已和好的大家庭。

坚振好比是洗礼的认可。与洗礼同成为入门圣事，坚振由于给予圣神的丰满，并使基督徒生活成熟，它象征并完成心灵的伟大悔改，并使领坚振者成为已和好的团体－－基督的教会－－的更亲密而有力的成员。

圣奥斯定对圣体圣事的定义称做：「虔诚的圣事，合一的记号及爱德的联系」（155），清楚表示出个人圣化的效果（虔诚），团体的和好（合一与爱德），这些都是从圣体奥迹本质流露出的，是十字架上祭献不流血的重演，是众人的得救与和好的源流。

教会由于对这皇皇圣事的信德提醒基督徒，明知自己有大罪的不应该去领圣体，应该先寻求天主的宽赦。圣礼部「圣体的奥迹」实施训令，是由保禄六世所批准，它肯定了特利滕公会议的训谕说『也要给予信徒们圣体「当作免除我人每天的罪过并保持不犯大罪的良药」，也要指示他们适当应用弥撒礼仪中的忏悔部分。这样愿意领圣体的人应该记得这条命令：「人应该省察自己」。教会的习惯指出，这种反省是必需的，因为没有人明知自己有大罪，虽则相信自己已经非常痛悔，没有先办告解，而去领圣体。如人感到必要，又无法去告解者，那么应该先发上等痛悔』（156）。

圣秩圣事提供教会牧人，他们不但是导师也是向导，被召成为合一的见证和工作者，天主之家的创建人并保护与维持这大家庭相通，对抗分裂和离散的源由。

婚姻圣事是在圣宠的行动下，人性爱情的提升，它是基督对祂的教会爱情的记号。但它也是基督给予夫妇抵抗丑化和毁灭爱的力量，故也是一个胜利的记号，使由这圣事所产生的家庭，成为已和好而为了世界在一切架构和制度上达成和好的教会的标记。

病人傅油，在病痛和老年的磨难中，尤其在基督徒最后时刻中，它是决定性的归向天主，完全接受痛苦和死亡作为罪的补赎的记号。在病人傅油中，完成了与天父的至上和好。

但在圣事中有一件，由于它是告罪，常被称做告解圣事，也能更适当地称为忏悔圣事，事实上现在也这么称呼，它是悔改与和好的圣事。

由于这件圣事对和好有它的重要性，因此最近的主教会议特别关心了这件圣事。

第二章        忏悔圣事与和好
世界主教会议在其所有进行的层次及各个阶段，都极端关切这件圣事的记号，它显示同时也完成悔改与和好。在忏悔圣事中，诚然不包括所有回头改过及和好的概念。事实上教会开始之初，承认并应用许多不同形式的忏悔。有些是礼仪的或是与礼仪有关的方式，包括弥撒中的忏悔礼、赎罪礼，和朝圣；另一些是灵修性质的，加守斋等。但所有这种行为，没有一种比忏悔圣事更有意义，更有神效或更高超而同时又容易领受的礼节。

在主教会议的预备期，以及在开会中许多的发言，在小组讨论会中，以及在最后的提议中，会议注意到一些以不同的措词和强调所作的声明，例如：「忏悔圣事在危机中」。会议注意这一危机。主教会议推介更深入的教理讲授，也敦劝深切研究一般的忏悔以及忏悔圣事的神学、历史、心理、社会、法律的特性分析。这次主教会议的意向是为了人类的利益，澄清危机的原由并开启切实解决危机的道路。同时从主教会议本身，教会对此圣事的信仰也接受了一个清楚的肯定，此圣事使每位信徒和整个信徒团体，经由基督救赎宝血的力量，获得宽赦的保证。

在有些时候，当这端道理式微，失去其完整，或者陷入阴霾和缄默的领域，受到上述危机负面因素的威胁时，振新并再肯定这一信仰是件好事。因为告解圣事的确逐渐遭受毁损，一方面是由于宗教的、道德的良心的晦暗，罪恶意识的减损，对痛悔观念的扭曲，以及缺少度真正的基督徒生活的努力。另一方面，由于曾流传一种观念，以为人可以从天主直接获得宽赦，甚至经常如此不必接近和好圣事。另外一种负面的影响是这件圣事的例行常规，有时缺少热忱和实在地出于自然，也许是从一个错误的判断及对圣事效果的歪曲观念而来。

所以重申这件伟大圣事的主要观念是适当的。

「你们要赦免他们的罪」
新旧约圣经供给我们有关天主仁慈和宽恕的第一手和基本的事实。在圣咏和先知们的宣讲中，「仁慈」这一名词，也许是加给天主最多的一个名词，与旧约中所描述的严厉而报复的天主的形象恰巧相反。这样在圣咏中有很长的智慧章节，出自出埃及的传承，回忆天主在祂的百姓中仁爱的行动。虽然以神人同形的方式描写了这一行动，但可能是旧约中宣告天主仁慈的最有力者。在这里引一段即是：「但是祂却慈悲为怀，赦免罪污，没有消灭他们，且常抑制愤怒；也未曾把自己全部怒火泄露。祂又想起他们不过是血肉，是一阵去而不复返的唏嘘」（157）。

时期已满，天主子以羔羊的姿态来，自己承担并除免世罪（158），祂显示出有权审判（159），并赦免罪过（160），祂不是来审判而是来宽恕和救援（161）。

耶稣由圣神给了也能陷于罪恶的常人宗徒们赦罪的权力：「你们领受圣神罢！你们赦免谁的罪，就给谁赦免；你们存留谁的，就给谁存留」（162）。这是福音中的最有启发的革新！祂给予宗徒们权柄－－教会在当初就这样领会了－－也能传授予他们的继承人，他们由宗徒们接受了使命和责任，成为福音的宣报者和基督救恩事业的职员。

这里也看出了忏悔圣事圣职人物的伟大，他们根据很古老的习惯被称为听告解司铎。

司铎，执行告解圣职，就像在祭台献祭，和施行其他圣事一样，都是「以基督的身份」而行。这位临在并完成赦罪奥迹的基督，是一个看似人的弟兄（163），仁慈和忠信的大司祭，富于同情（164），寻找迷途的羊的牧者（165），安慰和治疗人的医生（166），唯一教诲真理和指示天主道路的导师（167），生者死者的判官（168），祂以真理不依据外表判断人（169）的基督。

这无疑是最难、最敏感、最辛苦而要求最多的司铎职务，但也是最美丽而有安慰的职务。就是因为这个理由以及主教会议的竭诚推荐，我愿意不断地劝主教及司铎弟兄们，忠信而勤勉地尽此职务（170）。面对以恐惧和依赖的复杂心情向他打开心门的信友，听告解司铎被召尽这个高超的职务，为了人的悔改与和好而服务。这是一种学习那些信友的软弱和跌倒的工作，评估他们革新和努力达成革新的愿望，分辨圣神在他们心里的活动，以天主自己能给予的宽赦给他们，「庆祝」荡子回头比喻中所描绘的与天父的和好，把这些已救赎的罪人与教会团体内的兄弟姊妹们重新相通，以父亲心肠劝勉这些告解的人，坚定、鼓励并友善地说：「不要再犯罪了」（171）。

为有效地执行这一圣职，听告解司铎需要有明智、审慎、分辨和以温良亲切所调节的人性气质。同时也需要有严肃和谨慎的准备，非残缺而是完备协和的神学、教育学、心理学、交谈方法学，尤其重要的是有活泼而能传递他人的天主的话的认识训练。尤其重要者是听告解者度高度而纯正的精神生活。为领导他人走基督徒成全的途径，尽告解的圣职者，首先要走此道路。他必先在生活上以事实胜于许多言语作见证，常以祈祷和经得起考验的生活修习福音的超性与伦理的德行，忠信服膺主命，爱护教会并对于教会训导权的受教。

这一切人性的秉赋，基督徒的美德和牧灵工作的能力，都需用努力去获得。每一位司铎从他在修院的岁月起，就应该接受告解圣事职的训练，不但要研习信理神学、伦理神学、灵修和牧灵的神学（它们是整体神学的部分），也要研究人文科学，学习交谈以及在牧灵的背景下与人相处的训练。再者在他开始工作时应有人指导和照顾。他应该常常寻求进步并不断学习以跟上时代。假如每一位司铎小心从事，总不因为疏忽或各种藉口在告解亭对信友失约，假如司铎更小心翼翼总不会没有人性的素质，精神的或牧灵的准备而就冒然去听告解，那么会使教会内恩宠丰富，生活真纯，精神焕发而光芒四射。

有关此事，我们不得不以虔诚与惊讶纪念那些在告解亭中的杰出的宗徒，例如圣若望倪布默，圣若翰维亚纳，圣若瑟卡法所，新堡的圣赖奥保，这些都是在圣人名录上着称的听告解圣人。我们乘此机会也愿意光荣无数不知名的听告解的圣者们，多少灵魂的得救应归功于他们，他们在各自的周遭中助人回头改过，与罪恶和诱惑挑战，引人灵修上进步及成圣。我们毫不犹豫地说那些在列品录上登载的大圣人们，也是这些告解亭的果实，不但是圣人连教会的精神遗产，和以基督徒精神带动民族文化发出的灿烂光辉也是其果实。我们光荣这些以往和现在默默耕耘于听告解圣职为和好服务的弟兄们！

宽恕的圣事
根据此职务的价值的启示，以及基督赋予宗徒们和其继承人的赦罪权力，在教会内发展了由忏悔圣事所给予的宽恕标记的意识。我们确定主耶稣亲自建立了一件特殊的圣事，为赦免人在领洗后所犯的罪，并将此圣事托付给教会－－作为祂给予众人的慈祥和仁爱的恩惠（172）。

这件圣事的施行－－有关其礼仪形式－－曾遭受过长期的发展过程，这从古老的圣事论历代大公会议，地方主教会议的记载，教父与圣师们的道理可以证明。可是在教会的意识中此圣事的本质坚定不移：由于基督的意愿，经由忏悔圣事圣职人所给的圣事性赦罪而将宽恕提供给每一个人。在特利滕大公会议（173）和梵二大公会议中均极有力的肯定：「教友去办告解，由天主的仁慈获得违背天主的罪恶的宽恕，同时与教会和好，因为犯罪时损伤了教会，而教会却以仁爱、善表和祈祷帮助他们悔改」（174）。既然忏悔圣事的价值和目的，是信仰的基本因素，应该重申我们的救主耶稣基督在教会中建立了忏悔圣事，使领洗后犯了罪的信友得到恩宠并与天主和好（175）。

教会对这件圣事的信德，包括一些其他不可以忽略的主要真理。告解的礼仪在它现有形式的演变和变化中，一直保持了并强调了这些真理。梵二大公会议曾企图确定把这些真理更清楚地表达出来（176），因而有新的告解礼仪（177）。以传统保持道理的完整性，因为此礼仪是把特利滕大公会议所收集的道理加以浓缩，并注意它特殊的历史背景（那是面对教会纯正训导的严重偏差，决心加以澄清）为能以合乎我们时代背景的用词，忠实地移译在礼仪中。

若干基本的信念
在主教会议和建议中清楚而有力地所肯定的上述的真理，可以撮要在下列的信仰的信念中，它们完全与其他天主教教义有关告解圣事的主张有关。

一、第一个信念是：为一个基督徒，告解圣事是人在受洗以后所犯的严重罪过得到宽恕和赦免的正常方法。的确，救世主和祂的救世工程，并不限于圣事的一个记号，好像不能在任何时候，任何救恩史的领域，在圣事以外及超越圣事而实行。但在信仰的学校里，我们学习了同一救主愿意并提供以单纯而宝贵的信德的圣事，作为平常传授并实施祂救赎德能的有效方法。所以假如有人自作主张不用我主提供的得圣宠和救世的方法，尤其表示可以不用基督为赦人罪建立的圣事，是愚蠢套而唐突的做法。梵二大公会议以后所做的礼仪的革新，绝不允许在这件事上有任何错觉或有任何窜改。根据教会的意向，是要我们每一个人对革新有新的冲击，去深切了解忏悔圣事的本质；以信赖而非忧虑，更以信德去领受这件圣事；更多次享用这件完全充满主慈爱的圣事。

二、第二个信念是有关那些应用告解圣事者的职务。根据很古的传统观念，告解圣事是一种「审判行为」。但这种审判是面对仁慈的而不是严格公义的法庭，故只能和人间的法庭作类比而言（178），就是他们以罪人身份启示自己的罪，和自己是属于能犯罪的受造；他们许下放弃并抵抗罪恶；接受听告解司铎加给他们的罚（圣事的补赎），并接受司铎的赦免。

认真想这件圣事的任务，教会的良心发现除上述审判的性质外，还有医治疗伤的意义。因为这和福音中基督屡次以治疗者身分出现有关（179）。祂的救赎工程在基督徒的开始期，就屡次称做「救恩的药石」。圣奥斯定在谈到有关施行告解的牧职（180）时说：「我愿意治疗，而不是控诉」，由于告解的药剂罪过的经验不致恶化而成失望（181）。为此忏悔的仪式暗示了此圣事的治疗的意义（182），对此现代人也许更是敏感，看到罪过中错误的因素，更看出人性的软弱和懦弱的因素。

在这两种情况下，无论是仁慈的法庭或属灵的治疗地方，此圣事要求对罪人内心的认识，为能判断、赦罪，并照顾和治愈。正为如此在告解的人方面，必须坦诚并完整地告明所犯的罪。因此这不但是由于灵修上的目标（当作修习谦逊和克苦），而是因为它是这件圣事本质上的要求。

三、第三个信念，是我要特别强调的，是有关那些组成告解圣事赦免及和好圣事记号的各部分。其中有些是有关领受告解者的行为，其重要性虽不同，但为圣事标记的有效、完整或成果是不可或缺的。

首先第一个必要的条件是告罪者良心的正直和坦白。人们除非发现罪过是违反写在人性深处的道德规律（183），除非人承认他们对此冲突有过个人的和有责任性的经历，除非他们不但说「罪存在」，而且说「我犯了罪」，除非人承认罪过使他们良心起了分裂，并且蔓延到他们整个的人，并使他们与天主及兄弟姊妹相离，他们不可能有真诚而纯正的悔改。这种良心澄清的圣事记号，是传统上称做「省察」的行为，它决不可是忧虑的心理的回顾，而应是坦诚和平静的与人内心的道德律，教会所提出的福音规范和耶稣基督我们的导师和生活的模范，以及要我们臻于完善的天父（184）作比较省察。

但是告解的主要行为在告解者方面，是「痛悔」，即为了爱天主以及由悔改而能复生的爱，清楚而坚决离弃所犯的罪过，同时定志不敢再犯（185）。这样「痛悔」是人回头改过的开始，是把人带回天主的福音中所谓的「悔改」，像那荡子回头转向他的父亲。这种痛悔在告解圣事内，有其可见的记号，并使「悔罪」完美。因此「忏悔的真理，在于心的痛悔」（186）。

当我重申教会因天主圣言的启发教导「痛悔」的事时，我特别愿意强调此教义的一点。这一点是该更了解，更多考虑。回头与痛悔常被视为含有不可否认的要求，常强迫做克苦自己的工夫，使能带给人澈底地改变生活。可是我们要重申并强调，痛悔与回头往往是引人走向天主的圣德，发现人因罪而发生了困扰和颠覆的真实的自己，是在人自己深处的释放，重拾失落的喜乐，被救的喜乐（187），这喜乐是绝大部分的现代人，已经不再经验到了。

因此我们了解为什么在教会初期根据宗徒及基督的训示，教会把告罪纳入告解圣事的记号中。告罪是如此重要，以致很多世纪以来，此圣事的常用名词是「告解」。要求告罪，首先是因为要罪人明白在圣事中有人施行审判者的任务。他应衡量罪的严重性和悔罪者的痛悔；他也需要先知道病人的情况，然后才能有效地处方和治疗。但个别告罪也有记号的价值：此标记是罪人经由教会与圣职人会晤；是人在天主及教会面前承认自己为罪人的记号，也是罪人在天主前面对自己有罪情况的记号。虽然把自己的内心透露给他人是人心合法的自然需要，不得把告罪降为纯粹心理上的自我解放。它是感人的隆重的礼仪行为，虽然谦卑肃穆，但意义却很是宏伟。它是荡子回到父亲身边接受和平之吻的行为。是诚实和勇敢的行为。是将自己超越罪恶，托付于慈爱的宽恕（188）。为此我们了解为什么告明罪过通常该是个人的而不是集体的，一如罪完全是个人的事件。可是同时告罪也多少要求罪走出内心的秘密，脱离纯粹的个人领域，强调罪的社会性，因为经由听告解司铎，为罪所伤害的教会团体，重新接纳悔改并得到宽恕的罪人。

告解圣事另一个必然要素，是有关身为审判者和治疗者的听告解司铎，接受并宽恕悔改的罪人他是天父的形象：此要素就是「赦罪」。表达赦罪的话和动作，在新的和旧的告解的礼仪中非常简单却很隆重。告解圣事的赦罪经：「我赦免你的罪，…」，在告解的罪人头上覆手并画十字，证明在这时刻，悔改回头的罪人，接触到天主的能力和仁慈。此时为答覆告罪者，圣三临在来消灭他的罪，还他的清白。耶稣苦难圣死与复活的救恩德能也赐予悔改的罪人，犹如我在以「富于仁慈」的通谕中界说过：「仁慈胜过罪恶与过犯」。天主是唯一主要受罪侵犯者－－「我唯独得罪了」－－而唯有天主才能赦免罪过。如此施行宽恕的圣职人司铎，虽然自己也是罪人，他以天主的能力给予告罪者的赦罪，是天父干预的有效记号，它是由「精神的死亡」到复活的记号，每次领受告解圣事，每次再度实现。只有信德使我们确定，在此时刻所有罪过都得赦免并由于救世主的奥秘的介入而涤除。

「补赎」是完成告解圣事的最终行为。在许多地方，告解的罪人得了罪过的赦免，同意接受去做的神工就称做「忏悔」的。做补赎有什么意思「当然不是付赦罪的代价：没有任何人为的代价可以与所得的罪赦相抵。它是基督的至圣宝血的成果。补赎神工－－它一方面保持单纯、谦逊的特色，它更应清楚地表明所代表的意义上－是一些有价值的事：是个人承诺的记号，是基督徒在圣事中向天主承诺要开始一个新的生活（为此不仅是念几篇经，应该包涵着敬礼、爱德、仁慈或赔补的善工）。它也指被宽恕的罪人，可以用精神的及肉体的克己苦身与为他获得罪赦的基督的苦难相结合。教导我人罪被赦免以后，在基督徒身上，因罪所受的伤害，还留有黑暗的境界，让我们记得告解中痛悔的不纯全，精神能力的欠缺。需要用克苦来抵抗这些由罪过所留下的污染的领域。这就是谦卑的却又是诚心补赎的意义。（189）

四、对告解圣事还有些其他重要的信念要提出。

第一，必须强调，再没有比这件圣事更个别及亲密的。在这件圣事中，罪人在天主前单独面对自己的罪过、痛悔和信赖。没有人可以代他悔改，也没有人因他的名字可求宽恕。由于罪人自己的罪而陷于孤寂，这可以在加音的描写上见得，当罪恶「伏在他门前」，并在加音的额上刻划出一个记号，这是创世纪上很有意义的叙述（190）。再有，达味王受到纳堂先知的责斥（191），或者荡子发现自己离开父亲降低了自己后，决意回去（192）时。这一切是人单独与天主之间所发生的。但也不可以否认，这件圣事的社会性。在此圣事中所有战争的，受苦的和在天胜利的教会，都来援助悔改的罪人，并欢迎他又回到教会的怀抱中，就好像整个教会受到他罪的侵犯和损伤。告解圣事的圣职人司铎，因他圣职的能力，他成了这件圣事教会性的见证和代表。这件圣事的个人性与教会性，是两个互相补充的特性，这在告解礼仪的逐步革新，尤其是保禄六世颁发的「告解圣事礼典」，更加以强调，使更有意义地举行这件圣事。

五、第二，应该强调在告解圣事内所领受的宽恕的最宝贵的效果，是与天主的和好。这在那失而获得的荡子的内心发生，每个告罪者都是荡子。但对天主的和好，导向其他的和好，以治愈因罪带来的其他分裂。得到宽恕的告罪者在其最深处与自己和好，找回了自己真正的身份。他与自己的弟兄们和好，因他们是由于他的罪受到某种程度的攻击与伤害。他与教会及所有受造和好。

由于这种意识，结果在举行圣事的最后，告罪者对所领受的天主的仁慈，引起对天主的感恩之情，而教会邀请告解了的罪人有这种感恩的心情。

任何告解亭都是卓越的应受赞美的地方，从那里解除分裂，产生没有污染的新的和好了的人，－－一个和好的世界！

六、最后，我极切关怀我们所有的司铎，他们是告解圣事的圣职人员（193）。假如司铎由于疏忽或是其他理由，不时常出信德和虔诚的精神告解，那么他的举行感恩祭和施行其他圣事，他的牧灵心火，他与信友的关系，他与主教的合作，他的祈祷生活，一言以蔽之，他整个司铎的存在，会遭受无情的衰退。假如一个司铎不再告解或适当地告自己的罪，他司铎的生命和行动很快会有影响，也会为他身为牧人的团体所发觉。

我愿加上一句，即使为做一个好的有效的忏梅圣事的圣职人，司铎需要从这件圣事中汲取恩宠及圣德的泉源。我们司铎们，由自己的经验知道，可以肯定说我们越仔细并经常妥善准备办告解，我们就能更好地尽听告解的职务，并确定能为告解的罪人造福。相反，如果司铎们自己不是好的赎罪者，往往就失去这件圣职的效果。这就是这件圣事的内在的逻辑。为此邀请我们所有基督的司铎们，重新注意自己个人的告解。

个人的经验转而成为，也应该成为今日欣勤、持久、忍耐而热心尽忏悔圣事圣职的激励。由于我们的铎品以及做兄弟姊妹们的牧人和仆人的圣召，我们有责任尽此圣职。我藉此劝谕，竭诚地劝勉全球的司铎们，特别是我的主教弟兄及人灵的牧人们，当以全力鼓舞信众，善用这件圣事，我要他们用尽方法使更多的兄弟姊妹接受因忏悔所「赐与我们的恩宠」，为每一个人及全世界在基督内与天主和好。

举行告解的各种方式
根据梵二大公会议的指示告解圣事礼典，提供三种不同的礼节，但本质部分保持不变，使告解圣事的举行，在若干不同的牧灵环境中，可以作适度的调整。

第一式－－个别忏悔者的和好－－这是唯一合法和通常的举行告解圣事的方式，不可予以废制或忽视。第二式－－一群忏悔者以个人告明及个别赦罪的方式和好－－即使在准备行动方面也有助于更显示圣事的团体性，在圣事的高峰行为方面与第一式同，即每个人告明及个人得赦免罪。以礼节的通常性而言，可以看作相当于第一式。第三式是－－许多忏悔者集体和好，以集体的告明和集体赦罪方式－－这是一种例外。所以不是可以自由选择的方式，而是有特殊的规律加以规范。

第一种方式是将忏悔过程中最个人的－－也是主要的－－一面特别显示出来。告罪者与听告罪者的彼此交谈，全部所用的因素（圣经，挑选「补赎」的方式等），使圣事的举行，更密切符合忏悔者的具体情况。这些因素的价值，是在观察导引一个基督徒达成圣事性的忏悔的不同理由时可以发觉：个人需要与天主和好。并因重获因罪而失落的圣宠，而与天主恢复友谊的需求；或是要检查个人灵修的进步情形、以及更正确地分辨个人的圣召；或是在许多情况下，需要并愿意脱离灵修的麻木和宗教生活的危机。就是灵修指导。因此在第一式中，的确个人的决断和投身明白地表示出来，并得到帮助。

第二式由于它特殊的幅度，使一些重要的面目彰显出来：共同听天主圣言比个人读经更有效果，也更显示出回头与和好的教会性质。更有意义的是在礼仪年不同的季节，和在具有特殊牧灵重大事件时的读经。在使用第二式唯一需提及的是要有足够的听告解司铎在场。

为此，很自然的，要决定当用二种形式中那一种，不应以主观和环境为由，却要看信友的真正神益并遵守教会告解的礼规。

我们也应重申，为了在这方面的牧灵和灵修方向上的平衡，应继续重视教育信友为了赦免小罪也应运用忏悔圣事，一如古老教义的传统及习惯可以证明。

虽然教会知道也教导我们可由其他方法赦免小罪－－如痛悔，爱德工作，祈祷，忏悔礼等－－但教会也不断地劝导所有的人为这些小罪，这件圣事也特别有用。时常运用此圣事－－某些信友事实上在实行－－能加强意识到即使最小的罪也冒犯天主及教会－基督的奥体。办告解成了信友「更与基督相似并更注意随从天主的声音的机会和激励」（194）。尤其应该强调这件圣事的特别恩宠，有极大治疗的能力，并能使罪恶从根拔起。

注意现行告解的规定（195），尤其对天主圣言方面，读经，反省及讲解圣经，能尽量适合信众及他们的利益，藉圣言使告解圣事的施行，能有生气，并避免陷于形式和例行公事。帮助忏悔的罪人发现自己是在度得救恩的事件，此事件能启发新鲜的生命并给予内心真实的和平。细心举行这圣事也会引使每个地方教会安排「办告解的特定时刻」，务使信众，尤其是孩童及青年，能习惯保持遵守此特定时刻。除非有不得已的情节，堂区主任神父应该常准备接受任何愿办告解的人。

集体赦罪式的告解圣事
在新的礼仪规则和更近的新教会法典上（196）都有条件规定「许多告解者的和好礼仪用集体的告明和赦罪」。关于这件在深思熟虑并衡量后所作规定和法则，应该接受并在应用时当避免任何恣意的解释。

要更慎密的思考为什么规定用第一及第二式办告解圣事，以及允许用第三式的理由。第一个理由是对主耶稣基督的意愿忠信，此意愿由教会的教义传授下来，这也是为什么服从教会的法律的理由。主教会议在其提案之一重申这个教会自古老的传统传下的不变的道理，告解的古老习惯，在教会法中也重申：即个别的和完整的告罪，以及个人个别的赦罪，是唯一的正常方式，藉此信徒意识到罪的严重而与天主及教会和好。根据教会这端道理，明白指出任何一个严重的罪，常应该在个别的告明中，与改变罪的情况一并提出。

另外还有牧灵的理由。假如实在有教会法典所设定的条件，的确可以用第三式，但不得忘记，不能用作经常的方式－－如主教会议中一再申述的－－除非「在严重需要的个案中」不能也不应该运用。在下次集体赦罪以前，必须告明每一个大罪的责任不变。因此只有主教在自己教区内，有权决定是否依据教会法典所规定，真有集体赦罪的条件，要以郑重负责的良心，完全根据上面已论述过的道理和牧灵的考虑－－遵照教会法典及习惯以及主教团其他成员的指导原则标准－－同样真正牧灵的工作是提出并保证运用第三式的条件能产生精神的效果。例外运用第三式，决不能导向忽视，更不得放弃正常的告解方式，也不得把这第三方式看作可以和其他二种方式随意选用。事实上没有让牧人们或信徒们自由选用上述各方式中较适合的一种。牧人们有责任，要使信徒们方便施用完整和个别的告罪，这篇他们不但是责任，且也是人灵的需要之外的不可侵犯或被剥夺的权利。因为信徒使用第三式也包括应遵守普遍规则的责任，并在再次领受集体赦罪以前，先应该及早作正常的个别的和完整的告明。在赦罪以前，司铎该劝勉并教导信徒这些规定和应遵守的责任。

提出了教义及教规后，我愿强调每人在处理神圣之事，如圣事时，应以责任感来引导我们，因为圣事不是我们所有，还有良心，它有权不要陷于不确定和含糊之中。我再重申圣事和良心都是神圣的，不论那一件，要求我们以真理而运用它们。

这是教会法存在的理由。

一些较敏感的情况
我觉得这是我的责任，即使简短也要提出主教会议所讨论的牧灵个案，这也是其提案之一。我是说有关基督徒时常遭遇的某些情形，他们愿意领受圣事度宗教生活，但由于个人的条件在天主及教会面前，显示出有阻碍。这些情况特别微妙，且几乎是难以解开的结。

在主教会议中有许多发言反应出教长们的一些想法，他们强调有关这些个案，有两条同样重要的原则，是共存而互相制衡的。第一条原则是同情与仁慈，既然教会继续基督在历史中的临在与工作，不愿罪人的死亡，却要他回头改过而活下去（197），小心勿使破伤的芦苇折断，使将熄的灯火熄灭（198），尽可能提供使人归向天主，与祂和好的途径。另一条原则是真理与一致，由此教会不同意将善称做恶，也不能以恶称做善。根据这两条原则，相辅相成，使教会不得不劝导她的子民，在这些棘手的情况中，以其他方式而不要用告解与圣体圣事，设法接近天主的仁慈，直到他们备有必要的准备。

论及此类深深使我们牧者的心肠悲伤的事，我的责任是用明显的话，在「家庭团体」劝谕中向那些离婚而又重婚的个案（199），以及那些不合法同居在一起的基督徒所说的。

同时我也感到有责任与主教会议一起，要求教会团体，尤其是主教们，尽可能帮助那些接受了铎品而又离开了圣职生活在不合法的情况中的司铎们，勿使这些弟兄们感到已经为教会所遗弃。

为那些现在在客观条件上不能领忏悔圣事的人，教会慈母般的爱心表示，以圣事以外的热心神工予以支持，他们努力与主保持关系，参与弥撒，并时常发信望爱三德和完美的痛悔，这一切都能帮助他们在只有上智才知道的时刻，达成圆满的和好。

结论与期望