Familiaris Consoritio
一九八一年十一月廿二日
 
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可敬的弟兄们和可爱的子女们！我问候并祝福你们。

前言
教会为家庭服务
1 现代世界的家庭团体，比任何其他的制度，都更受到社会和文化急速而深刻变迁的打击。可是有许多家庭在此情况下，还是生活在忠于形成家庭制度基础的价值之中。有些家庭却对它们的任务表示彷徨而不知所措，或是怀疑且无知于夫妇和家庭生活的基本意义和真理。尚有某些家庭，在实现他们基本权利时，却为各种不公道的境况所阻挠。

教会知道婚姻和家庭乃人类最宝贵的价值之一，因此她愿意向那些已经意识到婚姻和家庭的价值，而忠信设法度此生活的家庭说话并支援，也向那些彷徨忧虑而追求真理的家庭，以及那些不合理地被阻无法自由地度家庭生活的家庭，说话并且支援。教会支持第一种家庭，光照第二种家庭，并且帮助第三种家庭，为每一个想知道婚姻和家庭的命运的人服务(一)。

教会特别向青年人说话，他们正在准备他们的婚姻和家庭生活，给他们指出新的远景，帮助他们去发现爱的召唤和为生命服务的美丽和伟大。

一九八○年世界主教会议

承继先前的世界主教会议

2 一九八○年九月二十六日至十月廿五日，在罗马所举行的世界主教代表会议，是教会深切关心家庭的标记。这是前两次主教会议(二)的自然的延续：的确，基督徒家庭是第一个被召向在成长中的人宣报福音的团体，经由渐进的教育和教理讲授，使他或她达到圆满的人性的和基督徒的成熟。

此外，这次主教会议多少也与公务司祭职，以及现代世界的正义有关连。事实上，既然家庭是一个教育的团体，它应该帮助人分辨他自己的圣召，接受推行正义的责任，从开始就培育他人际的关系，充满正义和仁爱。

主教会议闭幕时，教长们给了我许多的建议，在这些建议中，他们收集了他们经过辛劳工作而成熟的反省的成果，一致的要求我在人类面前做他们的代言人，说出教会对家庭的强烈的关心，并且在这人类和教会生活的基本部门上，给予适切的牧灵指示。

我以此动谕达成我的使命，如此在一件特别的事情上尽我所负责的使徒职务。我愿意感谢世界主教会议的所有的成员，因为他们所作的有关训诲和经验方面的宝贵贡献，特别是那些建议，我将这些建议交给宗座家庭谘议会，要他们仔细研究并将丰富内容的每一点都公布出来。

婚姻和家庭的珍贵价值
3 教会受信德的光照，得以瞭解一切有关婚姻和家庭伟大价值的真理，以及其深刻之意义，再次感到急切的需要向所有的人宣报福音即「好消息」，特别向那些被召结婚和准备结婚的人，向世界上所有的已婚夫妇和父母们宣报福音。

教会深信唯有接受福音，人正当地对婚姻和家庭所抱的希望，才能实现。

天主在创造的行动中(三)所建立的婚姻和家庭，要在基督内(四)得以圆满，并且需要祂的圣宠治疗罪恶的创伤(五)并且恢复到「起初」(六)的面貌，即完全瞭解并且实现天主的计划。

在此家庭成了许多权力设法毁灭或毁容的对象的历史时刻，同时意识到社会的福利和教会的幸福与家庭的幸福(七)是密切相连的，教会更迫切地感到她的使命，要向所有人民宣报天主对婚姻和家庭计划，确保它们充分的生命力和人性的及基督化的发展，而如此有助于社会和天主子民的革新。

第一部份  今日家庭的光明面和阴影
需要瞭解情况
4 既然天主对婚姻和家庭的计划，是涉及男人和女人的日常生活而且在某一个社会和文化的环境里面，教会要达到她服务的目的(八)，必须瞭解今日婚姻和家庭所生活的环境。

因此，这种瞭解是福音传播工作的不可少的条件。实际上，教会是要向我们时代的家庭，把耶稣基督不变而又常新的福音带给它们，就像是这些置身于世界自前情况下的家庭，被召接受属于它们的天主的计划，并依此而生活。况且，圣神的召唤和要求，响彻在历史的每一件事情上，因此教会也受到引导，藉着环境、今日青年人、已婚夫妇和父母们的问题，忧虑和其望，而能更深刻地了解婚姻和家庭的无止境的奥秘(九)。

此外还应该加上现时代非常重要的反省。常有一些思想和解答虽然很能引起共鸣，但却以不同的程度掩盖了真理和人格的尊严，影响了今日在婚姻和家庭生活的重要问题上，诚心而深刻地追求答覆的男女。这些观点往往受到强有力的、有说服力的社会传播工具组织的支持，它们巧妙地危害客观判断的自由和能力。

有许多人已经意识到这种对于人的危险，而在为真理工作。教会拥有福音的分辨力，愿与这些人一齐为了真理、自由和每一个男性和女性的尊严而服务。

福音的识别
5 教会所作的识别，是指出一种方向，使婚姻和家庭的整个真理和尊严，得以维护而实现。

这种识别是经由信仰的意识(一○)而完成，它本是圣神给予所有信友的一种恩惠(一一)，因此整个教会的工作，根据不同的恩惠和神恩，大家一齐依每一个人的责任，共同致力于对天主圣言的更深的了解和行动。教会不但经由以基督的名义和权力行施训诲的牧人来完成此种识别，也经由教友完成之：基督「让教友们为祂作见证，以信德的意识和宣道的圣宠训练他们(参阅宗二17－－18；默十九10)，使福音的能力，在他们日常的社会和家庭的生活上，昭示出来」(一二)。况且，教友由于他们的特殊圣召，有根据基督之光解释世界历史的特别任务，犹如他们被召，依照造物主和救主天主的计划，去阐明并组织今世的事体一般。

这种「信德的超性意识」(一三)不单是也不必是信友的一致意见。教会追随基督寻求真理，真理不常是与多数人的意见相同。教会听从良知而不附和权势，而这样她保护贫困者和被压迫者。教会重视社会学和统计学的研究，因为它们有助于瞭解要展开的牧灵行动的历史背景，并能帮助人更加了解真理。可是这种研究本身，不能视为信仰意识的表达。

既然使徒之职的任务，是确保教会存留在基督的真理内，并且使教会日益深入此真理，牧人们应该在所有信友中促进此信仰的意识，审核并权威性地判定其表达的纯正性，培养信友有更成熟的福音的分辨(一四)。

教友夫妇和父母能够而且应该，献出他们唯一的而不可替代的贡献，对在不同环境和文化中生活的男女的婚姻和家庭生活，做正确的福音性分辨。因着他们的神恩或特恩－－婚姻圣事的特恩－－他们有资格担任这种角色(一五)。

今日世界的家庭状况
6 家庭所遭遇的情况，显示出积极的和消极的一面：积极的是基督在世界行施救恩的标记，消极的是人拒绝天主爱的标记。

一方面，在婚姻中更意识到个人的自由，并且更注意到人际关系的品质，促进妇女的尊严，负责的生育、儿女的教育等。同时也意识到需要发展家庭与家庭之间的关系，彼此在精神和物质上相助，发现家庭本有的教会使命，以及建立一个更公道的社会的责任。另一方面，清楚地显示基本价值令人不安的低落：夫妇彼此关系中错误的独立理论和事实；父母和儿女之间权威关系的严重错误观念；在价值的变迁中家庭本身所经验的具体困难；离婚数字的增多；堕胎的困扰，绝育的越来越普遍；真正避孕思想的出现。

在这些消极的现象的根子上，往往潜伏着自由思想和经验的腐化，这种自由并不是为实现天主有关婚姻和家庭的计划的力量，而却是肯定自己－－往往反对别人－－为个人的自私享受的能力。

也值得我们注意的是在所谓第三世界的国家内，家庭往往缺乏为生存所必需的粮食、工作、房舍和医疗等，以及最基本的自由。在富有的国家里，相反的，过份的繁荣和消费的思想观念，反而附带着某种对未来的忧虑和不安，使已婚的夫妇失去了扶植新生命的勇气和慷慨：因此生命屡次被视为不是幸福，而是人为保护自己所该避免的危险。

为此，家庭所处的历史环境，看来是光明和黑暗的相互作用。

这表示历史不单是一种走向更美好的固定的过程，而是一种自由的事件，甚至是彼此相冲突的自由和自由之间的斗争，根据众所周知的圣奥思定所说的两爱之间的冲突：爱天主到忘我的地步，以及爱自己到忘记天主的地步(一六)。  

因此，唯有生根于信仰中的爱的教育，才能使人能够解释「时代的讯号」，这些讯号是双重爱的历史性的表达。

环境影响信友的良知
7 生活在这样的一个世界里，受到许多的压力，尤其是从大众传播所来的压力，信友们无法一直保持不受某些降低基本价值的污染，也不能以家庭文化的评议良心自居，或成为建立真正家庭的人文主义的积极干部。

在此现象最混乱的标记中，主教会议教长们特别指出以下几点：离婚的流行以及离婚后再婚，即使信友也如此；接受纯粹的民法婚姻，而反对受洗者「在主内成婚」的天职；没有生活的信德，为了其他动机而举行婚配圣事；在婚姻中，拒绝接受领导和促进合乎人性和基督教义的性行为的伦理规范。

我们的时代需要智慧
8 整个的教会应该作深刻的反省并且承诺，为使现在流传的新文化能深深地福音化，真的价值得到认识，男女的权利受到维护，而正义能在社会的基本架构中获得进行。这样，「新的人文主义」才不会使人与天主脱离关系，而能更圆满地引人走向天主。

科学和科技的应用，为建立这种人文主义，给予新而广泛的可能性。不过，由于政治的选择决定科学的研究方向和其运用，科学往往被用来对抗其本来的目标，即人格的发展。

因此，大家必须重新意识到伦理价值的首要地位，这些伦理价值本是人格本身的价值。面对今日的社会革新，最大的任务是重新把握生命的最终意义，以及生命的基本价值。唯有意识到这些价值的首要地位，才能使人运用科学所给予他的无限的可能性，而人在真理、自由和尊严方面，才能得到真正的进展。科学必须要与智慧联合起来。

下面这几佝梵二的话，可以应用在家庭的问题上：「我们这时代比已往更需要智慧，使人类所有新的发明，为人服务。如不培育出拥有智慧的人才，则世界未来命运便要危殆」(一七)。

道德良知的教育，就是使每个人能判断并且分辨，根据各人的原来真理能达到自我实现的适当方法，这种教育成了迫切的要求而不得予以放弃。

现代的文化，应该使人类与天主智慧之间的盟约重振。每一个人经由天主的创造行为而分享此智慧。唯有忠于天主的盟约，今日的家庭才能在建立一个更合理而又友爱的世界中，积极地发生影响。

渐进和归依
9 面对从罪恶而产生的不公道－－它深深地渗透今日世界的架构里－－以及阻碍家庭本身和其基本权利的完整发展的不公道，我们应该经由理念和心的归依、消除个人的自私而追随被钉的基督，而予以铲除：这种归依，即使对社会的架构，也能有有益的和革新的影响。

所需的是延续的、长期的归依，因为归依要求内心排除一切的恶而附和完整的善，这样才能逐步地具体引领我们向前迈进。如此发展一种动力的历程，它逐步地与天主的特恩相整合，并且附合天主对整个的人和社会生活绝对的爱的要求。为此必须要一种教育的成长过程，为的是使每个信友、家庭和人民，甚至文明本身，由于他们从基督的奥迹所已领受的一切，能耐心地前进，在他们的生活中对此奥迹能有更富裕的瞭解和更圆满的整合。

本位化(涵化)
10   教会秉承她恒久的传统，从不同的文化汲取那更能表达基督无尽富藏的一切(一八)。唯有靠所有文化的帮助，才能使这些富藏更清楚地显露出来，而教会才能对真理更完整和深刻的意识，此真理已由主完整地给予了教会。

把握住福音能与不同的文化并存，以及与普世教会共融的两个原则，各个主教团和罗马教廷的适当机构应该加以研究并加强牧灵的关心，使基督宗教信仰的「本地化」(或涵化)，在婚姻、家庭和其他方面能更普遍。

是经由「本地化」，我人才能完全恢复与天主智慧－－即基督的盟约。整个教会也能由于这些文化而更富裕，虽然这些文化缺乏工业技术，却富于人性的智慧和深切的伦理价值。

为清楚指出工作的目标和途径，主教会议从天主对婚姻和家庭的原始计划开始研究是正确的：根据基督「追溯到创世之初」的训诲(一九)。