第二部份  天主对婚姻和家庭的计划
人－－是天主的肖像，天主是爱
11   「天主依照祂自己的肖像造了人(二○)：「藉着爱」而使人存在，同时「为了爱」而召叫人。

天主是爱(二一)而在祂内过着一种位际相爱共融的奥迹。依祂自己的肖像造了人类并继续使之生存时，天主在男人和女人的人性里铭刻了爱和共融的圣召(二二)，也赋予他们能力和责任。因此，爱是每一个人的基本的和天赋的圣召。

人本是取了人性的精神体，就是灵魂，在一个身体内表达他自己，而一个身体为不死的精神体所形成，人在他合一的整体内(灵与肉的结合体)被召去爱。爱包括人的身体，而身体被造分享精神的爱。」

基督的启示指出人完整地实现爱的圣召的两种方式：婚姻和守贞或独身。二者都是－－依其本有的方式－－人最深刻的真理的实行，是人「依天主的肖像被造」的实现。

男人和女人藉着夫妇本有的行为而彼此互相给予的「性」，不纯粹是生理的事，而关系到人格的最内心的存在。真正合乎人性的性行为，是当它是男人和女人彼此相许至死不变的爱的全部时。假如不是整个人的自我奉献的标记和果实，整个肉体的奉献是种欺骗；整个人的自我奉献也包括时间的幅度：假如一个人有所保留，或是对将来可能作其他的决定，由于这一事实，他或她就没有完全的奉献。

夫妇之爱所要求的这种完整性，也附合于负责的生育的要求。这种生育是指向人的产生，而其本质超越单纯的生理领域而包含一连串的人格的价值。为了这些价值和谐的成长，父母栠方恒心而又合一的贡献是必需的。

能够完成这种真正的自我奉献的唯一「场合」是婚姻－－自由而有意识地选择的夫妻之爱的盟约－－，在婚姻里男人和女人接受天主所愿的亲密的生活和爱的团体。婚姻制度不是社会或权威不当的一种干涉，或是外在所加上的形式，它是夫妻之爱的盟约内在的要求，此约公开地肯定它是唯一的排他的，为能完全忠于造物主天主的计划而活。人的自由绝不因此忠贞而受到限制，却可抵御任何的主观主义或相对主义，而分享天主创造性的智慧。

婚姻和天主与子民的共融
12   天主和子民之间爱的共融－－本是启示和以色列信仰经验的主要部分－－在男女之间所建立的婚约中，得到有意义的表达。

为此，启示的中心语句「天主爱祂的子民」，在男女表达他们夫妇之爱的生活和具体的语言中得以宣报。他们爱的约定，成了天主和其子民所结盟约的象征(二四)。能伤害到夫盟约的罪，成了子民对其天主不忠的形象：拜偶像是行淫(二五)，不忠实通奸，不服从法律是离弃天主如夫妻一般的爱。可是以色列的不忠，并没有毁灭主的永恒的忠诚，因此天主忠贞不变的爱，成了夫妇之间应该存在的忠贞之爱关系的模式(二六)。

教会的净配耶稣基督和婚姻圣事
13   天主与其子民之间的融合，在耶稣基督内正式完成，祂像丈夫一般爱人类，并为人类献出自己成为人类的救主，使人类与自己结合，犹如祂自己的身体。

耶稣启示婚姻的原始真理，「创世之初」的真理(二七)，一方面祂使人从「心硬」解脱出来，祂使人能完全实现此一真理。

这个启示在天主圣言爱的恩宠中达到了圆满，无论是天主圣言为爱人类而取了人性，或是耶稣基督为了祂的净配教会而在十字架上作了牺性。在此祭献中，完全启示出天主在创造时在男性和女性内所铭刻的计划(二八)；因此受过洗的人的婚姻，成了以基督之血所制定的新而永久的盟约的真正象征。主所倾注的圣神给予一个新的心，并使男人和女人能彼此相爱，如同基督爱了我们一样。夫妇之爱达到那内心所指向的圆满－－夫妇的爱德，此爱德是夫妇参与并且被召度基督献身于十字架上的至高爱德生活的特殊方式。

在非常有名的一页里，戴多良曾出色地表达了，在基督内的夫妇之爱的伟大和美丽：「我如何能对由教会所结合的、由奉献所巩固的、由祝福所保证的、由天使所宣报而由天父所认可的婚姻的幸福呢？……两个信友之间的约定、抱有一个希望、一个愿望、一个纪律、一种服务的约定是多么的美妙！他们是弟兄又是同工；他们之间灵肉都无分离；实际上他们真正二人成为一体，一个身体，一个精神」(二九)。

教会接受并且忠信地默思了天主的圣言，隆重的教导过并且继续教导说，受过洗者的婚姻是新约中七件圣事之一(三○)。

因着洗礼，男人和女人正式地被列入新而永久的盟约中，列入基督与教会夫妇般的盟约中。就是因为这种不可毁除的加盟，由造物主所建立的夫妇生活和亲密团体(三一)，被提升并且被纳入基督的夫妇般的爱德之中，为祂救世的力量所支持和致富。

因着婚姻的圣事力量，夫妇们以最深刻的不可分离的方式所结合。因着圣事的标记，他们彼此的相归属，真正是基督与教会密切关系的肖像。

因此，夫妇让教会不断地记得在十字架上所发生的事；他们彼此之间以及为他们的儿女，都是救恩的见证，是圣事使他们分享此救恩。婚姻如其他的圣事一样，是救恩事件的纪念、实现和预报：「既是纪念，婚姻圣事给予夫妇圣宠和纪念天主伟大工程的责任，以及在儿女前做见证的义务。既为实现，给予夫妇圣宠和责任，使他们在彼此之间和对于儿女，能实现宽恕和救赎的爱的要求。既是预报，给予夫妇们圣宠和责任，为来日与基督相逢的希望而生活而作证」(三二)。

像七件圣事的每件圣事一样，婚姻也是救恩事件的真正象征，可是以它本有的方法。「夫妇参与救恩事件，或是夫妇二人，或是二者一齐。为此婚姻的首要和直接的效果(Res Et Sacramentum)，不是超性恩宠本身，而是基督徒夫妇的结合，二个人基督化的融合，因为它表示基督降生的奥迹和祂盟约的奥迹。分享基督生命的内涵也很清楚：夫妇之爱包括一个整体，整个人格的因素都置于其间－－包括身体和本能、感官和情感的力量、精神和意愿的渴望。它要求深切的人格的合一，这种合一远超过一个身体的结合，导向成为一心一德；它要求在真正的彼此赠予中不可分散和忠贞；并且通向生育(参阅「人类生命一9」。一言以蔽之，这是所有自然的夫妇之爱的正常特征，但是有一种新的意义，不但净化并加强这些特征，而且提升它们使之成为真正基督宗教价值的表达)(三三)。

儿女是婚姻的宝贵礼物
14   根据天主的计划，婚姻是家庭较大团体的基础，因为婚姻制度和夫妇的爱，是导向生育和教养儿女的，在儿女身上夫妇得到他们的荣冠(三四)。

照理说，爱的本质就是恩惠；而夫妇之爱，使夫妇彼此「认识」而使他们成为「一体」(三五)的爱，并不停留在夫妇二人，因为此爱使他们能做更大的赠予，藉此他们成为天主的合作者而把生命给予一个新的人。当夫妇二人彼此相给予时，他们彼此献出自己，同时超越他们而赐予儿女，儿女是他们爱的活的形象，夫妇一体的永恒标记，身为父母的生活的、不可分的综合。

当他们成为父母时，夫妇从天主领受新的责任，被召在儿女前成为天主之爱的有形记号，「上天下地的一切家族都由天主而得名」(三六)。

无论如何不可忘记，即使无法生育，夫妇的生活并不因此就失去其价值。事实上，身体的不孕却能成为夫妇为别人做重要服务的机会，例如：领养孩子、各种教育工作、帮助别的家庭、贫穷者或残障的儿童等。

家庭－－人与人的融合
15   在婚姻和家庭内，有着一种复杂的人际关系－－婚姻生活、父性和母性、父子和兄弟－－因着这些关系，每一个人加入了「人类家庭」以及「天主的家庭」就是教会。

基督徒的婚姻和基督徒的家庭建设教会：因为在家庭里，人不单生存，而且经由教育而逐渐加入人类的团体，藉洗礼的重生和信仰的教育，孩子也加人天主的家庭，就是教会。

因罪恶而分离的人类家庭，因着基督死而复活的救赎功能，重又合一(三七)。因为分享救世事件的救恩效能，基督徒的婚姻，成了人加入教会大家庭的自然场所。

在创世之初给予男女的生长及繁殖的命令，如此达到它完整的真理，并且圆满地实现。

教会从因圣事而产生的家庭，找到她能进入人类的摇篮和环境，同时人类也因着家庭而进入教会。

婚姻和守贞或独身生活
16   为了天主的国而守贞或度独身生活，不但不与婚姻的崇高相抵触，反而肯定婚姻的崇高。婚姻和守贞或独身生活，是天主与其子民所结盟约之奥迹的两种表达方式和生活模式。当婚姻不被重视时，奉献的守贞或独身生活也无法存在；当人类的性没有被视为造物主所赋予的最大价值时，为了天国而放弃性生活，就亳无意义。

金口圣若望说的好，他说：「谁毁坏婚姻，也减少守贞的光荣。谁赞扬婚姻，也使守贞更美妙光彩。单是与坏的相比而显示出美好，就不会太好。比认为好的更好的东西，才是最好的」(三八)。

在守贞或独身生活中，人在等待－－连肉体也等待－－基督与教会的末世的婚礼，因着他或她完全献身于教会，期望基督在永生将自己给予教会。因此独身的人的身体，提前了未来复活的新世界(三九)。

由于这种见证，守贞或是独身生活，在教会内保持了对婚姻的活的意识，维护它不受任何衰微和贫乏。

守贞或是独身生活，使人心特别受到解脱(四○)，「使人心燃起对天主和对众人更大的爱火」(四一)，证明天国和其义德是高价的珠宝，宁愿放弃其也珍贵的一切，视之为唯一最重要的价值。为此缘故，教会有史以来，常维护婚姻神恩的卓越性，因为它与天主的国是特别相连的(四二)。

难然独身的人放弃了肉身的繁殖力，却成了属灵的多产，做许多人的父亲或母亲，协助实现依天主的计划而要的家庭。

基督徒夫妇因此有权希望从独身者看到善表，和对他们的圣召至死不渝的见证。就像今日为结婚的人忠贞不二也不容易，必须牺性克己和忘我，同样为独身的人也是如此。他们的忠信，即使遭遇考验，能坚定结婚夫妇的忠贞(四三)。

对守贞或独身生活的这些反省，能光照并且帮助那些因为各种原因而无法结婚，而且以服务的精神而接受他们的境遇的人。