教宗劝谕【汇集】-第三部份基督徒家庭的任务-天主教图书中心--天主教文学,书籍,图书,书库

「家庭团体」劝谕

第三部份基督徒家庭的任务

第三部份  基督徒家庭的任务
家庭，你要成为你自己
17   家庭在造物主和救主天主的计划里，不但找到它的「身体」－－家庭之所以为家庭，也找到它的「使命」－－它能「做」和应「做」的一切。天主要家庭在历史中所扮演的角色，源出自家庭之所以为家庭；它的角色表现家庭本身动力的和存在性的发展。每一个家庭在它本身有一项不可不知的召唤，而此召唤确定家庭的地位和责任，即：家庭，你要成为你自己。

所以家庭应该回到天主「创世之初」，假如它要达到自我认识和自我实现，不但合乎家庭之所以为家庭的内在真理，而且合乎家庭在历史中的任务。既然在天主的计划中，家庭建立为一个「生命和爱的亲密团体」(四四)，家庭之使命是要逐渐成为家庭之所以为家庭，即一个生命和爱的团体，如所有被造且被赎的一切努力达到在天主的国里的圆满。这样从其根本来看，我们应该说家庭的本质和任务，总之是以爱为标准。因此，家庭有维护、启示和传授爱的使命，这是天主对人类的爱，以及主基督对其净配教会的爱的活反映和实在的分享。

家庭的任何特殊工作，都是这基本使命的表达和具体的实行。因此我们应该更深入家庭使命的特有富藏，而探测其多种而又一致的内涵。

那么，以爱为出发点，并且不断以爱为依据，最近的主教会议强调以下的四项家庭的任务：

1组成一个人的团体；

2为生命服务；

3参与社会的发展；

4分享教会的生活和使命。

一  组成一个人的团体
爱是融合的原则和动力
18   建立于爱而为爱所滋养的家庭，是一个人的团体：丈夫与妻子，父母与儿女以及亲戚。家庭的首要工作是，忠信地生活在融合的事实中，不断努力于发展一个真正的人的团体。

此任务的内在原则、持久的力量和最后的目标，是爱：没有爱，家庭无法成为一个人的团体，而同样的，没有爱，家庭无法像一个人的团体般生活、成长和成全。我在「人类救主」通谕中所写的，主要是要应用在家庭之内：「没有爱，人不能生活。他会成为一个不瞭解自己的人，他的生命就亳无意义。假如爱没有启示给他，假如他遇不到爱，假如他经验不到爱，使爱成为自己所有，假如他不亲切地分享此爱」(四五)。

夫妻之间的爱，及较广的同一家庭内成员之间的爱－－父母与儿女、兄弟与姊妹，以及亲戚和家族中成之间的爱－－能给予并维持内在的活力，引领家庭能有更深刻和更强烈的「共融」，这种共融本是婚姻和家庭团体的基础和灵魂。

夫妻融之不可分
19   第一种共融是建立并发展在夫妻之间的：因着婚姻生活的盟约，男人和女人「不再是二个而是一体了」(四六)，[他们被召，日复一日地忠于他们彼此互相赠予的婚约，在共融中不断成长。

夫妻的共融，植基于男女之间所有的自然的补充，而经由夫妇自愿分享他们整个生活的计划，即他们之所有及他们之所是而得滋养：因此这样的共融，是深切的人性需要的果实和记号。可是在主基督内，天主接纳了这种人性的需求，坚固它、净化它并提升它，藉婚配圣事而使之完美：在圣事中所倾注的圣神，给予基督徒夫妇爱的新共融的恩宠，就是使教会成为主耶稣不可分的奥体的唯一结合的活形象。

为基督徒夫妇来说，圣神的恩惠是一项生活的命令，同时也是一种鼓励，使他们每一天能进步，达到在各方面彼此更合一的地步－－如肉体的、性格的、心的、理念和意愿的、心灵的合一(四七) －－如此向教会和世界启示，由基督的恩宠所给予的爱的新共融。

这样的融合根本与多妻制相背驰：因为多妻制直接否认天主从创世之初所启示的计划，它违反男女人格尊严的平等，因为在婚姻中，男女以爱而彼此赠予是整体的，因而是唯一的、排他的。如梵二大公会议所说：「男女二人在充份的相爱中，拥有人格的平等，使为基督所加强的一夫一妻制，显得更为辉煌」(四八)。

不可拆散的结合
20   夫妇的结合不但是唯一的，也是不可拆散的：「此密切的结合，亦即二人的互相赠予，一如子女的幸福，都要求夫妇完全忠实，并需要一个不可拆散的团结」(四九)。

教会的基本责任是坚决地重申婚姻不可拆散的道理，一如主教会议诸教长所做。对我们这一时代，那些认为一生与一个人一辈子结合在一起是太难或不可能者，以及那些受到某种文化的影响，反对婚姻的不可拆散性，并且公开讥卑忠于婚约的夫妇者，必须向他们重申夫妇之爱本质的福音，此爱建基于基督，并在基督内得到坚定(五○)。

既然婚姻的不可拆散，是基于夫妇个人的和整体的自我赠予和子女的幸福，它最终的真义还是在天主于启示中所揭示的计划：祂愿意并且传达婚姻的不可拆散性，是天主对人，以及主耶稣对教会绝对忠诚的标记和要求。

基督更新造物主刻划在男人和女人心中的最初计划，并且在婚姻圣事的举行中给予「一颗新的心」：这样夫妇们不但能克服「心硬」(五一)，而且更能分享基督圆满的和最后的爱，祂是降生成人的新而永久的盟约。就像主耶稣是「忠信的见证」(五二)，天主恩许的「阿们」(五三)，天主爱其子民无条件忠诚的最高表现；那么基督徒夫妇也被召真正分享，使基督与祂爱到底的(五四)净配教会，相连结的不能变更的不可拆散性。

为婚姻的不可拆散和忠贞的崇高价值做见证，是现代基督徒夫妇最宝贵和最迫切的任务之一。因此，我与参与主教会议的众弟兄，一齐赞扬并鼓励那些，虽然遭受不少困难，能维护且发展不可拆散性的价值的无数夫妇：他们以谦虚而又勇敢的心，完成他们在世界做「标记」的角色－－微小而宝贵的标记，有时也受到诱惑，但是常又重振－－是天主和耶稣爱每一个人忠实可靠的爱的标记。可是也必须承认，那些为配偶所遗弃，因着信德的坚强和基督徒的希望，没有再婚的夫妇们的见证价值：这些夫妇也对忠贞做了真正的见证，今日世界正需要这种忠贞。因此，他们应该受到教会的牧人和信友的鼓励和帮助。

家庭较广的共融
21   夫妻的结合是家庭较广的共融、父母与子女、兄弟与姊妹、亲戚和其他家族共融的基础。

这种共融基于血肉的自然关系，又因更深刻而富有的精神关系的建立和成熟，这种关系达到特殊的人性完美：赋予家庭不同成员人际关系生气的爱，是形成家庭共融和团体并给予它生气的内在力量。

基督徒家庭，也被召经验一种新的而又特殊的共融，它坚定并改良自然的和人性的共融。事实上，耶稣基督「众弟兄中的长子」(五六)的恩宠，由于他的本质和内在的活力，是「兄弟手足的恩宠」，一如圣多玛斯所称的(五七)。在圣事中所倾注的圣神，是超性共融的活泉源和无穷尽的支持，此超性的融合使信友聚在一起，在天主的教会里，使他们与基督以及每一位连结在一齐。基督徒家庭实乃教会共融的明确启示和实现，因此它能够也应该被称为「家庭教会」(五八)。

家庭的所有成员，根据每一个人的恩宠，有建立人的共融的责任和圣宠，使家庭成为「丰富人性的学校」(五九)：要达成此点，要照顾并爱弱小者、病人和老年人；每天彼此服务；分享财物、喜乐和痛苦。

为建立这种共融的主要机遇，在于父母和儿女之间教育性的交换(六○)，在此交换中彼此相给予和领受。因着敬爱和服从父母，儿女们对建设真正人性和基督化的家庭，有其特殊的无法替代的贡献(六一)。假如父母行使他们不可放弃的权威，看作是真正的本有的「职务」，就是为儿女们人性的和基督徒的利益而服务，特别以之为帮助他们得到真正的负有责任的自由的服务，而同时假如父母常意识到他们不断地从儿女接受到「恩惠」，那么更有助于达到上述的目标。

唯经由大的牺性精神，家庭的共融才能维持而臻于完善。它要求每一个人的开放、瞭解、目制、宽恕与和好。没有一个家庭不知道，自私、不和、紧张和冲突，都猛烈地攻击并时常极度地伤害家庭的共融：家庭生活中，有许多不同形式的分裂。可时，同时，每一个家庭为和平的天主所召叫，能有愉快的常新的「修好」的经验，就是共融的重建，团结的重振。领受修好圣事和分享基督唯一圣体的圣宴，给予基督徒家庭克服分裂的恩宠和责任，而走向天主所要的圆满融合，答覆主曾热诚期望的「愿他们合而为一」

妇女的权利和角色
22   既然家庭是、也应常成为人的共融和团体，它在爱内找到接受、尊重并推行每个是天主活肖像的人的人性尊严的泉源和动力。主教会议的教长们正确的强调说，真正夫妻和家庭关系的道德标准，在于培养个人的尊严和使命，唯有衷诚地舍己为人，始能达到圆满(六三)。

为此，主教会议特别注意到妇女，她们在家庭和社会里的权利和任务。同样考虑到身为丈夫和父亲的男人，以及儿女和老年人。

首先应该声明，男人和女人在地位和责任上是平等的。这种平等特别实现在婚姻和家庭，彼此的互相赠予和他们对孩子的奉献上。凡人的理性直觉地所意识到和知道的事，都由天主圣言完全的启示过：救恩史本是对妇女的尊严的一种延续而又光明的见证。

在创造人类「男的和女的」(六四)时，天主给予男人和女人同等的人格尊严，赋予他们人类本有的不可剥夺的权利和责任。天主以最崇高的方式显示女人的地位，那就是从童贞玛利亚取了肉躯、教会尊之为天主之母，称之为新的厄娃、以之为得救的妇女的模范。耶稣对祂所召叫追随祂的妇女的细腻尊敬和友谊，祂在复活的早晨先其他门徒而显现给一个妇女，祂托付妇女将复活的喜讯报告给宗徒们－－这一切都是证明主耶稣对妇女特别尊重。圣保禄宗徒说：「藉着对基督耶稣的信仰，你们都成了天主的子女……不再分犹太人或希腊人，奴隶或自由人，男人或女人，因为你们众人在基督耶稣内已成了一个」(六五)。

妇女和社会
23   我们并不想提出一切有关妇女和社会之间的广大而又复杂的各点，仅限于指出某些主要点，可是我人无法不指出，在家庭生活的领域里，普遍的社会和文化的传统，视妇女的角色限于为妻为母，而不适于担任公职，一般说公职是为男人保留的。

无疑地男女地位和责任之平等，完全认识妇女担任公职是正当的。另一方面妇女的真正进步，要求清楚承认她们母亲的和家庭任务的价值，与其他公务和职业相比亳无逊色。此外，这些角色和职业应该相称地配合，假如我们愿意社会和文化的发展，真正完全地合乎人性。

根据主教会议所表达的愿望，假如一种革新的「工作神学」能阐明并深刻研究基督徒生活中的工作意义，并且定下工作和家庭之间的主要关系，也就是在家里教养子女的、原来的无法替代的工作的意义(六六)，那么妇女在家庭工作的价值，更易于确定。因此，教会能够也应该帮助现代社会，不停地强调妇女在家庭里的工作，应该得到大家的承认，其无法替代的价值也要受到尊敬。这在教育工作上更是重要：为使不同的工作和职业之间，可能有的差另能澈底消除，要知道在任何阶层的人，都是以同等的权利和责任在工作。这样在男人和女人内的天主的肖像，能更显露光辉。

当我们承认，妇女和男子一样有权担任不同的公职时，社会的架构应该使做妻子和母亲的，实际上不要被迫在家庭以外工作，而使她们的家庭能相称的生活和繁荣，即使他们完全献身于自己家庭的工作上。

况且应该克服重视在家庭以外工作的妇女，而不重视在家庭里工作的妇女的那种思想。这就要求男人们应该真正地尊敬并爱妇女，完全敬重她们的人格尊严，而社会应该制造并发展，有助于在家里工作的条件。

教会尊重男子和妇女的不同圣召，应该在教会的生活里，尽量的促进他们权利和地位的平等：这是为大家的益处，为家庭、教会和社会的益处。

但这一切并不表示妇女要放弃她们的女性，或是学男性的角色，而是要在她们的行动上，完美地表达她们真正的女性，无论是在家里或在外，也不忽略在这方面的习俗和文化的不同。

违反妇女尊严的侮辱
24   不幸的是基督宗教有关妇女尊严的讯息，却被把人不当作人而当作事物、商品的、唯利而享乐的顽固思想所否认：这种思想的主要牺性品是妇女。

这种思想产生非常悲痛的后果，如对男人和女人的轻视，奴役、压迫弱者、黄色书刊、卖淫－－尤其是有组织的型态－－以及其他在教育、就业和薪给等方面所有的不同歧视。

此外，许多可耻的歧视形式，今日存留在大部份我们的社会里，影响并严重地伤害到妇女界，例如没有子女的妻子、寡妇、分居或离婚的妇女以及未婚妈妈等。

世界主教会议的教长们，对这些以及其他形式的歧视，都非常的痛心。因此，我要求大家采取有力的和敏锐的牧灵行动，使在所有人的身上所闪耀的天主的肖像，能完全受到尊敬。

身为丈夫和父亲的男子
25   在夫妇和家庭的共融－－团体中，男子被召以丈夫和父亲的身份生活，完成他的特恩和角色。

在他妻子身上，他看见天主旨意的完成：「人单独不好，我要给他造一个与他相称的助手」(六七)，而他像第一个丈夫亚当一样叫喊说：「这才真是我的亲骨肉」(六八)。

真正的夫妇之爱，要求男子以平的地立对待其妻子：「你不是她的主人」，圣安博写道，「你是她的丈夫，她不是给你做奴婢的，是做你的妻子……你要对她的殷勤有所表示，对她的爱表示感激」(六九)。与妻子一起，男子应该度「一个非常特殊的型式的个人友谊」的生活(七○)。身为基督徒，他被召发展一种新的爱的态度，对其妻显示爱德，即温和而又坚强，如基督对其教会一般(七一)。

对其妻子－－孩子们的母亲－－的爱，以及对子女们的爱，是男人瞭解和完成他的父职的自然途径。尤其在这社会和文化环境多方鼓励一个父亲少关心家庭，或至少勿太致力于教育的工作时，必须设法重振社会信念，父亲在家庭的地位和为家庭的任务，有唯一的和不可替代的重要性(七二)。经验告诉我们，缺少父亲会在家庭的关系上，产生心理的和伦理的不平衡和显着困难，同样反过来说，家庭里有一个有压力的父亲，尤其是流行「大男人主义」现象，或是错误的男性优越感的地方，会侮辱女性并抑制健全家庭关系的发展。

人在世间启示天主的父性，并且使天主的父性(七三)再生时，他被召确保家庭所有成员和协而又合一的发展：他用以下工作完成其任务，即要对以母亲的心所怀孕的生命，慷慨地负起责任，与妻子共同负起教育的工作(七四)，所做工作决不会是家庭分裂的原因，而却促进其团结和稳固，他以一个成年基督徒生活的见证，有效地引导子女们对基督和教会能有生活的经验。

儿女们的权益
26   在人的团体－－家庭中，特别应该关心儿女们，对他们的人格尊严要深深尊重，对他们的权益要非常尊敬并慷慨地关切。为每一个孩子是如此，可是对那最小的孩子，尤其当孩子有病、受苦或残障而需要一切时，更迫切地要关心他们的权益。

由于对每一个来到世界的孩子促进并实施温和而坚定的关怀，教会完成一项基本的使命：因为她被召在历史中，启示并实践主基督的榜样和命令，祂把孩童置于天主国的中心：「让孩子们到我跟前来，不要阻止他们！因为天主的国正属于这样的人」(七五)。

我再重复一次我于一九七九年十月二日在联合国大会所说的话：「我愿表示高兴，因我们在儿童身上，找到生命的春天，以及我们每一个人今世的故国未来历史的期望。世界上没有一个国家，或政治制度能想到他们的将来，除非是经由这新一代的形象，他们从父母们接受价值的多种祖业、和他们所属的国家和人类的义务和抱负。关心儿童，从他们出生之前，从他们受孕的时刻起，以及他们的孩童和青年时期，这是人与人关系的首要和基本的考验。因此，我向每个国家和整个人类以及世界上所有的儿童，所能表达的最好的期望，莫过于有一个美好的将来，在即将来到的第三个一千年，对人权的尊重将成为完全的事实」(七六)。

对来到这个世界的每一个儿童的接受、爱和尊重，以及对他们的多方面的和一致的、在物质的、教育的和精神方面的关心，应该常常成为所有的基督徒，尤其是基督徒家庭的独特而又主要的特色：这样，当儿童们能「在智慧和身量上，在天主和人前的恩爱上」(七七)成长时，贡献出他们的宝贵力量来建设家庭团体，甚至有助于他们父母的成圣(七八)。

家庭里的老年人
27   有些文化对老年人表示特别的尊敬和钟爱：绝不排除他们于家庭之外，或是容忍他们视之为无用的累赘，他们继续在家庭的生活里扮演积极而负责的角色，虽然他们要尊重新的一代家庭的自主；老人的重要使命是，对过去作见证，为青年人和未来岁月是智慧的泉源。

不过，尚有一些文化，尤其是在追循混乱的工业和都市发展之后，在过去和现在以无法忍受的方法，将老年人置之不理。这样使他们非常的痛苦，而使许多家庭在精神上更显贫困。

教会的特灵行动，应该帮助每一个人去发现并妥善运用，老年人在国民和教会团体中的角色，尤其是在家庭里。事实上，「老年人的生活，有助于阐明人的价值体系；显示代代相继并且奇妙地证明天主子民的互相依赖。老年人时常有使代沟未形成之前就跨越的神恩：多少儿童在老年人的眼目和言语以及抚慰中，找到瞭解和爱！多少老年人非常同意启示的话「孙儿是老年人的冠冕」(箴十七6)！」(七九)。

二,为生命服务
(1)  生命的传授
造物主天主之爱的合作者
28   天主因依祂的肖像造生男人和女人，而完成祂手的工程：祂召叫他们经由自由而负责的传授生命，特别分享祂造物主及父的爱和德能：「天主祝福他们说，你们要生育繁殖，充满大地，治理大地」(八○)。

因此，家庭的基本任务是维护生命，在历史中实现造物主原始的祝福－－即藉着生殖而使天主的肖像代代相传(八一)。

繁殖是夫妻之爱的果实和标记，是夫妻彼此完全自我赠予的生活见证：「真正的夫妻之爱，以及出自夫妻之爱的整个家庭生活方式，其自标就是夫妻们，在不轻视婚姻其他宗旨的条件下，毅然的准备和造物主及救主的圣爱合作，因为祂就是通过夫妻，来扩展并充实自己的家庭」(八二)。

不过，夫妻之爱的成果并不限于繁殖子女，即使是从完全人性幅度来看：它为所有的伦理、精神和超性生命的果实所扩展和充实，父母们被召将这一切传给他们的子女，再由子女们传给教会和世界。

教会万古又常新的训诲和规范
29   就是因为夫妻之爱，是唯一分享天主自己的生命和爱的奥迹，教会知道自己领受了特别的使命，要看管并保护婚姻的崇高地位，以及传授生命的最严重的责任。

因此，为了延续有史以来教会团体的活的传统，梵二大公会议和前任教宗保禄六世的训导，尤其是在「人类生命」通谕中所表达的，传给我们这一时代真正先知性的宣报，清楚的重申教会万古常新的有关婚姻和传授人类生命的训诲和规范。

为此，世界主教会议的教长，在最后一次全会中，作了以下的声明：「本届神圣主教会议，在同一的信德下与伯多禄的继承人集合在一起，坚持梵二大公会议所发布的(参阅「现代」50)，以及在「人类生命」通谕中所说的，夫妻之爱应该完全合乎人性、「独占的」并通向新生命的(人类生命11；参阅9、12)」(八三)。

教会站在生命的一边
30   今日教会的训导，处于社会和文化的背景里，使人更不易瞭解男人和女人的真正美好，也使促进这种美好更形迫切和必要。

现代人藉以统治大自然的科技发展，不但给予创造一个新而更美好的人类的希望，也使人对未来产生更大的忧虑。有些人自问是否活着好呢还是不如从来没有出生更好。他们犹豫是否要让别人出生，因为他们可能会诅咒自己生存在一个残酷的世界，有着不可预测的恐怖。有些人以为自己是惟一的享用这些技术和发展的人，他们排斥别人，强迫别人应用避孕用品，或其他更糟的方法。还有些人，他们受消费思想的霸占，同时他们只关心物质事物的不断成长，终于不再了解或是拒绝新人类生命的精神财富。这些思想的最终原因，是人民的心里没有天主，因为只有天主的爱，强于世界的一切恐惧而且能制服这些恐惧。

如此产生了一种反抗生命的思想，这种思想可以在许多流行的言论中看到：有的是从研究生态环境，和对人口成长的预测研究所产生的惊慌，时常夸大其词以为人口的增加对生活的品质造成危险。

可是教会坚决地相信人的生命－－即使是病弱的－－常是天主美善的光辉恩惠。为相反给世界带来阴影和悲观主义和自私，教会站在生命的一边：在每一个人的生命中，教会看到那「是」的答覆，「阿门」，就是基督自己(八四)。对侵袭世界的「不」，教会以有生气的「是」来答覆，如此维护人类和世界避免遭受反对和伤害生命的阴谋。

教会被召以清楚而更坚决的信念，向每个人重新表示，她将用各种方法促进人类生命，保护它抵御一切的攻击，无论它是在什么条件或发展的阶段。

教会因此谴责一切政府或其他公共权力，以任何方法想限制夫妇自由决定有关孩子的事的行动，视之为严重违反人性尊严和正义。那么，有关当局为推行避孕，或更糟的为促进绝育及有筹划的堕胎而应用的任何暴力，都应该受到谴责并强烈地受到驳斥。同样应该受到揭发的是，在国际关系中，为人民的进步所给予的经济援助，附有避孕、绝育和筹划堕胎的条件，实为严重的不合理(八五)。

天主的计划要更圆满地完成
31   教会确实意识到，在许多国家里，夫妻们面对今日他们以负责的态度传授生命的任务，有许多复杂的问题。她也承认在某些地方人口增加的严重问题，以及它在伦理方面的牵连。

可是教会感到对这些问题的所有层面深刻的研究，有助于重新肯定梵二大公会议和「人类生命」通谕，有关调节生育的真正训导。

为此，与主教会议的教长们一起，我觉得是我的责任向神学家们作迫切的邀请，要求他们贡献力量与圣统的训导合作，并且致力于更清楚的说明这道理背后的圣经基础、道德的原因和人格的理由。这样，由于有系统的阐明，能使教会对此基本的问题的训诲，真正使所有善意的心都能接受，日渐对此更明瞭：这样天主的计划，为了人类的得救和造物主的光荣，更能圆满地完成。

神学家，出自对天主子民唯一的真正领导－－教会训导－－的信服，而在这方面的共同努力，是非常迫切的。因为在教会对此事的训导，以及教会有关人的看法之间有密切的关连：在婚姻或家庭方面的疑问或错误，严重地掩盖有关人格的完整真理，尤其是在此混乱和矛盾的文化环境里。为了达成他们的特别任务，神学家被召提供启发和深刻的瞭解，而他们的贡献有无可比拟的价值，是对家庭和人类唯一而又最有价值的服务。

对人格及人之使命的完整见解
32   在这严重歪曲或完全误解、人类「性」的真正意义的文化背景里－－因为他们把性与人的主要关系分离－－，教会更迫切地感到她无法替代的使命，要阐明性是整个的人－－依天主肖像所造的男性或女性－－的价值和工作。

在这方面，梵二大公会议明白地确认「对调和夫妻之爱及负责的传生人类，其实际行动的道德性，并不仅以个人的诚意的估价为标准，而应以人性尊严及其行为的性质为客观的取决标准，在真正夫妻之爱的交织中，要尊重互相授与及传生人类的整个意义。要做到这点。人们非诚心潜修婚姻贞操不可」(八六)。

就是因为「要以整个的人和人的使命来看，不仅是自然的和世上的使命，也要看他的超性和永生的使命」(八七)，教宗保禄六世确认教会的训导「是建于天主所定的不可分的关系上，而人不能随意切断夫妻行为的两种意义：结合的意义和生育的意义」(八八)。他结论时又再强调应该排除「在行夫妻行为前，或在举行时，或在该行为结果的发展中，禁作任何阻止生育的行为，无论是以此行为为目的，或是手段」(八九)，都该视为在本质上不道德的。

当夫妇们，由于避孕而把天主造物主刻划在男人和女人身上，以及他们性的结合本质上的这两种意义分开时，他们成了天主计划的「仲裁人」，并且他们「操纵」并降低了人的性－－因而也降低了他们自己和他们的配偶－－改变了「完全」献出自己的价值。表达丈夫和妻子完全彼此给予的天生语言，由于避孕，客观地被相矛盾的语言即不完全把自己给予对方的语言所覆盖。这样不但积极拒绝对生命开放，而且曲解夫妻之爱的内在真理，即被召奉献整个的人。

不过，当夫妇运用不孕期，尊重人「性」结合和生育意义之间不可分的关系时，他们是天主计划的「执行者」，他们根据「完全」奉献的原始本质而「享用」他们的性，而不操纵或改变(九○)。

根据许多夫妇的经验，和不同的人文科学所供应的资料，神学反省能够发觉并被召加深研究，避孕和应用周期之间在人学的和伦理上的不同点：它是一种比我们想像中还要广还要深的区别，是有关二种对人的位格和人的性相对立的观念。选择自然周期，是接受女人的周期，也是接受交谈、彼此的尊重、分担责任并自我约束。接受周期并进行交谈，是承认夫妻结合的精神和身体的特征，并且附合忠贞的要求而度人的爱的生活。在此情况下，夫妻经验到夫妇的结合如何为那些温柔和情爱等价值所强化，这些价值本构成人类「性」的中心，也包括肉体的幅度。这样性受到尊重，而且根据其真正完全的人性幅度而得到促进，绝不当作「事物」而「被利用」，因为如此则分割了人灵和肉体的合一，而企图打击天主的造物本身、本性和人格最亲密的关系。

教会是困难中夫妇的导师和慈母
33   在夫妇的伦理领域中，教会是导师也是慈母，她也这样做去。

身为导师，她总不厌倦宣报、指引负责地传授生命的伦理规范。教会绝不是此规范的创造者，或是仲裁人。为服从真理就是基督－－祂的肖像反映在人的本性和尊严上－－，教会解释伦理规范，并且将它呈献在所有善意的人跟前，并不隐瞒这些规范淯底的和完美的要求。

身为慈母，教会与许多感到自己对这伦理生活重要点有困难的夫妇相接近；她知道他们的情况，非常艰辛而同时为各种困难所折磨的情况，不但有个人的困难，也有社会性的困难；她知道很多的夫妇，不但遭遇到具体实践此伦理规则的困难，也对了解其本身价值感到困难。

可是这同一个教会是导师又是慈母。因此教会总不停止敦劝并鼓励众人、解决能产生的任何夫妻的困难，而不曲解或是危害真理：她深信在天主的传授生命的法律，与促进真正夫妻之爱之间，不可能有实在的矛盾(九一)。那么，教会的具体教育，常应该和她的教义相连结，绝不可与之分离。以我前任教宗同样的信念，失重申：「不把基督救赎的道理削减，是对人灵的最高的爱德」(九二)。

此外，真正教会的教育，惟有坚忍而勇敢地致力于制造并维持一切人性的条件，无论是心理的、伦理的和精神的条件，才显示其现实性和智慧，因为这些条件为了解伦理价值和规范、以及依伦理价值和规范去生活所必需的。

无疑的这些条件应该包括恒心和耐心，谦逊和毅力，对天主和祂的恩宠有儿女般的信赖，时常祈祷并领受圣体和告解圣事(九三_。如此得到坚强之后，教友夫妇将能常常意识到婚姻圣事的恩宠，在婚姻生活的各方面所有的独特影响，包括他们的：夫妇所接受和回答的圣神恩惠，能帮助他们根据天主的计划度他们的性生活，作为基督对其教会专一而丰饶之爱的标记。

可是必要的条件中也包括对身体方面的知识，以及身体的生育周期。因此，必须作一切的努力，使这样的知识能为所有夫妇及婚前的成熟青年所知晓，经由已婚夫妇、医生和专家的清楚的、适时的和严正的教导和指示。这种知识应该导向自我控制的教育：因此贞洁的德行和这方面的长期教育是绝对必要的。根据基督徒的观点，洁德绝对不是对人「性」的唾弃或是轻视：而是一种属灵的能力，能保护爱不受自私和侵犯的危害，达到爱的圆满。

保禄六世以深刻的智慧和爱的直觉，把许多夫妇的经验表达在他的通谕中说：「藉理性和自由意志管制本能，无疑地是苦行的工作，为使夫妇生活恩爱的流露能循正当的规则，特别是在规定的时期实行禁欲。这种表现夫妇圣洁的训练，不但不损害他们的爱情，反而使这种爱有更高尚的人性价值。这种训练固然需要不断的努力，但以其善良的影响，能使夫妇们完整地发展他们的人格，并增加精神的价值。此种训练带给家庭生活安宁和平安的果实，有助于解决其他的问题；它能增加对夫妇另一方面的体贴，帮助夫妇们去除真爱的敌人－－自私，并加深他们的责任感。此外，父母在教育子女方面，能有更深切和更有效的影响」(九四)。

已婚者的伦理过程
34   对于伦理秩序，其价值与规范有正确的理念，常是极重要的；当遵守这些规范愈困难时，更显其重要性。

既然伦理秩序启示并阐明造物主天主的计划，因此它不可能是伤害人的，与人无关的事。相反，由于它符合天主所造的人的深切要求，它以天主亲自所灌输的微妙而又有约束的爱，为人的整个人性服务，支持并引领每一个人走向幸福。

可是人，他既被召以负责的态度根据天主智慧和爱的计划而生活，他是历史性的人，他经由许多自由的决定日复一日地建立他自己，因此他根据成长的阶段，认识、喜爱并完成伦理的美德。

已婚的人也被召在伦理生活上不断地进步，真诚而积极地愿望，对天主的法律中所含有的和所进的价值，能有更深的认识。他们也应该有正直而又慷慨的心愿，使这些价值与他们具体的决定相结合。无论如何他们不得把法律看作仅是在将来要达到的理想而已；他们应该视之为主基督的命令，以恒心去克服一切的困难。「所谓『渐进律』(Lex Gradualitatis)或逐步进展不能与『法律的等级』(Gradualitas Legis)混为一谈，好似天主的法律为不同的人和不同的情况，有不同的法令等级或型式。在天主的计划中，所有的丈夫和妻子在婚姻内都被召成圣，而此崇高使命之完成，须达到人能依赖天主的恩宠并且自愿地答覆天主的命令的地步」(九五)。同样，在教会的教育这方面，丈夫和妻子要首先明白地承认，「人类生命」通谕指示出实施性生活的规范，而他们应该设法建立起为遵守这规范所必需的条件。

一如主教会议所指，此教育涵盖整个的婚姻生活。因此，传授生命之职应该整合在整个基督徒生活的使命中，而此生活没有十字架是达不到复活的。在这样的背景里，可见牺性是无法从家庭的生活中移去的，假如要加深夫妻之间的爱，而且使之成为亲密喜乐的泉源，必须诚恳地接受牺性。

这项共同历程，要求投身于家庭牧灵工作的司铎、会士和教友们，反省、沟通意见并有适当的教育：这样他们才能帮助已婚的人在人性和精神方面的进步，此种进步要求对罪恶的注意、诚意承诺要遵守伦理法则，并且尽修好之职。同时也应该知道，夫妇的性生活包括两个人的意愿，要求他们的思想与行为的协调：必须有极大的耐心、瞭解和时间。在这方面唯一重要的是，司铎们的伦理和牧灵判断的一致，应该小心地寻找并确保这种一致性，为使信友们不会受到良心的不安(九六)。

夫妇们更容易进步，假如，由于尊重教会的训导并依赖基督的恩宠，而且得到牧者和整个教会团体的帮助和支持，他们能发现并体验到真正的爱的释放和推动的力量，此力量是福音所给而由主的诫命所呈现给我们的。

灌输信念并给予实际的帮助
35   有关合法的调节生育问题，教会团体应该负起责任，给那些愿意以真正负责的途径度他们的父母之职的人，灌输信念并予以实际的帮助。

在这方面，当教会满意的注意到，为了更正确知道妇女孕期的周期，科学的研究所获得结果，又当教会鼓励更果断而广泛地作此研究时，不得不再次重申医师、专家、婚姻辅导人、教师和夫妇们的责任，他们真正能帮助夫妇们度爱情的生活，同时尊重表达此爱的夫妻行为的架构和目的。它要求更广、更肯定和更有系统的努力，使自然调节生育的方法，为人所知道、重视并应用(九七)。

最有价值的见证，是该由那些因为共同实行定期的禁欲，而达到对爱和生命有更成熟的个人责任感的夫妇来给予。就如保禄六世说：「主托付给他们在人们面前显示法律的神圣和甘饴，这一法律结合夫妇彼此的爱，和他们与人类生命创造者天主之爱的合作」(九八)。

(2) 教育
父母对教育有权利和义务
36   教育工作是夫妇分享天主创造行动的首要使命：由于在爱内并为了爱而生一个新人，在他或她内有着成长和发展的使命，因为这个缘故，父母有责任帮助这个人有效地度完全合乎人性的生命。梵二大公会议曾重申「为父母者，既然给儿女带来生命，便有教育子女的重大责任，亦因此父母应被公认为最早也最主要的教育者。此一责任如此重大，以致缺少父母教育，很难弥补。因父母的责任，是创造充满敬爱天人的家庭气氛，以便辅导子女个人的及社会的完整教育。故此家庭便是训练社会道德的原始学校，而社会道德是任何社会所必需的」(九九)。

父母给予教育的权利和义务是基本的，因为这和传授生命是相连的；对其他人的教育角色来说，父母的角色是原始的和首要的，因为父母和子女之间的爱的关系是独有的；它是不能替代的和不能转让的，因此无法完全委托给别人或为他人所侵占。

除了这些特性以外，不得忘记最基本的要素(它检定父母的教育任务)，就是父母之爱，此爱在教育任务中完成，在为生命的服务中圆满成功：父母之爱既然是教育的源泉，从它也产生活力和规范，启发并导引一切具体的教育行动，并以亲切、恒心、善良、服务、廉洁和自我牺性等爱的崇高果实，来加强此教育工作。

人类生命中主要价值的教育
37   即使教育的工作，在今日所遭受的困难越来越多，父母们应该有信心地并勇敢地，训练他们的子女有关人生的基本价值。子女们应该成长，而对物质的财物有正统的自由心态，采取简朴的生活方式，并且要完全深信「人之所是，远超出人之所有」(一○○)。

在因此不同的个人主义和自私而产生的紧张和冲突所挫的社会里，子女们不但应当于真正的正义感－－因为只有这种正义感能使人尊重每个人的人性尊严－－，而且也应该有真爱的意识，对别人真诚的关心并无私的服务，特别对那些贫穷的和最需要的人。家庭是社会生活的第一座基本的学校：它既是爱的团体，在自我奉献中，家庭能找到引领它并使它成长的律法。引发夫妻彼此相爱的自我奉献，是家庭中兄弟姊妹和其他共同生活的不同世代，应该实践的自我奉献的模式和规范。在家庭日常生活中，无论是快乐和困难的时刻，所有的共融和分担，是儿女在较广的社会层次中积极的、负责而有效的参与的、最具体而有力的教育。

爱的教育，如自我奉献，也是父母给予子女清楚而又微妙的「性教育」的不可少的前题。面对此使人的「性」极度地降为日常琐事的文化，又因为将性解释成并生活成变质的和贫乏的方式，使性仅与肉体和自私快乐相连，父母的教育工作应该坚决地让儿女们知道，性的领域真正完全的人格的：因为性是整个人－－肉体、情绪和灵魂－－的宝藏，而且性表达最内在的意义，使人在爱内交出自己。

性教育是父母的基本权利和义务，应该常在父母的细心领导下达成之，无论是在家里或是在他们所选择和所监督下的教育机构里。因此，教会重申学校在协同性教育方面应该遵守辅助律，要与家长有同样的精神。

这样说来，洁德的教育是绝对重要的，因为它是发展一个人真正成熟的德行，它使他或她能尊重并促进肉体的「结合意义」。确实，教友父母在分辨天主召唤的标记时，要特别注意并关心贞洁或独身的教育，视之为自我奉献的最高型式，自我奉献也正是人类「性」的真正意义。

由于人的性的幅度与他或她的伦理价值之间的密切连系，教育应该使子女们知道并且尊重伦理的规范，因为这些规范是人类性方面有责任感的成长的有力保证。

因此教会坚决地反对，普遍地将性的报导和伦理的原则分开的流行方式。这样仅能导引享乐的经验，并且由于开放不良习惯剌激人失去安宁，尤其是当他们还有纯洁的年代。

教育的使命和婚姻圣事
38   教育的使命，犹如我们所说的是基于分享天主的创造行为，父母们在婚姻圣事中获得新的特殊的泉源，此圣事祝圣他们致力于其子女们的完全基督化的教育：就是说，要他们分享天主父及善牧基督的权威和爱，以及教会慈母般的爱，同时使他们充满智慧、明达、刚毅和圣神的其他恩惠，为帮助儿女们成长成人和基督徒。

婚姻圣事给予教育任务真正教会「职务」的地位和圣召，为建立教会成员而服务。教友父母的教育职务是如此的伟大和光辉，以致圣多玛斯亳不迟疑地以此与司铎的职务相比：有些人藉属灵职务单是宣扬并维持属灵的生命：这就是圣秩圣事的角色；有些人是为了肉体的和属灵的生命而做此事，这是经由婚姻圣事而完成的，由于婚姻圣事，一男一女相结合为了生育子女并且教育他们崇拜天主」(一○一)。

对于因婚姻圣事而领受的使命，有活泼而又周到的意识，有助于教友父母以极大的沉着和信心，投身于其子女的教育上，同时也在天主前负起责任，因为天主召叫他们，并赋给他们在子女身上建立教会的使命。因此为已领洗的人的家庭，犹如家庭教会为圣言和圣事所集合的，它像普世教会一样是导师也是慈母。

第一之对教会的经验

39   教育的使命要求教友父母向他们的子女，以基督徒和教会的观点，为他们介绍人格逐步成熟所必需的一切要点。因此他们要追随以上所述的教育路线，没法让他们的子女知道，信德和耶稣基督的爱所能带来的深切意义。此外，当父母们意识到主把天主子女、基督的兄弟或姊妹、圣神的宫殿和教会成员的成长托付给他们时，能支持他们在儿女的心灵上加强天主恩宠的任务。

梵二大公会议阐明天主教教育的内容如下：「所谓基督徒教育，并不仅在培养……人格的成熟。而主要的，是使领过洗礼的人，于逐步被介绍认识救恩奥迹时，能对其所接受的信仰之恩，日益提高意识；能学习以心神以真理(若四23)，尤其经由礼仪的敬礼，崇拜天父；并能按照具有真理之正义与圣善的新入方式，调整其个人生活(弗四22－－23)；这样才能臻于全人之境，臻于基督的成年(弗四13)，而对基督奥体之增长，有所效劳。再者，基督徒既然意识到自己的召叫，就应习于为其所怀的希望(伯前三15)而作见证，并应协助世界基督化」(一○二)。

世界主教会议采取并发扬大公会议的指示，将教友家庭的教育使命看作是真正的牧职，由于它，福音得传授和发扬，为使家庭生活本身成为信仰的旅程，信仰的入门，追随基督的学校。在意识到这种恩惠的家庭里，保禄六世说：「所有的成员都传播福音，也都接受福音的传播」(一○三)。

由于他们教育的职务，父母们藉他们的生活见证，成了他们子女们的第一手福音的前驱。此外，由于他们和子女们一齐祈祷，一齐读天主圣言，引导他们藉信仰的入门而深入基督之体－－圣体圣事的和教会的奥体中－－，他们成了完全的父母，不但生育肉体的生命，也生育那经由圣神的革新而从基督的十字架和复活所传生的生命。

为了使教友父母能相称地尽教育之职，世界主教会议的教长们希望能准备一种适当的「家庭要理」，清楚、简短而能为众人所吸收的要理。诚恳地请各个主教团编写这种要理。

与其他教育人员的关系
40   家庭是首要的，但不是唯一的教育团体。人的团体本身－－无论是民间的和教会的－－要求由于不同的教育人员的有计划的合作，能有更广和更明晰的行动。这些人员都是必要的，但是每一个人可以也应该依照本身的能力和贡献去工作(一○四)。

因此，基督徒家庭的教育任务，在有组织的牧灵工作中，有着重要的地位。这包括父母和基督徒团体之间，以及不同的教育团体和牧人之间新的合作形式。那么，天主教学校的革新应该特别注意学生的家长，以及完美教师团的训练。

家长依照他们宗教信仰选择教育的权利，应该绝对得到保障。
国家和教会有义务给予家庭一切可能的帮助，使它们能实行本有的教育任务。因此教会和国家双方，应该设立并促进家庭合理所要求的机构和活动，而所给的帮助应该合乎家庭的需要。不过，在社会上负责学校的人，决不要忘记父母是天主所指派的其子女的首要教育者，而他们的权利完全不得被剥夺。

相当于他们的权利，父母有严重的义务要与教师和学校当局有真心的和积极的关系。

假如在学校里教授与基督信仰相反的意识型态时，家庭应与其他家庭联合起来，最好经由家庭协会，坚决而明智地帮助青年们勿离弃信仰。在此情形下，家庭需要人灵的牧者特别的帮助、牧人们决不该忘记，父母们有不可侵犯的权利，将其子女托付给教会团体。

对生命的各种服务
41   有效的夫妇之爱，在以各种方式为生命服务之中表达出来。在这些方式中，生养及教育子女是最直接的、特有的、和无法替代的。事实上，每一种对人的真正爱的行为，都对家庭的精神繁殖力作证，并且完成这种繁殖力，因为这是对内人深处爱的活力的服从，即为别人而自我奉献。

这种透视为每一个人都富于价值和承诺，为经验到肉体上不孕的夫妇，更是一种鼓舞。

凡以信德承认所有的人都是同一天父的子女的教友家庭，会慷慨的接受其他家庭的子女，支持他们，爱他们如同天主子女的唯一家庭中的成员，而不视之为外人。这样教友父母能扩大他们的爱而超越血肉的关系，培养精神的关系，经由为其他家庭孩子们的具体服务而发展这种关系，这些孩子往往连最基本的必需品都没有。

基督徒家庭要表示出更大的心愿，能领养失去父母或为父母所遗弃的孩子。在发现了一个家庭的亲情后，这些孩子才能经验到由教友父母所作证的天主爱的和眷顾的父性，这样他们才能平静地成长，而对生命有信心。同时整个的家庭也由于更广大的手足之情而增强精神的价值。

家庭的繁殖应该不断的有「创意」，这是天主圣神的奇妙果实，圣神开启心灵的眼目，让它去发掘我们社会的新的需求和痛苦，也给予我们勇气去忍受和答覆。家庭可做的事很多：今日，更叫人忧虑的不是孩子遭遗弃的事，而是社会和文化的排斥行为，它严重的打击老年人、病人、残障者、吸毒者、受过刑的人等。

这样就极度地扩大了基督徒家庭父母们的界限：上述的和我们这一代其他的迫切需要，对他们属灵的有效的爱是一种挑战。和家庭一齐并经由家庭，主耶稣继续「怜悯」群众。

三,参与社会的发展
家庭是社会的第一个生命的细胞
42   「既然造物主将婚姻建立为人类社会的本源和基础」，家庭是「社会的第一个生命细胞」(一○五)。

家庭和社会有着生命的和有机体的关系，因为家庭是社会的基础，并且经由家庭对生命的服务，不断地滋养社会：国民是从家庭而产生，也是在家庭里他们找到第一座社会德行的学校，这些德行是社会的存在和发展的动力。

因此家庭不但不固步自封，因为它的本质和圣召反而向其他家庭和社会开放，从事它的社会角色。

家庭生活－－共融和分享的经验

43   家庭的日常生活应具有的共融和分享的经验，是它对社会的主要贡献。

家庭团体成员之间的关系，是受「自由给予」规律之推动和指引。由于尊重和促进每一个人的人格尊严是唯一的价值基础，此自由给予的形式是真心的接受、相遇和交谈，无私的爱、慷慨的服务和深刻的休戚相关。

在家庭内促进人与人之间的真正而又成熟的共融，是首要的无法替代的社会生活的学校，是较大的团体关系的榜样和激励，这种团体关系的特色是尊敬、正义、交谈和爱。

一如主教会议的教长们所说，家庭是使社会人性化和人格化的发源地和最有效的工具：家庭为建设世界有特殊的和深刻的贡献，它使生活能合乎人性，特别是由于它维护并传授德行和「价值」。犹如梵二大公会议所强调的，在家庭里「数世同堂，彼此帮忙，以取得更大的智慧，将个人的权利与社会生活的其他需要调和起来」(一○六)。

因此，面对这个越来越使人失去人格而成为规格化的社会，即不合乎人性和失去人性的社会，充满各种逃避现实的消极成果的社会－－如酗酒、吸毒和暴力主义－－家庭还是有极大的能力，使人脱离他的不正常，使他意识到个人的尊严，加强他深刻的人性，使他能以个人的独特性积极地加入社会的结构里。

社会及政治的角色
44   家庭的社会角色当然并不止于生养和教育而已，即使这是首要的和不可替代的表达方式。

因此，家庭无论是单独的或是联合的，能够也应该对许多社会服务工作有所贡献，特别是帮助贫穷者，或是尽量帮助政府福利组织所无法达到的人民和环境。

家庭的社会贡献，有它本有的特色，应该得到更多的承认和鼓励，尤其是当子女成长时，尽量让所有家庭人员都参与是项工作(一○七)。

特别应该注意的是，我们今日的社会越来越重视各种型式的款待客人，从打开一个人的家门和一个人的心接受兄弟姊妹的请求，到具体的努功确保每一个家庭有自己的家，以及维护家庭并使之成长的自然环境。特别是基督徒家庭被召聆听圣保禄宗徒的劝言：「对客人，要款待」(一○八)，因此为了效法基督的榜样并分享祂的爱，我们要款待有需要的兄弟姊妹：「谁若只给这些小子中的一个，一杯凉水喝，因为他是门徒，我实在告诉你们，他决失不了他的赏报」(一○九)。

家庭的社会角色也要求以「参与政治」的形式来表达：家庭是第一个要设法看国家的法律和制度，不但不侵犯而且要支持并积极地维护家庭的权利和义务。因此，家庭应该逐渐意识成为所谓「家庭政治」的「主角」，负起改变社会的责任；否则，家庭将成为这些罪恶的第一手牺性品，假如他们漠不关心的话。梵二大公会议呼吁要超越个人主义的伦理，而顾及家庭本身的利益(一一○)。

社会为家庭服务
45   既然家庭和社会的密切关系，要求家庭对社会及其发展开放而且参与，同样它也要求社会决不可在尊敬和帮助家庭的基本工作上失败。

家庭和社会在维护并促进每一个人的福利上，有互补的作用。可是社会－－尤其是国家－－应该承认「家庭是享有自己原始权利的社会(团体)」(一一一)，因此社会有严重的责任，在与家庭的关系上，要墨守辅助的原则。

根据此原则，国家不能也不应该从家庭攫取家庭自己或以自由组织型态所能做的工作；而应该积极地尽量帮助并鼓励由家庭所负责发起的事。深信家庭的美好，是国民团体不可或缺的基本价值，政府应该尽其所能提供给家庭所需的一切的援助－－经济的、社会的、教育的、政治和文化的支援－－使家庭能以合乎人性的途径面对它们的一切义务。

家庭权利的大宪章
46   家庭与社会之间彼此支持和发展的理想，往往由于他们的分离和对抗而有严重的冲突。

事实上，如世界主教会议所再三揭发的，在某些国家中许多家庭所经历的情况很有问题，虽然不是完全消极：制度和法律不合理地忽视家庭和人的不可侵犯的权益；而社会，不但不为家庭服务，反而强烈地攻击家庭的价值和基本的要求。如此，在天主的计划中，本是社会的基本细胞、和在国家或任何其他团体跟前是权利和义务主体的家庭，却成了社会的牺性品，是社会行动缓慢拖延以及不公道的牺性品。

因此，教会公开地并且坚决地维护家庭的权益，反对社会和国家无法忍受的侵占。主教会议的教长们特别指出以下几项家庭的权利：

－－成立家庭和发展家庭的权利，就是说，每个人，即使他或她是穷人，有权成家并有权得到维持家的适当经费；

－－有负责实行有关传授生命和教育子女的权利；

－－有维持夫妻及家庭生活隐私的权利；

－－保持婚姻关系和制度稳固的权利；

－－有信仰的权利、以及表白和宣扬个人信仰的权利；

－－根据家庭自己的传统和宗教及文化的价值，以及必要的工具、方法和制度，教育子女的权利；

－－有获得健康、社会、政治及经济保险的权利，尤其是贫苦的和有疾病的人；

－－为了度正当的家庭生活，有获得适当的住宅的权利；

－－有权直接或是经由组织，在经济、社会和文化的行政当局和较低的行政机关面前，表达意见并设有代表；

－－有权和其他的家庭和机构组织善会，为的能适当而又迅速地达成家庭的任务；

－－有权经由合适的机构和立法，保护青少年不受麻醉药品、黄色书刊电影、酗酒等的伤害；

－－有权得有任何一种健康的娱乐，同时也能促进家庭的价值；

－－年老的有权享有相称的生活和死亡；

－－为了改善生活，有权全家一齐移民(一一二)。

由于世界主教会议的明文要求，圣座将立刻注意加深研究这些建议并且准备一份家庭权利之宪章，呈交有关当局和官署。

基督徒家庭的恩宠和责任
47   属于每一个家庭的社会性任务，基于婚姻圣事，使基督徒家庭在这方面得到一项崭新的权利。既然婚姻圣事包含夫妇之间的爱和它所涵盖的一切，圣事给予基督徒夫妇和父母，依教友之圣召而生活的能力和承诺，因而「在世俗事务中，照天主的计划去安排，而寻求天主的国」(一一三)。

社会和政治的任务，包括在王道使命的职务之中，由于婚姻圣事基督徒夫妇分享此一职务，他们不但接受此无法逃避的责任，同时也接受支持他们和鼓励他们的恩宠。

因此教友家庭受命藉着对穷苦人和不幸者的「优先抉择」，而向每一个人作证，他们对社会事宜慷慨而不为己的奉献。为此，由于特别爱所有的穷人而在不断追随主，家庭应该特别关怀饥饿的人、贫穷人、老年人、病人、受麻醉品之害的人以及无家可归的

迈向新的国际秩序
48   由于今日许多社会问题的世界性幅度，家庭在社会发展的角色上，已有完全新的型态：目前家庭也投身于致力新的国际秩序，因为只有全球性的团结合作，才能处理并解决庞大而棘手的世界正义、人民目由和人类和平的问题。

基督徒家庭之间的精神共融，因为是基于共同的信仰和希望以及爱所给予的生命，成了在人与人之间产生、广扬和发展正义，和好、手足之情与和平的内在力量。既然教友家庭是「小型教会」，它受命像「大型教会」一样，要成为世界团结的标记，藉着为基督的王国与和平作证而实行它先知的任务，因为整个的世界正走向此王国及和平。

基督徒家庭能经由它们教育的工作做到这一点－－让自己的子女认识基于真理、自由、正义和爱的价值的生活模式－－同时由于他们积极而负责地投入社会及其制度的真正的人性成长，并且以不同方式支持专门研究国际问题的社团，而达到上述的任务。

四,分享教会的生活和使命
教会奥迹内的家庭
49   在基督徒家庭的基本任务中，也包括教会性的工作：家庭以分享教会的生活和使命，在历史中负起建立天主之国的工作。

为了能更清楚瞭解这种分享的基础、内涵和特性，我们应该审查一下教会与教友家庭之间的各种深切关系，并使家庭成为「小型教会」(家庭教会)(一一四)，这样，家庭依其本有的方式，成了教会奥迹的活的形象和历史性的肖像。

首先，教会身为慈母，她诞生、教育并建立基督徒家庭，对家庭实施她从主所领受的救恩使命。以宣报天主圣言，教会向教友家庭启示其真正身份，根据主的计划，教友家庭是怎样的，是应该怎样的；藉举行圣事，教会以基督的恩宠使教友家庭富强起来，为了天父的光荣而圣化它；因着不断的宣报爱的新诫命，教会鼓励并领导教友家庭作爱的服务，为的使教友家庭能效法并再体验，主耶稣为整个人类所有的那种自我奉献和牺性的爱。

同样，基督徒家庭是那么的与教会奥迹结合一起，以其本有的方式，成了教会固有的救世使命的分享者：由于圣事的效能，教友夫妇和父母「在他们的身份和生活方式内，也有天主子民中属于他们本有的恩宠」(一一五)。因此，他们不但领受基督的爱，而且成为被救的团体，同时他们也受命把基督的爱，传授给他们的弟兄们，于是成了一个救恩的团体。这样，一方面基督徒家庭是教会超性繁殖力的成果和标记，也是教会母性的象征、见证和传达(一一六)。

特殊而崭新的教会性角色
50   基督徒家庭被召以崭新而特殊的方式，积极而负责地参与教会的使命，就是以它「生命和爱的亲情团体」身份，以生活和行动来为教会和社会服务。

既然基督徒家庭是，经由信仰和圣事为基督所革新的人际关系的团体，家庭之分享教会的使命，应该依照一个团体的模式：夫妇一齐以一对佳偶，父母和儿女以一个家庭的身份，为服务教会和世界而生活。他们应该在信仰内「一心一意」(一一七)，经由激励他们的共同的使徒心火，以及共同的投身而在教会和国民的团体中服务。

基督徒家庭，经由一切有关并决定家庭生活的日常事务，而在历史中建立天主的国。即在夫妇及家庭成员之间的爱中－－包括整个的、专一的、忠实的和滋生的(一一八)价值和要求的爱－－教友家庭分享耶稣基督和教会的先知、司祭和王道的使命，得以表达和实现。因此，爱和生命是教友家庭在教会内并为教会完成救世使命的核心。

梵二大公会议重申此事说：「家庭应将其精神财富，慷慨地通传其他家庭。所以，教友家庭既出源于婚姻，而婚姻不仅象征，而且还分享基督和教会相爱的盟约，故应藉着夫妻的恩爱、豪爽的多产、团结、忠实及其成员的精诚合作，将救主亲临世界中的事实及教会的真正性质，彰显于世人前」(一一九)。

说明了教友家庭参与教会使命的基础后，现在应该阐明教友家庭与耶稣基督先知、司祭和君王－－一体的三面－－的关系，指出教友家庭是(一)一个信仰和传布福音的团体，(2)一个与天主交谈的团体，以及(3)一个为人类服务的团体。

(1)基督徒家庭是一个信仰的和传布福音的团体
信仰是家庭对天主的计划发现和赞赏
51   既然基督徒家庭分享教会的生活和使命，而教会虔诚地听取天主圣言并忠实地予以宣报(一二○)教友家庭以接受并宣报天主圣言，完成它的先知识：这样它日复一日地更成为一个信仰和传布福音的团体。

教友夫妇和父母必须「服从信德」(一二一)。他们受命领受启示给他们夫妇和家庭生活福音的主的道，基督自己曾圣化夫妇和家庭的生活并使之成为圣德的源流。唯有在信仰中，他们才能发现并以喜乐和感恩的心赞赏，天主所提升的婚姻和家庭的地位，使他们成为天主和人类，耶稣基督和其净配教会之间爱的盟约的标记和场所。

基督徒婚姻的准备，本身就是信仰的历程。为已订婚的人，这是一个最好的机会，再度去发现且加深在领洗时所接受的并因基督徒教育所滋养的信仰。这样他们承认并且自由地接受，以婚姻的生活方式追随基督并为天主国服务的圣召。

婚姻圣事的举行，是夫妇信仰的基本时刻。此圣事本质就是在教会内宣报有关夫妻之爱的福音。是天主圣言「启示」并「完成「」天主对夫妇的贤明而又爱的计划，使他们神妙而实在的分享天主自己爱人类的大爱。既然婚姻圣事的举行本身是宣报天主圣言，它也应该是在教会内并与教会－－与所有以不同方式参礼者以信友团体的身份－－一起所做的「信仰表白」。

此信仰表白要求在夫妇和家庭生活中延续。召唤夫妇成婚的天主，继续在婚姻中召叫他们(一二二)。在日常生活中，并经由日常生活中的各种事件、问题、困难和环境，天主接近他们，启示并向他们提出，在他们所处的家庭、社会和教会的环境中，分享基督对其教会之爱的具体「要求」。

在夫妇和家庭团体方面，应该「一起」，藉着因基督之神而生活的、丈夫和妻子、父母和儿女之间爱的经验，去发现并服从天主的计划。

这样小型的家庭教会，就像大型教会一般，需要不断地并澈底地受到福音的传播：由此产生家庭在信仰上长期教育的责任。

基督徒家庭的传布福音之职
52   当基督徒家庭接受福音并在信仰上成熟时，它成了一个传布福音的团体。我们再一次听听保禄六世的话：「家庭如同教会，应是传授福音及福音发扬光大的地方。在一个意识到此使命的家庭中，所有成员都在传布福音，也受到福音的传布。父母不只将福音传给子女，他们也能从儿女身上接受他们所深深生活的同样福音。这样的家庭成了许多其他家庭及其邻里的福音传布者」(一二三)。

世界主教会议引证我在普艾勃拉的呼吁，重申说福音传布的未来，大部份要靠家庭的教会(一二四)。家庭的这项宗徒使命植基于洗礼，而从婚配圣事的恩宠中汲取新的力量，用以传授信仰，依天主的计划圣化并且改革我们现在的社会。

尤其今天，基督徒家庭有为基督逾越盟约作见证的特殊圣召，不断地散发出爱的喜乐和希望的肯定：「基督徒家庭大声标榜天主之国的现世德行与来世真福的希望」(一二五)。

家庭的教理讲授，不幸的是教会在某些地区感到有绝对的需要：「在一些反宗教的法律设法阻碍信仰教育的地方，或弥漫着没有信仰的地方，或是世俗主义侵犯的地方，实际上使得宗教信仰不能生长，『此家庭教会』成了儿童和青年能接受真正的教理讲授的唯一场所」(一二六)。

为教会服务
53   教友父母所肩负的福音传布之职，是固有的和不可替代的。它取自家庭生活的本身特色，应该交织着爱、诚朴、实际和每日的见证(一二七)。

家庭应该教育子女们生活，使他们每一个人都能依照天主的圣召，圆满达成他或她的任务。凡是对超越的价值开放的家庭，愉快地为兄弟姊妹服务的、慷慨而忠信尽本份的、知道每天分享基督光荣的十字架奥迹的家庭，是为天主之国而度献身生活的圣召的最先而又最佳的苗圃。

父母的传布福音和教理讲授的职务，应该影响儿女们少年和青年时代的生活，时常儿女们对他们早年所领受的基督信仰，受到挑战或排斥。就如在教会内，福音传布的工作无法和使徒的痛苦分离，同样在基督徒家庭里，父母们应该以勇敢大的内心宁静，来面对他们向自己的子女尽福音传布之职时，所遭遇的困难。

不可忘记教友夫妇和父母，对福音所作的服务工作，完全是为教会服务。在整个的教会背景里，这个领受福音又传布福音的团体，有它的地位。既然家庭教会的福音传布和教理讲授的职务，最基于教会的唯一使命，并由它而来，而且是为建立唯一的基督奥体(一二八)，它应该与其他一切传福音和教理讲授的活动，密切的结合并合作，无论是教区性的或堂区性的工作。

向整个造物宣讲福音
54   由于内心无法压抑的传教心火所策励的福音传布，其特色是无境界的普世性。这是为答覆基督清楚而又不含糊的命令：「你们往普天下去，向一切受造物宣传福音」(一二九)。

基督徒家庭的信仰和传布福音的使命，也含有天主教传教士的冲击。婚配圣事重申并重复、领洗和坚振时所接受的保护及传扬信仰的任务(一三○)，而使教友夫妇和父母成为基督的见证「直到天涯地角」(一三一)，是爱和生命的真正的传教士。

在家庭内也能有某种传教的活动。当家中有人没有信仰，或是不踏实地实践信仰时，就可做传教工作。在此情形下，家内的基他作浿应该给他或她自己信仰的生活见证，为能鼓励并支持他或她走向完全接受救主基督的道路(一三二)。

内在生活受到传教心火的激励后，家庭教会也被召成为「远处的人」、不信的家庭、以及不依所领受的信仰而生活的教友家庭，基督和其爱临在的光耀标记。基督徒家庭被召「以榜样和见证……」光照「追求真理的人」(一三三)。

就好像在初期教会中，阿桂拉和普黎史拉被视为是一对传教夫妇(一三四)，今日也因为教友夫妇和父母，奉献他们一部分的生命，到传教区去宣报福音，并以耶稣的爱而为别人服务，教会因此显示出她永久的青替和丰盛。

教友家庭由于在其子女中促进传教士之圣召(一三五)，以及普遍的「指导子女从小就体会上主对全人类的爱」(一三六)，对传教事业有特别的贡献。

(2)基督徒家庭是与天主交谈的团体
家庭中的教会圣所
55   福音的宣报和以信仰接受福音，在圣事的举行中达到圆满。是信仰和传布福音的教会，也是一个司祭的子民，拥有新而永久盟约大司祭基督的尊位并分享其权能(一三七)。

教友家庭也是此司祭的子民－－教会－－的一部分。由于婚配圣事－－在它内生根并自它汲取养料的－－教友家庭不断为主耶稣赋予活力，并受命于祂，经由圣事、奉献自己的生命和祈祷，而与天主交谈。

这是基督徒家庭，藉着他们夫妇和家庭的日常生活，与整个教会密切结合，所能做和应该做的司祭职。这样教友家庭被召圣化自己，并且去圣化教会团体和世界。

婚姻是彼此圣化的圣事和敬礼的行为
56   婚配圣事是教友夫妇和家庭圣化的特殊源流和基本方法。它重拾圣洗的圣宠并使之成全。由于婚姻，夫妇们以新的方式分享基督的死亡和复活的奥迹，夫妇之爱受到净化而成圣：「主耶稣曾以恩宠及爱德治疗、玉成并升华此爱情」(一三八)。

耶稣的恩惠并没有在现在的婚姻圣事中竭涸，却一直陪伴夫妇们的一生。梵二大公会议曾对此重申说，耶稣基督「常与夫妻相偕不离，一如基督爱了教会，并为教会舍身；同样夫妻应互相献身，永久忠实地彼此亲爱……因此，基督徒夫妻，为满全本地位的任务及尊严，以特殊的圣事增强他们的神力，并使他们好似被祝圣了的一样。因这圣事的德能，他们可以克尽其婚姻及家庭义务，可以沉浸在基督之神内，以信望爱三德，渗透他们的生活，日益走向个人的全德，彼此圣化，而共同光荣天主」(一三九)。

基督徒夫妇和父母也包括在普遍的成圣使命中。为他们而言，此使命为他们所举行的圣事所指定，而且具体地在他们的夫妇和家庭生活中予以实践(一四○)。这样就引发恩宠和真实而深刻的夫妇和家庭灵修的要求，这种灵修要从创世、盟约、十字架、复活以及标记的主题中，汲取灵感，这些也是世界主教会议不止一次所强调的。

基督徒的婚姻，如其他圣事一样，「其目的是为圣化人类，建设基督的身体，以及向天主呈奉敬礼」(一四一)，它本身就是在耶稣基督和教会内，光荣天主的礼仪行为。藉着圣事，教友夫妇表达他们对天主的感恩，因为天主给了他们至高的恩宠，使他们能在夫妇及家庭生活中，依天主爱其子民和主耶稣爱其净配教会的爱而生活。

就像丈夫和妻子从圣事领受了、在日常生活中圣化的恩宠和责任，同时，这件圣事也赋给他们，将他们整个的生活变为「属神的祭献」(一四二)的圣宠和伦理责任。大公会议对教友所说的一切，也可应用在教友夫妇和父母身上，尤其是对他们生活中有关世上的暂时的事：「以敬天主的资格，处处表现圣德，教友们便为天主圣化世界」(一四三)。

婚姻与圣体圣事
57   基督家庭圣化的任务是基于洗礼，而在圣体圣事中得到最高的表达，因为基督徒的婚姻是与之密切相关的。梵二大公会议特别注意到圣体与婚姻的特别关系，而要求「婚姻平常要在弥撒内举行」(一四四)。为更瞭解并且更热心地依基督婚姻和家庭生活的恩宠和责任去生活，必须发现并加强婚姻与圣体之间的关系。

圣体是教友婚姻的源泉。感恩祭本来表示基督与教会的爱的盟约，以祂在十字架上的血予以封印(一四五)。在此新而永久的盟约的祭献中，教友夫妇找到他们婚约所源出的泉源，它是婚约内在的结构，并且不断地使之更新。既然圣体是基督爱教会的祭献的表达，它是爱的泉源。在爱德的圣体恩惠中，基督徒家庭找到它「共融」和「使命」的基础和灵魂：藉着分享圣体，教友家庭的成员成了一个身体，它启示并分享教会广大的合一。他们因分享「为你们而牺性」的基督圣体以及「为你们倾流」的圣血，成了基督徒家庭传教和使徒工作无限活力的来源。

忏悔与和好的圣事
58   基督徒家庭的圣化任务中，主要而长期的工作是，接受福音向所有基督徒所要求的悔改，基督徒并不常忠于那使他们成「圣」的洗礼中的「新」。基督徒家庭有时也不忠于，那在洗礼中所领受而在婚配圣事中所重申的恩宠和圣德的律法。

成了基督徒家庭日常生活中一部分的忏悔和宽恕，在基督徒的忏悔中有了圣事的特性。在「人类生命」通谕中，保禄六世向夫妇们写道：「假如罪恶还使他们喘不过气来、不要灰心，却要谦卑而恒心地追求天主的仁慈，天主的仁慈在告解圣事中丰富地施舍给人」(一四六)。

忏悔圣事为家庭生活具有特殊的意义。当他们由于信德发现罪恶不但与天主的盟约相抵触，也违反丈夫与妻子的盟约以及家庭的融洽时，夫妇以及其他家庭成员，被引向与「富于仁慈」(一四七)的天主相会，祂给予他们较恶更强的爱(一四八)，而且祂重建婚约和家庭的融合，并使之完美。

家庭祈祷
59   教会为教友家庭祈祷，并且指示他们要慷慨地依照大司祭基督交付给他们的司祭恩惠和任务去生活。事实上，信友们在洗礼中所领受的、并在婚姻圣事中所实施的司祭职，是夫妇和家庭司祭般圣召和使命的基础，因此他们的日常生活变成了「经由耶稣基督为天主所接受的属神的祭献」(一四九)。这种变化，不但由于领受圣体和其他圣事，以及为光荣天主而奉献他们自己而达成，也由于他们的祈祷生活、和在圣神内经由耶稣基督与天父所作的虔诚交谈而完成。

家庭祈祷有它自己的特征。它是丈夫和妻子一起，父母和子女一起「共同」奉献的祈祷。祈祷中的共融，一方面是圣洗和婚配圣事所给共融的后果，同时也是要求。主耶稣许下的临在，能特别地应用在教友家庭的成员中：「我实在告诉你们，若你们中二人，在同心合意，无论为什么事祈祷，我在天之父，必要给他们成就，因为那里有两个或三个人，因我的名聚在一起，我就在他们中间」(一五○)。

家庭祈祷的主要对象是家庭生活本身，在不同环境中的家庭生活，被视为天主的召叫，并当作儿女答覆天主召叫的生活。喜乐和忧苦、希望和沮丧、诞生和生日的庆祝、父母的结婚纪念、出门、离别和回家、重要的和远大的决定、亲人的死亡等，这一切都是家庭历史中，天主爱的干预的标记。这一切应该作为感恩、祈求、把家庭完全托付在天父之手的适切时刻。基督徒家庭－－家庭教会－－的尊位和责任，惟有在天父不停的助佑下才能达成，假如谦逊而又诚恳地祈求的话，此助佑一定会得到。

祈祷的教育者
60   由于他们的地位和使命，教友父母有教育儿女祈祷的特别责任，引导他们逐步地发现天主的奥秘，和个人与天主的交谈：「尤其基督徒家庭，曾因婚姻圣事之恩宠及地位而提升，其子女自幼年时期，即应按照在洗礼中所接受的信仰，学习认识敬拜天主，并爱其邻人」(一五一)。

父母具体的榜样和生活的见证，是教育儿女祈祷的基本和不可替代的事。惟有与儿女一齐祈祷，父亲和母亲－－实施他们的王者司祭职－－才能渗透儿女心灵的深处，而此影像在他们生活中也无法磨灭的。我们再一次聆听保禄六世向父母所作的呼吁：「母亲们，你们有没有教你们的子女做教友的祈祷呢？你们有没有和司铎们一起，为你们年青的儿女们准备领受告解、圣体和坚振圣事呢？当他们害病时，你们有没有鼓励他们默想受苦的基督，呼求圣母和圣人们的帮助？你们有没有一起念家庭玫瑰经？而你们，父亲们，你们有没有，至少有的时候，和你们的儿女，和整个家庭团体，一起祈祷呢？你们在思想和行动上的正直榜样，加上共同的祈祷，是生活的一课，是极有价值的敬礼。这样你们把平安带到你们的家里：愿这一家不安！要记得，就是这样你们建立教会」(一五二)

61   在教会的祈祷与信友个人的祈祷之间，有深刻的和重要的关连，这也是梵二大公会议所明白地重申的(一五三)。家庭教会祈祷的重要目标，是用来自然地引导子女们进入整个教会的礼仪祈祷中，一方面为帮助他们作礼仪的祈祷，同时也使此祈祷介入他们个人的、家庭的和社会的生活。为此，教友家庭所有成员，需要逐步的参与感恩祭礼，尤其是主日和庆节，以及其他的圣事，尤其是子女们的入门圣事。大公会议的指示，为教友家庭开启了新的可能性，把家庭列为奉劝共同诵念日课的团体之一(一五四)。同样，教友家庭要设法在家里，以合乎家人的方式，举行礼仪年的时期和庆日。

教友家庭可利用各种不同方式的私下的祈祷，作为在教当所举行的礼仪准备，和礼仪在家中的延续。当这种多样性证明圣神藉以强化基督徒祈祷的特殊富裕之时，它也有助予那些在祈祷中转向主者的需要和生活。除了早祷和晚祷以外，某些祈祷的方式，依照世界主教会议的指示，当予以推介，如读经和默想圣言，准备领受圣事，耶稣圣心敬礼，和奉献给耶稣圣心体，对圣母的各种敬礼，饭前饭后的谢恩，民间的敬礼等。

教会一方面尊重天主子女的自由，同时也常常向信友以切望和坚决的心，提出某些热心神工。其中应提出诵念玫瑰经：「我们现在仍如前任教宗一样，竭力推荐家庭诵念玫瑰经…无疑地…玫瑰经应被视为家庭中共同祈祷的最好及最有效的祈祷。我们愿意想并且真诚地希望，几时家庭团聚成为祈祷的时刻时，经常以玫瑰经为最喜爱的祈祷方式」(一五五)。这样，真正对圣母的敬礼，就是对她的真挈的爱以及效法她内在的精神心态，成了滋养家庭内爱的共融，和发展夫妻及家庭灵修的特殊工具。因为她－－基督的母亲和教会的母亲，特别是教友家庭和家庭教会的母亲。

祈祷与生活
62   绝不可忘记祈祷是教友生活整体和本质的主要部分。本来祈祷是我们人性的重要部分：它是「人内在真理的第一手表达，心灵真正自由的首要条件」(一五六)。

祈祷绝对不是每日的工作的逃避，它是基督徒家庭的有力的冲击，用以负担起并圆满地去完成人类社会首要细胞的责任。因此，教友家庭实际地参与教会的生活和使命的程度，直接和他们祈祷的忠信和强度有关，藉祈祷他们和结果的葡萄树－－主基督－－结合在一起(一五七)。

基督徒家庭在其为人类进步的特别服务中，其结果必然的导向世界的改变，此果实来自教友家庭与基督的生活的结合，受礼仪、自我奉献和祈祷所滋养(一五八)的结合。

(3)基督徒家庭是为人类服务的团体
爱的新诫命
63   先知、司祭和王道子民的教会，负有带领所有的人以信仰接受天主圣言使命在圣事和祈祷中庆祝并表明此信仰，并且依照爱的恩宠和新命令，在具体的生活环境里，表达此信仰。

基督徒生活的律法，并不是写在任何法律书中，而是在圣神引导每一个基督徒的个人行动中找到。它是「在基督耶稣内赐与生命之神的法律」(一五九)：「天主的爱藉着所赐与我们的圣神，已倾注在我们心中了」(一六○)。

这为教友夫妇和家庭也是如此。他们生活的指南和法则，是在举行婚配圣事时，倾注在他们心中的耶稣的神。由于因水和圣神的洗礼的延续，婚姻重申爱的福音律，并藉着圣神的恩惠，更深刻的铭刻在教友夫妻的心中。他们受到净化和救恩的爱，是圣神在信友的心中行动的果实，也是他们以「负责的自由」应度的伦理生活的基本诫命。

这样，教友家庭受到圣神新法律的感召和引导，并与王道子民－－教会－－密切结合，它受命对天主和人类实行爱的「服务」。就如基督藉着为我们服务而行使祂王者的权能(一六一)，同样基督徒在分享祂的精神和实行为人服务之中，找到分享主王道职的真正意义。「基督把这项权柄传给了弟子们，要使他们也立身于王道的自由中，以克已和圣德的生活，在自己身上战胜罪恶的势力(参阅罗六12)；而且还要在他人身上服务基督，以谦逊忍耐把他们导向基督君王，这样服事基督就等于称王。原来主愿意教友们也开拓祂的王国，就是真理和生命的王国，圣德与恩宠的王国，正义仁爱与和平的王国。在此王国内，受造物将要从腐朽的桎梏中解脱出来，而进入天主儿女的光荣自由(参阅罗八21)」(一六二)。

在每一个兄弟姊妹身上发现天主的肖像
64   受到爱的新诫命的启发和支持，教友家庭欢迎、尊重每一个人并为他们服务，视每一个人是人，是天主的子女。

应该特别在夫妻之间并在家庭内，每天致力于促成真正的人的团体，以内心的爱的融洽为起点并使之育成。这种生活方式应该推广到较大的教会团体，教友家庭本为其一部分。由于家庭里的爱，教会能够也应该更家庭化，更有家庭幅度，发展一种更合乎人性，更有手足之情的关系。

爱也超过我们同信仰的兄弟姊妹，因为「四海之内皆兄弟也」。在每一个人身上，尤其是在贫穷的、弱小的、受苦的或受虐待的人身上，爱知道如何去发现基督的面容，并且发现该被爱的和受到服务的兄弟。

为使家庭能以真正福音的方式为人服务，梵二大公会议的指示应小心的予以实行：「为了使爱德的实践不受任何非议，而显示其真面目，宜在近人身上看到依照上主而造成的肖像，也看到基督，无论给贫困的人什么，都是给主」(一六三)。

当教友家庭爱而建立教会时，它也为人类和世界服务，真正带来「人类的进步」，人类进步的要点在世界主教会议致家庭的文告中摘要说：「家庭的另一任务是教育人去爱，并在所有人际关系中去实行爱，这样他才不会在自我封闭中生活，而对团体开放，不但富于正义感和关心别人，同时也意识到自己对整个社会的责任」(一六四)。