创造的第二天，天主创造了光，分开穹苍以上的水和以下的水，使大地变干之后，开始创造植物，创造种子，地上开始出现生命。

宇宙中有成千上万的星体、星系，到现在为止，在其它形体上还没有找到生命，一个小小的种子比宇宙中所有的星系更为奇妙。

另外，如果在第三天没有植物出现，那第四天就不会出现动物。第三天开始出现生命，但也开始了死亡。

我们说过在圣洗和忏悔圣事之后，开始了一个新乐园。亚当和厄娃在乐园中犯了骄傲的罪，天主很高兴创造了他们，他们应该做许多善事，但他们开始骄傲，看到天主所创造的一切这么美好，可是他们脑子里出现了骄傲的念头，不愿意有任何限制……骄傲！因骄傲出现了罪恶和死亡，不光是身体的死，更是与天主关系的死亡，他们摧毁了自己真正的生命。就是他们和天主的关系，是精神上的超性生命，经过多少世纪之后，耶稣基督来做人和天主之间的桥梁，亚当和厄娃在乐园中屈服于骄傲的诱惑，这是所有罪恶的根源。

在这条路上，我们看过了圣洗和忏悔圣事，开始看天主使我们在这个世界上真正的生活在乐园里。人们所组成的团体，不管是堂区，还是基督徒团体，如果靠天主的助佑活出天主十诫，就是在世上生活在乐园里。然后别人会愿意度基督徒生活；但要注意，这里会有诱惑，注意不要骄傲；因为遵守诫命，相反罪恶，是在驱除骄傲的表面现象，但内心深处还会有骄傲，要注意骄傲的根子，要在基督徒生活中不断前进，相反骄傲的是什么？是谦逊。

我们看一个基督徒的罪恶就好象在一个大平原上有许多石头，这为种地、走路、盖房子都是障碍；我们要把这些石头挪开，可是地底下有一个火山口，会生出更多的石头来，地上又满是石头，我们再次努力把石头挪开，又生出来……那我们怎么办？

我们得刨开地，找到不断生出石头的哪个地方、找到根，应该往下找；我们不能光去掉一些表面现象，这些是应该做，可是然后基督徒生活应该逐步的找到罪恶的根源，就是骄傲，这是一切罪恶的根子，是最后的原因，就是骄傲。

骄傲是自己所认为的超出自己本来所是，愿意成为比自己的本来所是更了不起。谦逊是真理，不是自己所认为的要比自己的本来所是低，而是自己所认为的就是自己的本来所是，为自己的本来所是而高兴。谦逊有两个阶段，第一个阶段是认识（认识你自己），第二阶段是接受自己。

什么是骄傲？亚当和厄娃的骄傲在于什么？他们愿意象天主一样，愿意超出人类的本来所是，我们不要想着成为天主；可是我们在许多事情上愿意象天主一样，最让人类头疼，也是人类最不愿意接受的一点：高兴的接受自己的死亡，这是谦逊最大的试探。

天主不会死，这很正常，如果不是这样那就奇怪了；因为天主不会死，所以在他内没有死亡。可是我们知道以前我们不存在，有一天我们开始存在，——是天主从无中创造了我们——现在我们存在，我们也知道我们会死去……然后借信德知道我们会复活，可是复活并不抹杀死亡；另外，为有复活必须先经过死亡。复活的生命和现在的生命不一样，超越现在；可是我们是人，人类会衰老，会不断衰竭，会结束，也有可能因车祸或疾病突然结束，这也很正常。天主创造了有限的事物，只有天主是完美的，我们就是不完美，这是人类的特点——我们都有限制——在成千上万的人当中，就有一些人是瞎子，有些人有肺病，有些人血压高……我不应该想着这一万人都活到九十岁，都无病无痛的突然死去，这不是人类所特有的……这是愿意象天主一样，如果我们希望不死，就是希望和天主一样。

天主在他至爱的计划中，让我们会生病、会死去，那我就该喜乐的拥抱天主的圣意。他这样创造了我们，我们就是这样，要不就不存在，因为天主不能创造另一些天主，他所做的是最好的，我们不完美，因为我们不完美，我们会犯罪，只有天主不会犯罪，我们不完美，我们会犯罪。

谦逊：为能生活在天国中不出来，应该谦逊；谦逊是所有其它德行之后、是根本，会驱除骄傲，我们的谦逊从来不会过头，如果我们完完全全谦逊的话，那我们就不会犯罪；而我们在这个世界上只能尽力去做，尽最大的努力谦逊，怎么知道有没有谦逊？接受疾病和死亡。

基督徒生活在圣洗圣事中皈依，然后遵守天主的法律、诫命，领受忏悔圣事。接下来的要理就是讲谦逊，帮助我们生活谦逊的圣事是病人傅油圣事。给孩子们就应该讲有关病人傅油的要理，这样孩子们看到一个人生病、死去，觉得这很正常。他们不会害怕死，是我们使他们对死亡产生怕惧，他们在葬礼上看到人们穿着黑衣服哭，那么忧愁，这样他们会害怕。一个瘸子、一个有病的老人，和一个运动员、一个年轻人对一个孩子来说没什么区别，为他们来说都一样，是不一样的人；这很正常，一个小孩子不会对衰老感到奇怪，也不会害怕，应该给孩子们讲这些，因为他们的兄弟、朋友会生病，他们对于疾病和死亡应该以基督徒的观点来理解。

一位法国主教曾说过一句很实际的话：“在海难中没法教人学游泳”；在一个人生病的时候没法讲病人傅油的要理，已经晚了，应该在没有什么紧急需要的时候安静的讲。

每一件圣事都是和天主相遇的地方，圣事就是在不同的情况下庆祝和天主的相遇，婚配、圣体、圣洗……都是一样，就好象天主叫我，对我说：“喂！你要得肝炎了，你要遇着一场车祸了，你得住三个月的医院，因为你受伤了。”疾病也是天主的一种召唤，不是说天主是虐待狂，愿意折磨人；他把我们创造成有限的，很自然我们会感染病毒。但天主也在另一边等我们，我们要让小孩子、年轻人、成年人都明白、都能接受有一天他们自己，或者他们的亲戚、朋友会生病；要让他们知道，我们生活在一个社会中，不能说：“可怜的家伙，他生病了。”要去拜访病人，帮助他们，是一件圣事，是和天主相遇的地方，是要参与病人傅油圣事。

在礼仪当中所举行——尽管很仪式化——是然后要在生活中活出来的。在圣洗圣事中我浸入水中，然后从水中出来，这表示我已经洗净了；我们出来是复活，是离开罪恶，象征新生。这……我应该生活出来，参与圣体圣事、聆听圣言、分饼、共饮一个杯，象征兄弟友爱，象征生活中的宴席。我应该在日常生活中活出这个宴席，是合一、是教导、是和他人分享财物。在傅油圣事中，神父傅抹、抚摸病人，这是要基督徒团体去接受病人，不应该远离病人。

很不幸，几个世纪以来，人们都认为一个人生病是因为他自己或他的父母犯了罪，别人不应该帮助他们远离这个惩罚；认为这是天主的诅咒和惩罚，应该让他们经过这个炼狱，别人不应该做病人的基肋乃人，认为这样做是让他们脱离天主的净化。

圣若望号由天主者，还有其他一些圣人，创立过照顾病人的修会，认为病人在受苦，应该用各种医疗方法用心帮助、照顾他们，要治愈他们，他们不顾别人所说的这个禁令，勇敢的去照顾病人；可是当时的社会对他们的行为都感到震怒。在礼仪当中神父抚摸病人的手、脚和额头，这是说我们大家都应该去帮助病人，去陪伴、照顾他们，去抚摸他们，因为疾病和死亡是人类谦逊的最好试探，在这里看出我们的本性、我们的有限性，看出我们的本来所是；我们看起来很悲惨的死去……但在天主眼中这是一件很美的事情，在天主眼中，一个病人、一个老人有很高的价值。

病人傅油圣事是谦逊的接受我们的有限性。如果我们愿意生活病人傅油圣事所表达的——不管我们是不是已经领受过——如果我们愿意生活这件圣事的恩宠（这会让我们谦逊的），那我们就应该喜乐的接受死亡，接受我们不是天主。

天主以他至爱的上智创造了我们，我们有开始、有结束、会死去，除非我们不存在；在这个世界上，如果我可以说：“我会死去”，那是因为我存在，唯一不会死的事物就是不存在的事物。

在创造的第三天，开始有生命，可是亚当犯了骄傲的罪，因此产生了死亡在这第三件圣事；在傅油圣事中，我们应该接受、喜乐的接受我、我的子女、我的丈夫、我的朋友都会死去。

几年前在伊比萨岛上，我认识一群嬉皮士，他们不愿意要孩子：因为生孩子的同时就判了孩子死刑，他们不愿意让这些孩子死去，因为他们不知道自己的孩子是不是生活的高兴。这种想法是骄傲，自认为自己是天主，能够使人死去；是天主创造了有死的人，我很高兴的生活，尽管我会死去，否则我不存在。这也是旧约当中是表达的：大部分以色列人都不知道会有复活，认为人死了就完了……可是他们还是感谢天主，因为以前没有他们，是天主让他们生活。

他们向天主求的是不要有敌人、能够平安、长寿，他们不敢再希求别的，因为他们不知道会有复活，古犹太人可能比我们更谦逊，因着现有的世界而感谢天主，尽管不知道有另一个世界。

我们应该光荣天主，尽管我们会死去；另外借信德我们知道有复活，如果我们为我们的存在而高兴……那也为我们的死亡而高兴，因为只有天主是没有结束的存在。