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这第二方面是将圣洗圣事置于教会圣事性以及中保职的范围之内，正是这一中保职使得救恩史成为有形可见的，而得以延续。而这一中保职以及圣事性需要具体的表达，这就是传统上所指的“慈母教会”(ecclesia mater)，或者说，教会对受洗者的母性行为。

A）象征

不管是成人还是儿童领洗礼典都指出这一点，并要求洗礼的准备及举行都要有整个团体不同成员的参与。

《儿童领洗礼典》关于圣洗圣事中不同的职务指出：“圣洗和基督徒陶成的准备是包括全体天主子民的责任，也就是说，是教会的责任，因为是教会传递并滋养这一来自宗徒的信德藉着教会的职务，成人被召活出福音，儿童则是在教会的信德中受洗并接受教育”。具体的说，这一教会性职务在不同的人身上得以表达：

—主教：其职责是“规范圣洗圣事”（12号）。

—司铎：与主教合作，为圣洗圣事做准备，举行圣事。

—执事：根据所建立的规范准备圣洗圣事（14—15号）。

—代父母：他们的职责是陪伴，代表家庭，并为之作证，使教会的母亲职位具体化，参与圣洗圣事。

—父母：不仅要求他们参与礼仪，更要求他们准备负起为孩子领洗的责任来。

—教理讲授员：在圣洗的准备中与司铎及执事合作并参与礼仪（7号）。

—其他平信徒：参与不同的礼节，在紧急情况下为人付洗（15，17号）。

总之一句话，圣洗圣事从准备到举行都强调是真正教会性行为，都要求其不同成员多方面的参与。

特别是《成人入门圣事礼典》指出圣洗圣事中教会性的特点，特别是解释在圣洗圣事的全过程中不同的人所扮演的各种角色，所以在开始以下面的强调作为基础天主的子民，以地方教会为代表，常要了解并表达出，承认入门圣事是所有受洗者的是，应该直接影响到他们……所以，应该在整个过程中都要帮助领洗候选人或慕道者：在慕道前期，慕道期以及释奥期（41号）。这一帮助和参与表现在以下几方面：弟兄式的接受慕道者，开放的对话，与团体的关系（前慕道期），在不同礼节中的(参与慕道期)，在甄别慕道者中的见证（遴选礼），克己及爱德的表样（光照期，四旬期），归属团体的喜乐（释奥期）。

对于在慕道及圣洗这一过程中，除主教，司铎，执事外，特别强调代父母的职责，如是说 ：“代父母，因着他们的善表，能力及与慕道者的友谊，由慕道者本人选择，经司铎批准，代表地方教会，要在遴选礼，圣事举行，及释奥期中陪伴领洗候选人，他们要帮助慕道者在生活和社会环境中运用福音，在困难和疑惑中帮助他们，并为其圣洗生命的成长做见证”（43号）。同样也强调教理讲授员的职责：“教理讲授员的职务在慕道者及团体的发展中有很重要的作用，在礼仪中要特别有他们的角色；他们在讲授时，要努力是所讲的道理具有福音精神，并符合礼仪时期的象征，要适合慕道者，尽可能融入地方教会的传统；另外可以在主教的允许下进行一些驱魔礼仪和礼典中所允许的祝福礼（113—124号）”（48号）。   

这样现有的礼典都指出教会的母性，在准备—洗礼—延续这三个阶段中都有不同成员的干预。在话语的教导，礼仪以及生活的见证中都表现出这一点，藉此教会领导领洗候选人走向洗礼，产生信德，这是教会与慕道者的相遇，特别表现在以下的礼节中：推荐候选者，欢迎，甄别，进入圣堂，进入圣洗池，取圣名……比如在额上划十字时说：“整个团体都以爱来迎接你们，并要帮助你们”（48号）；进入圣堂时：“请你们进入圣堂，以便你们能够和我们一起参与天主圣言的筵席”（90号）。   

B）历史回顾

如同我们前面已经看过的，圣洗圣事中教会的母性层面是圣传引证、表达最多的重点之一，我们只看几点：

从一开始（宗徒传承），所有领洗的过程是一个团体性的行为，在此过程中整个地方教会团体都投入：主教、司铎、执事、“教师”(doctor qudientium)、教理讲授员、驱魔者、代父母和团体中的不同见证以及整个团体。

在此过程中不同的阶段都有教会内不同职务的特别参与：欢迎礼、进入慕道期、遴选礼、隆重驱魔礼、甄别礼、复活守夜礼中的圣事庆典、后期陪伴。

许多很美的形象也表达出教会的这一母性，教会是“坟墓和母亲”（耶路撒冷的济利禄），主“用圣洗用水来象征母腹”（大圣良教宗），因而圣洗池是真正“教会的母腹”(uterus ecclesiae)，“如果不以教会为母，就不能以天主为父”（圣西彼廉）。

同样礼仪也以不同的象征表达出这一点：进入圣洗池象征加入教会，也就是说，是重回因第一个人的罪恶而失去的乐园（耶路撒冷的济利禄）；圣洗用水是罪人的坟墓，在此教会母亲赐予新生命，圣洗池是产生天主新子女的真正母腹（圣西彼廉）；出离圣洗池之后，加入团体已经可以与教会母亲和弟兄们一起祈祷（戴尔都良）；在祝福圣洗用水时呼求圣神，水中注入生油，将复活蜡放入水中，都表示生育的行为，表明教会有能力产生新的天主子女。

C）  神学意义

过去和现在的“祈祷律”(lex orandi)都完美的表达了不同时代的“信仰律”(lex credenti)：圣洗圣事是教会性事件，在圣洗中比在其他任何圣事中都特别突显了教会母亲的行为；因为是在此刻，不只是与教会有关系，而更是教会主动、有意识的参与，更显示出其存在；圣洗圣事作为圣事性行动最真实的表达了教会的使命；这不是其他，是“做基督徒”，是在世界上以一种恒久的方式建树她自己，建树其福音性位格，在此刻教会接受洗礼，开始“成为”教会。

当然教会圣事的中心是圣体圣事，可是只有领过洗的人才能领受圣体圣事，也只有有领了洗的人才有可能有圣体圣事；圣洗圣事的教会性并不限制或减低圣体圣事的教会性，相反却展示其根本，是教会作为母亲的行为，是整个团体成员的投入与参与，是呵护一个新生命的开始，并使其继续。教会与将受洗者（不管是儿童还是成人）的关系是生命的关系，是主动接受，这与领受其他圣事的人的关系很不一样。

由于以上种种，很自然的教会全部的投入（不同的职务），以各种方式陪伴入门圣事的全过程，因为这样可以达致其目的。如此，教会作为母亲表现在以下几方面：团体在圣洗过程的各个时刻都临在，藉话语，礼仪，表样以及生育行为主动参与，对其使命，行为以及成员负责任，准备好陪伴受洗与团体生活。

D）  礼仪及灵上的运用

根据不同的情况（成人，儿童，学龄儿童，青少年……）以上的解释也应该以各种方式运用：

—圣洗教理要解释教会的奥迹使命，在其本身的脆弱中（圣教会与罪人的教会）完成其做母亲的职务，这一母职是针对其全体成员（不只是圣统阶层，也包括父母、代父母、教理讲授员……）。是在这里来解释其中的意义。现代人的观念很难理解教会的这一母职，而这一母职的重新发现要求全体信友以负责任，有爱心及陪伴者的态度来投入，这会帮助人理解教会许多其他的层面。

—从牧灵角度看，我们所看过的这一层面是基础，紧迫要求整个团体的不同成员：主教、司铎、执事、父母、代父母、教理讲授员、团体负责人、见证以及平信徒，都尽量用各种方式来参与、投入各种职务。要做到这一点，必须先克服教权主义，要培养、推动平信徒，要有一个真正基督徒入门圣事的计划，要有广泛的参与空间。

—礼仪的举行，不只是在圣洗礼节后，而是包括整个圣洗的过程，都应该表达教会母职的意义，要作到这一点应该注意以下几方面：要重视欢迎请求领洗者，使这一礼节有真正的内容，在整个过程中要使团体中不同的成员都能参与做见证，在不同的礼仪行为中（在成人领洗的情况中已经提到）：圣道礼仪、祈祷、忏悔礼、团体生活、近期准备，都要强调不同的职务，重视圣洗池的意义，更好的表达这一母职，在圣洗礼仪中要有团体中不同职务的人的参与。