因为圣洗是参与基督的逾越奥迹，所以也是基督逾越的末世恩宠—圣神，是圣神为基督徒授洗，基督徒圣洗使我们在圣神内转变。

A）象征

现有礼典都解释并表达出这一事实及圣洗奥迹，儿童及成人领洗礼典，不管是单指圣洗圣事还是指三件入门圣事，都不断的重复圣洗圣事是在水及圣神内受洗，是圣神使圣洗的水产生功效，藉此我们分享圣神的恩宠：“通过基督徒入门圣事，人远离黑暗的势力，与基督同死，同葬，一同复活，领受义子的名分，与全体天主子民庆祝主的死亡与复活”。在慕道期的过程中一不同的祈祷来祈求圣神的行动，使我们脱离罪恶，远离无信及本性的行为……使我们在圣神内更新，我们呼求圣神来坚固我们的软弱，使我们信赖天主，给我们智慧，给我们显示朝向父的道路……

另一方面我们已经解释过，在祝福圣洗用水中特别呼求圣神，使我们远离罪恶，得到净化而获得新生“但愿这水由圣神接受你圣子的恩宠，使……的人类，能由水及圣神涤除罪污，如同孩子，获得新生”。这也是最初祈祷的意向：“求你使他们在我们在祝福中所呼求的圣神内更新”，圣神这一转化的能力及临在在信仰的宣认和施洗的过程中达到高峰“因父及子及圣神之名”。

很明显，圣神在圣洗中的行为与在坚振中同一圣神的行为无法分开，我们看到这是一个延续性的行为，这在不同的时刻得以表达（在水的洗礼、傅油及覆手礼中），也表现在着一奥迹的不同层面中，（死亡、复活与圣神降临）

B）历史回顾

很多圣传的见证都解释领洗中圣神的作用，特别谈到在水及圣神中受洗是基督徒圣洗的根源，在驱魔礼中，在祝福领洗用水中，在洗礼之后的礼节中（傅油、额上划十字、覆手）。

所有的教父在解释新约中有关圣洗的章节时，都认为基督徒洗礼的根源不在于水，而在于从基督而来的圣神（参阅若三1）。特别要看基督圣化约旦河水以及从基督肋旁流出的水，其中圣神的临在。很确定，没有基督徒的洗礼不是在圣神内完成的。

在驱魔礼中，其本身的内容和意义都是呼求天主的能力在基督内藉着圣神驱逐魔鬼拯救人脱离恶势力，去除向善的阻碍。

在祝福水中，圣神临在使领洗用水产生功效，“是在此刻圣神从父怀中喜乐的降到得到净化和祝福的水中，圣神充满圣洗用水，这好似承认其最初的行为（运行于创造之水）”（戴尔都良《论肉身之复活》）。

领洗后的傅油以五旬节的方式使圣神的恩宠及行动达到高峰，盖上印。“在领受了圣洗恩宠之后……主教靠近你，在你头上画十字说……藉呼求圣父圣子及圣神，给你一个记号，圣神已经临于你，你已在他内受傅，你已在恩宠内领受了他，你拥有他，他住在你内……”（摩普苏地亚的德奥多罗《圣洗道理》）。

C）  神学意义

首先，在圣神内的洗礼意谓着基督在圣神内的自我通传。如同基督是天主子，天主藉基督将自己给予我们；同样，圣神是基督的圣神，基督藉圣神，通过圣洗圣事的记号将自己给予我们（参阅弗二18）。保禄如此表达这一关系：“你们因着主耶稣基督之名，并因我们天主的圣神，已经净化了，已经祝圣了，已经成了义人。”（格前一11）

其次，在圣神内的洗礼意谓着圣神的自我通传，圣神作为转化的恩宠赐予我们（格前一22，弗一13，罗五5，铎三5）。圣神是天主的临在藉圣洗用水而表达，可以说是圣神藉教会的中保职授洗；圣神同时是圣洗的果实，是藉领洗的记号而通传的恩宠，他转化我们，他在圣洗圣事转化的行为中自我通传（格前六11）。

第三，这一转化性的自我赐予改变一个人的生活，圣经以多种方式解释这一新生活：重生（若三3—5，7），使我们成为新受造物（格后五17），使我们再生并更新（铎三4—7），使我们死于旧人，而走在新生的道路上（格后五7，哥三10），使我们做天主的儿子及永生的继承者（罗八15—17）。

所以基督徒生活是在圣神内的生活，应该依照圣神而生活，基督徒不应该离开圣神，因为这是一个记号，是获得永生的凭据（格后一21—22，罗二23，弗一14）。

第四，圣洗中的圣神也对团体生活产生影响。因为使我们加入教会，建树基督的身体，在不同的恩宠及神恩中建树教会，“因为我们众人，不论是犹太人或是希腊人，或是为奴的，或是自主的，都因一个圣神受了洗，成为一个身体”（格前十二13，罗十二1）。

综上所述，基督徒的生活是在圣神内改变了的生命，应该在同一圣神恩宠下发展，《新要理》如是说：“天主圣三赐予领洗的人升华的恩宠，即成义的恩宠……使他能依从圣神的推动而生活和行动”。

D）  礼仪及牧灵上的运用

—教理讲授都应该有圣神的层面，强调圣神在基督徒生活中的行动及临在、言语、祈祷，聆听及默观。强调在圣神内受洗应该远离一切与圣洗礼仪相关的魔术式的心态；解释圣神作为圣洗的恩宠也应该要强调在圣神内生活这一真理，而不是肉性的生活，对于成人或者儿童的父母几代父母都应该以合适的方式解释这一层面。

—牧灵方面要重视在同一圣神内受洗，这样同时强调所有天主的子女都有同样的地位，没有犹太人或希腊人，为奴的或自主的的区别，这样在不同的恩宠及神恩中保持合一，在整个圣洗的过程中都有不同的参与，也表现在基督徒团体生活中。

—在礼仪举行方面可以特别重视有关圣神临在及行为的经文及象征，比如驱魔礼和祝福礼（如果是成人领洗）；在祝福领洗用水之前可以加上适当的解释，在信友祷词中也要有向圣神的祈求，特别是坚振和领洗一起举行时要重视领洗后的礼节，傅油及覆手礼。