圣洗圣事同时是与基督合一、在圣神内转变、加入基督的奥体、在圣神内合一，这一加入同时意谓着大司祭的奉献（普通司祭职），我们奉献自己，为了服务，为了建树我们所隶属的身体。

A）象征

教会礼典都以多种方式表达这一层面，除了我们已经看过的慈母教会的中保职、不同职务的人的参与之外，在整个慕道期中（欢迎、引导、甄别、洗礼……），也从基督徒三件入门圣事的一体性来结实这一层面（《儿童领洗礼典》），基督徒三件入门圣事表现天主子民的合一，将自己奉献作为普世性祭献。可以说结合于教会，以见证建树教会，为合一奉献是圣洗的内在成分。

《成人礼典》更重视在整个过程中团体的干预和参与：欢迎礼，交谈，逐步融入团体生活。

祈祷经文中，也以许多方式表达出这一点，在授予天主经的祈祷中：“全能永生的天主，你常使新子女进入你的教会，滋养他们的信德，使这些被选者在圣洗的泉源中得到重生，成为你的义子”。

特别出色的表达结合于教会，投入使命，分享基督的君王，先知司祭职的祈祷和礼仪要算是领洗后傅油礼了，其形式在成人和儿童的情形中略有不同。《儿童礼典》中：“全能的天主，主耶稣基督之父，救你们脱离罪恶，在水及圣神中赐与你们新生，他用救恩的圣油傅抹你们，使你们成为他的子民，分享基督的君王，先知和司祭职”；《成人礼典》在其主要部分这样表达：“全能的天主……他要用救恩的圣油傅抹你们，使你们成为他的子民，分享基督的君王，先知和司祭职而获得永生”；这里要的是在坚振中傅油，事实上，在成人领洗的情况下是在领洗后立即领受坚振，所以这样说：“如果有特殊情况，坚振与领洗分开举行，在浸水礼或注水礼之后，举行照常傅油礼，同时念以下的经文……”。

B）历史回顾

圣传一直认为傅油礼，不管画不画十字，都表示受洗者在基督及圣神内盖上印(sphrahgis)，教父们普遍认为这个印是圣洗圣事主要的效果之一，耶路撒冷的济利禄如此强调：“圣洗圣事如此伟大，被囚者获释、罪过赦免、死于罪恶、灵魂重生、光明之服、不可磨灭的神印(sphragis)、通天之径、天国之服、义子之恩”。教父们以外教人对这个词的解释为起点，将之赋予圣事性解释，是属于基督和圣神的印记。纳祥的额我略说：“如果你已经被盖上印(sphragis)，你的灵魂及身体藉傅油及圣神都已作上标记，那会怎么样呢？这样你在此世都有了最大的保证，有标记的羊不容易被骗走，没有标记的羊会被偷走；然后你可以平安的死去，不用担心天主不会救你，因为他已将救恩赐予你”。那么，这一隶属和保护不只保证这一救恩，同时也是许诺以无可挽回的方式追随基督，参与他的君王，先知和司祭职；圣盎博罗削如此强调：“天主的子民难道不是司祭的民族吗？‘你们是特选的种族、王家的司祭、圣洁的国民‘，伯多禄宗徒的话难道不是指的教会吗？每一位都已被傅油作司祭，是王家的司祭，但这是精神性的王权和司祭职，这一参与是圣洗盟约的果实，一方面表达天主赐予恩宠所带来的权利，另一方面也要求领洗者忠于追随这一使命的义务”。

这方面传统圣事礼典的一个见证是在圣周四上午举行的祝圣圣油弥撒，祝圣圣洗、终傅用油，以及慕道着用的圣油，将圣油圣事都与圣体圣事建立关系，同时也与基督的君王，先知和司祭职建立关系，使所有领受这些圣油的人都参与这一职务，新《神品圣事礼典》很好的集中了这一意义。

C）  神学意义

不管是现有还是传统礼仪，都强调我们所指出的层面，特别是以下三点：结合于教会：成为教会的成员；隶属于基督和教会，一个不可磨灭的印记：神印；以及参与其君王，先知和司祭的使命：普通司祭职。

1， 结合于教会，成为教会的成员。圣洗圣事的这一教会学层面以多种方式表达出来，对保禄来说，就如红海是天主子民的根源，同样，圣洗圣事中的新红海产生教会的子民（格前十1）。圣洗圣事是中介，藉此在圣神的合一中，有不同的神恩，在共同建树的职务中，成为基督奥体的一员（格前十二）。从圣洗的泉水中产生了新盟约的唯一天主子民，超越各种人性，国籍，文化，性别的限制，“因为我们众人都因一个圣神受了洗，成为一个身体”（格前十二13）。结合于这一奥迹就在于根本上毫无区别的平等以及在不同中的合一，这要由圣神来完成。

《宗徒大事录》则强调圣洗是加入信者的团体，如此教会在数目上逐渐增长，“于是，凡接受他的话的人，都受了洗，在那一天约增添了三千人”（宗二41）。这样结合于教会意谓着以下两方面：内在精神层面，在信德，圣神和奥体生活中的共融（保禄）；外在有形可见的层面，具体加入一个地方团体（宗徒大事录）。不管从哪方面看，都可以说，一方面是教会举行圣洗圣事，另一方面，是圣洗圣事产生教会，从某种意义上可以说教会的形成是自我形成，教会在授洗的同时是自己接受洗礼，是自己不断成长，更新，圣洗圣事使我们成为基督徒，成为教会成员的同时，也在建树教会，因为是藉圣洗圣事，我们成为教会，成为真正的基督徒。

2，隶属于教会：圣洗神印。圣洗圣事使我们结合于基督，属于基督，也以同样的方式我们结合与教会，属于教会，这就是教会所说的圣洗神印。

这个词是从sphragis 翻译过来的，这在圣经上都有记述，我们已经看过。传统上对这个词有不同的解释，有些人强调基督学的意义，另一些人则重视教会学的层面。

—基督学的意义强调藉圣洗圣事我们在基督内盖上印，也就是说成为基督徒，以不可挽回的方式属于基督，隶属于他，被基督所拥有(dominicus christianus)，特别承诺于他和他的使命(pactus, signus militiae)。

—教会学方面则重视藉圣洗圣事我们结合于教会，加入教会，我们组成天主的新子民，我们完全被祝圣，属于教会，我们参与教会的使命，特别我们参与并向父奉献敬礼……

士林神学对于这两种解释多有阐释，圣多玛斯特别解释我们都领受了圣洗神印(sacramentum)，尽管没有充分的准备接受圣宠(res)，但这神印以特别的方式将我们合于基督（本质的结合），将我们合于基督的奥体教会(sacramentum et res)，使我们履行其使命，向父献上敬礼。

教会训导藉依诺增爵三世之口，强调“只要不是有意识的设置障碍，相反这一意向，圣洗圣事就盖上神印”，特利腾大公会议强调圣洗、坚振和神品圣事赋神印，是“精神性不可磨灭的印记，不可重复领受”。

梵二重视神印的教会、敬礼和福传性层面，指出“教友们藉圣洗圣事加入教会，因着神印受命作基督徒的宗教敬礼，他们重生为天主的儿女，应该在人前宣示他们经教会之手，由天主所承受的信仰”。

《新要理》强调神印的基督学、教会学和福传层面：“受过洗的人，因圣洗而与基督结成一体，肖似基督，圣洗为基督徒盖上不可磨灭的灵性印记（神印），表示他隶属于基督，虽然罪恶能阻碍圣洗结出救恩的果实，但任何罪恶都不能拭去这印记，人只可受洗一次，不能重复受洗”，在强调基督学层面，指出神印不可磨灭性的同时，也重视其教会、福传、司祭和末世层面，原文如下：“圣洗的神印赋予基督徒能力和义务，使他们活泼的参与教会的神圣礼仪来事奉天主，并且藉圣洁的生活和爱德行动的见证，履行由圣洗而有的司祭职，”藉此印记，“圣神为我们盖上永生的印号，以待得救的日子，也就是说为在现世的福传使命，同时也是永生的印号”。

从以上所看到的，可以说藉圣洗我们在圣神的能力中，同时结合于基督和教会，这一结合同时是祝圣、是印记、是隶属、是坚定、是使命，以印记的祝圣帮助我们自己的圣化、成圣，也是为了在合一中的福传使命及建树教会，藉此我们参与基督和教会的君王、先知、司祭职，这要求服务和见证，这一使命应该在生活和圣洗信德的逐步成长中忠诚的发展直到永生。

3，建树教会，普通司祭职。如同个人在信德及圣德中的成长，建树教会也需要在圣洗的以下两个层面中有机的实现：神印和司祭职，藉这两点，不是完成，而是表达受洗者深入参与、投入基督和基督的身体教会的存在、生活、奥迹和使命。我们这里不想去看普通司祭职所涵盖的所有方面，只想看与圣洗和圣洗神印的关系。

天主子民司祭职的根源在旧约中已经出现，以民是被选，被圣化的子民，是司祭的民族，是中保，（王家的司祭出十九6）要自我奉献并奉献祭品，为加入这一民族有以下要求：割损所意谓归属的记号和礼节，在对圣祖的许诺及启示中所要求的信德（出四24—26，欧一8，二3……），这一子民最重要的承诺之一是建立雅威的居所—圣殿，与其真正的建筑师及主——雅威合作（耶三十一3—4，列下十九12—13），所以也有家、圣殿、身体、葡萄树、遗产的象征。

这一点通过描述天主新子民的形象，特别是圣保禄，在新约中达到顶点，根据保禄宗徒，是基督摧毁了分裂和仇恨的高墙，在天主与其子民之间建立和平及修好（弗五27—34），通过此行动产生了教会，基督的净配，藉圣言及洗礼而得到净化（弗五27—32），从此以后，不再需要割损，而是圣洗，藉圣洗我们隶属与新子民，我们承诺建树其合一（哥一20，二11—13），这合一以身体作形象（格前十二12—13），是普世性的合一，要扩展到各民族（迦三26—29），要不断的成长和完善（弗四4—5），就好似建筑一所圣殿，基督是角石（弗二19），这要有所有受洗者的圣德，藉此我们走近天父（弗二18）。

所有这一切都特别在伯多禄的思想中得以表达：“至于你们，你们却是特选的种族，王家的司祭，圣洁的国民，属于主的民族，为叫你们宣扬那由黑暗中召叫你们进入他奇妙之光者的荣耀”（伯前二9），这段经文将教会与建筑物作对比(donum spiritualem,tamquam lapides vivi)，显示天主子民司祭职的尊严(hierateuma agion)，这在整个生活的敬礼及奉献中具体化，这一敬礼的目的和方式是奉献悦乐天主的精神祭品（二5），正是这一精神性敬礼使这一子民成为“圣洁的国民，王家的司祭”（二9）。

这一公共司祭职的道理在梵二文献、礼典以及其他教会文献中都以不同的方式强调和阐发，《教会宪章》这样说：“凡是领过圣洗的人们，都藉着重生及圣神的傅油，经祝圣为精神的圣殿及神圣的司祭，让他们把基督徒的一切行为，都献作精神的祭品，并昭示从幽暗中领他们进入奇妙光辉的基督的德能（参阅伯前二4—10），所以，全体基督信徒要恒心祈祷，同声赞美天主（参阅宗二42—47），把自己奉献为神圣的，悦乐天主的活祭品（参阅罗十二1），在世界各处为基督作证，并且向追问的人解释自己心内所怀永生的希望（参阅伯前三15）”。

《平信徒劝谕》解释伯多禄的这段话（伯前二5）说：“圣神为受洗者傅油，给他们盖上不可磨灭的印记（参阅格前一21—22），使他们成为属神的殿宇，也就是说，藉与基督合一的恩宠，使之充满天主圣神的临在，这样藉圣洗及傅油，受洗者参与耶稣基督、默西亚、救世主的同一使命……这里有圣洗恩宠及地位的一个新层面，平信徒以适宜的方式参与耶稣基督的三重职务—司祭，先知及君王职……”。

因而藉圣洗建树天主的子民并使其成长，是身体、是圣殿、是葡萄树、是共融、是家庭……圣洗圣事使受洗者成为天主子民的一员，并分享基督的司祭职，这一结合及参与藉圣洗傅油涵盖受洗者的存在、生命、奥迹及使命。与这三项基本职务，君王，先知，司祭职取得关系和承诺，参与这一使命要求服务、责任心，也包括权利和义务。

那么如何实行这一司祭性中保职呢？继续看圣经，同时注意到司祭职所包含的我们已经看过的这三方面，我们可以落实在以下几方面：逾越奥迹，生活的祭品，赞美，祈祷，特别藉参与圣事，特别是圣体圣事，以天主与人不断接近为前提，通过见证和言语，通过宣讲和传播福音，来保卫真理，服务有需要的弟兄、穷人，为正义而奋斗，参与世界历史的进程，与特别司祭职合作，在合一中建树教会，努力促成大公合一，在礼仪中或礼仪外，平信徒的服务……

因此，圣洗司祭职从其本身作为内在及精神性事实，要在生活中实现……但同时也是外在圣事性的，要在敬礼及圣体圣事中实现，这不是一项被动的恩宠和事实，而是主动的，要求行动和承诺，除了要我们举行圣事外，更要我们度圣事式的生活，为能在合一中为建树教会而使自己的圣德成长，受洗者这一司祭职是要完全参与教会的使命和生活，要求负责任，共同负责任，要求其宗徒性传教行动，要求在世界和教会中服务，普通司祭职与特别司祭职的区别并不减低普通司祭职的君王、先知、司祭性使命。

D），礼仪及牧灵上的运用

—教理讲授要强调实行普遍司祭职的意义，并强调需要有意识、负责任的参与使命来建树教会，这一参与要根据不同的圣召和特恩具体在实际的服务中，这相对来说次要一些，重要的是使所有受洗者都感到自己是建树教会的活石，是在主动的参与这一项任务。

—牧灵方面，应该有合适的方法，不只要辨别团体成员所有的不同神恩，同时也要提供参与及服务教会的可能，如果没有奉献合适的途径，（必要的陶成、不同成员之间的联系、负责的态度……）让平信徒参与，就不应该抱怨没有平信徒的参与，这要求真正发展平信徒职务上的服务。

—礼仪方面，不管是生活中的行为和承诺（生活礼仪），还是礼仪行为中各种职务的参与，都应该尽可能发展这一普遍司祭职，这要求司铎以合适的方法来实践“使每人都参与，但只做那些属于各人的行为”这一礼仪原则。