第四世纪：1、罗马帝国基督化； 　　　2、教会同亚略异端的斗争； 　　　 3、亚略以后的各种异端。

第一节　亚略异端

前言：天主圣三与基督降生为教会奥迹的关键，教会始终宣称耶稣即是天主又是真人。克莱孟教宗和安城的依纳爵曾详细阐述过。从未有人怀疑过。直到公元二世纪末，才有人怀疑，耶稣是否真是天主？是否与天父同性同体？ “一位一体论”： １、萨培理异端：认为天主只有一个是圣父，他创造天地，当他救赎世界时又变成圣子，当以恩宠分施者的身份出现时则为圣神。把天主三个位格看作天主的三个角色，否认天主内在的区分性，没有位格区分，只有形式区分。此异端又可称为“形式说”、“圣父受难说”。 2、附属派：为保证天主内在区别不损伤天主的唯一性，把圣子隶属于圣父，没有圣父大，又称为一位一体论。（此两者为亚略异端的前驱） ３、亚略异端：亚略出生于约公元三世纪末，其生活非常简朴，像隐修士，善长演讲，其非常固执，而不幸陷入异端，为教会带来很大危害，开始在埃及传播亚略学说。公元318年教会在埃及召开了会议。其说：“如果耶稣圣子存在以前，圣父就已存在，此间有一段时空，所以说耶稣是受造物，而不是与圣父同性同体，不是永恒的，只能称为天主的义子。如果这样，表明天主圣子没有降生，那耶稣的被钉也就没有无限的功劳。非洲主教们想把亚略开除教籍，可其主教想劝其回头，可他不听，反而责斥主教。他在非洲不受欢迎，而去了小亚细亚，他的学说扩展至希腊、罗马帝国。有主教、神父、执士、修女信从了他的异端，形势严重。非洲主教于公元320年召开会议，遣责亚略异端，公开把亚略开除教籍。亚略在前所在地方站不住脚而去了欧美弟亚的主教欧瑟比。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　＊＊＊ 尼西亚大公会议：君士坦丁看到东方教会所面临的危机，就提议召开教务会议。公元325年5月20日，共348位来自亚、欧、非的主教来到尼西亚召开尼西亚第一次大公会议，每位主教都有神父陪同着。SYLVESTOR因病重而未去，派两神父去了，会议召开近一个月，最后决定把亚略开除教藉，并定下尼西亚信经，其中有二位主教拒绝签字。 ＊＊＊ 4、亚略的反应和圣亚纳大削：君士坦丁想通过大公会议来使教会统一，解决亚略异端，可这正是序幕。其妹妹是亚略的忠实信者。在君士坦丁的面前说话，使欧瑟比从外召回，并做了总主教，他又把在外的亚略召回，可亚略在启程时，得病而死。反对亚略异端最甚者为圣亚纳大削，他后来当了亚历山大里亚的主教，亚略攻击主教，毁谤他。君士坦丁听信谄言，亚纳大削为维护真理而被放逐五次，共17年。在教史上被称为“被放逐的教父”最后于公元373年逝世，享年78岁。 5、卡帕多西亚的三位教父： A、圣巴西略：生于凯撒肋亚，是隐修院之父，是主教、作家、圣师。“教会本身是一个标记，在教会当中，修道又是一个记号。隐修生活必须向别人献出爱，修道者自己认识天主，而且要让天主为人所认识。修道者生活不是完全转向另一个世界，是此世界一部分。注意自己道德修养，并转向社会通过教会而关注所有的人，强调服从克苦。“东方隐修院之父” B、尼斯的额我略：没有读过书，结过婚，后妻子死了，经其妹劝解后当了神父，去了尼斯，不负重望当了主教。公元381年，第一次君士坦丁会议突出为亚略异端的反对者，司铎和教友有本质的区别、标记。其被称为“教父之父”。写有《论童贞》一书。 C、纳西盎的额我略：公元329—387年雅典留过学。公元369年被祝圣为主教，戴尔陶西在公元380年把基督教立为国教，并把君士坦丁堡主教罢免，立纳西盎额我略为君士坦丁堡总主教。主要神学思想是“天主圣三”父—不受生；子—受生；圣神—生发。东方教会特别强调天主唯一、至一性、“一体三位”西方教会强调三位间的区别“三位一体”。 6、君士坦丁堡大公会议——亚略异端的结束 公元381年5月召开了大公会议，约有150位主教出席，大都来自东方。首先绝罚了马塞道尼异端——圣神不是天主，是受造物；其次是完善了尼西亚信经，“圣神由圣父、圣子所共发”，并加入“我信圣神”。因教宗未参加，所以不接受，直到第六世纪才慢慢接受。原因是整个规定为教会所接受，有些信条是教会不可接受的。如规定安提约基雅、耶路撒冷、亚里山大里亚为君士坦丁管辖，称第二个罗马，所以教会只接受其信仰方面的内容。此会议维护天主圣神。

第二节　伟大的教父时代 前言： 教会史上首先出现天圣三及耶稣神性的争辨——被称为“神学之争”，通过公元381年君士坦丁堡大公会议结束亚略异端与马塞道尼尼异端，标示着“神学之争”的结束。40年之后，关于耶稣基督的天主性与人性之间的争论，称为“基督之争”。在两争论之间，出现了几位著名的教父。东方教会的金口若望；西方的圣热罗尼莫、盎博罗削、圣奥斯定。 一、圣金口若望： 公元344年生于安提约基雅，受到良好教育，父亲旱逝。后感受到天主的召叫，退于旷野隐修6年后，回到安城，于公元386年晋铎，其善于演讲，被称为“金口”。于公元392年被拥为君士坦丁堡宗主教。其直爽，谴责政府官员、神职，而被四次受逐。公元407年死于放逐途中。“MAY GOD BE PRAISED FOR EVERYTHING。” 二、米兰的盎博罗削： 金口若望死后30年，戴尔陶西二世迎回灵柩，受到教会欢迎，并请求宽恕其父母，这样随着他的去世，东方教会结束了辉煌的教父时代。后虽有教父出现，可辉煌已消失了。公元340——397年，圣人生于罗马受到良好的教育，成为罗马长官，当时米兰主教AUXENTIUS是亚略异端者，为选举主教而出现混乱，他去维护秩序，他被当选为主教，此时是一慕道期的教友，曾逃避，被迫被当为主教。8天内接受所有圣事，聪明，记忆力特别好。自学，掌握许多知识，作过三个皇帝的顾问。从不在皇帝面前低头，当时女皇要把堂给予亚略异端，他坚决否定。圣堂不可出卖，皇帝在教会之内，而不在教会之上，强调伦理的重要性：１、信德；２、谦逊；３、贞洁；特别的维护宗座的尊严，权威性。 三、圣热罗尼莫： 公元340—420年，苦修者、学者，易引起争论的人物。公元354年，在罗马接受各种教育：修辞学、哲学、历史学等。公元360年，领洗后退入旷野隐修并学会了希伯来文。公元379年晋升铎品。去了君士坦丁堡，参加了第二次大公会议。教宗达玛苏接近他，并成为教宗秘书，主修圣经——圣经教父。公元404年翻译圣经为拉丁文，指导妇女的灵修导师，可遭到神职人员的诽谤，其攻击神职人员，后去了圣地白冷定居直到圣经翻译完成，并建立了许多隐修院。古代拉丁文结束，中世纪拉丁文的奠基人。名言“谁不认识圣经，就不认识基督” 四、圣奥斯定：称为“圣宠之父”（DOCTOR OF GRACE） １、生平：公元354年，生于达加斯德，阿尔及利亚，父为外教人，临死时受洗，母莫尼加，在达城接受教育，公元370年迦太基接受大学教育，，可其生活放荡，并生有一子ADEODATUS。在迦城陷于摩尼教异端并猛烈攻击教会。毕业后，回到达城教授文学、哲学、历史。其母亲为其伤心，并为他祈祷。公元383年去了罗马，不能立足，不久又去了米兰，遇到了盎博罗削，（罗13：13）奥斯定因此事而回头，进入了慕道期，公元387年正式领洗入教，回到家中，母亲去逝了。公元391年晋升铎品，公元395年晋牧。希波教区助理主教，开始著书立说，直至公元430年逝世。 ２、著作： A、《忏悔录》是精神自传；说明了天主在一个人灵魂上的工程，成书于４３０年。B、对圣经的注释和讲道； Ｃ、对哲学的评注； D、天主三位一体的神学，花了15年时间； Ｅ、《THE CITY OF GOLD》共分２４卷，写当时罗马城被阿拉孟人所占领一事，讲天主对整个宇宙的计划工程：天主之城、地上之城。 ３、驳斥异端。他又同异端作斗争： A、柏拉奇主义：PELAGIANISM创始人柏拉奇，生于英国，主张原罪不会遗留到我们身上，人一生下来是无罪的，本性丝毫未受损伤，无需天主圣宠，凭自己就能得救。没有原罪，亚当仍会死亡；亚当的罪只影响他本人，不涉及全人类；新生婴儿就像亚当犯罪以前一样纯洁无暇，未来死后也可以直升天堂；整个人类并不因亚当一人治罪而全部丧亡；法律和福音提供进入永生的方法；基督降生以前，许多人无任何罪的污染。从这六点可看出，对教会正统信仰的打击，奥斯定以亲身经历著书反驳，认为由于原祖父母犯罪而使人丧失了SUPORNATURAL GRACE，不能成义，成义要天主的恩宠，圣宠是天主白白地恩赐。（教宗意诺森一世，把柏拉奇开除教籍） B、多那忒主义：多那忒于公元313—347年提出圣事的有效性在于施行人的信仰与伦理。陷于大罪者不能属于教会。 Ｃ、此奥斯定强调：(411年迦太基大公会议，奥的六条主张。) a、基督的教会只有一个，也就是它的身体，教会外无救援；b、有效的领洗者是教会的一份子，陷于大罪者仍旧属于教会只不过是属于死的支体而已；c、圣事的有效性不在于施行人的成员，而是因为它的目的在于教会看不见它的头领基督；d、教会是神圣的，不是因为他的成员，而是因为它的目的是神圣的，教会的成员包括善的、恶的；e、圣事有效性与合法性之间的区别，一件圣事可以是有效的却是非法的；f、认为政府的强制力是天主的圣意安排，应是用正义的方法来保卫教会的正统信仰。

第三节　基督之争

“神学之争”之后教会平静了四十年，又开始了关于基督性体和位格的争论称“基督之争”共出现三个异端：聂斯多略异端、基督一性论、基督一意论。 一、斯多略异端：主张“二性二位”(two nature two person) 他是安提约基亚的一个隐修士，公元428年当上了君士坦丁堡的总主教。宣称基督有两个位格，二个性体，一为天主性、另一为人性，所以称圣母为耶稣之母。故不能称为“天主之母”。亚历山大里亚的主教圣济利禄开始反击，聂斯多略借助皇帝；济利禄则借助教宗（CELESTINE）塞来斯定一世，谴责了聂斯多略，要济利禄负责，可聂斯多略不满。通过公元431年厄弗所大公会议，把他开除教藉，放逐安城，死于公元451年。人死后学说依仍兴盛，公元1556年，部分异端者回归教会，今加色丁礼天主教会。 二、基督一性论：（one nature person） 欧迪克为反对聂斯多略异端，主张耶稣的人性被天主性吸收，只有天主性没有人性，佛雷维翁（FLAVIAN）（君士坦丁主教）遣责欧迪克之主张；另一亚历山大主教迪奥扫禄斯与欧迪克一起反对佛雷维翁。皇帝奥陶西二世在公元449年厄弗所召开了会议，他们两人把佛雷维翁开除教藉。教宗LEO THE GREAT良一世 称此会议为强盗会议。宣布无效，并把其两人开除教藉。当时皇帝玛森于公元451年召开了加采东会议，会议制定了三个内容：1、耶稣基督是两性一体（位）是真天主也是真人，二性结合于一位时，没有改变，没有混淆，没有分离；2、关于教宗首席权问题；3、强调前三届大公会议的正确性。可悲的是许多非希腊礼的东方教会不赞成此大公会议的决定，而分裂出去。如埃及科普提教会、亚美尼亚教会、叙利亚教会、埃第约比亚教会，仍不承认基督两性一体。他们被称为“东方教会”这是教会的第一次大分裂。 三、“三章”和第五次大公会议： 由于“一性论”问题仍未得到解决，直到犹提安（JUSTINIUS 527—565年）下了许多命令：1、THEODORE OF MOPSOUESTIA；2、THEODORET OF CYRRHUS；3、BISHIP IBAS　ＯＦ　ＥＯＬＥＳＳＡ。“三章”是他们三人的著作，写于４３１－４５１年之间。被人认为有聂斯多略色彩，皇帝犹提安为了讨好他们，而遣责之，并定为异端。得到了东方主教的同意。当时教宗（ＶＩＧＩＬＩＵＳ）认为皇帝如此做是干涉教会内政，拒绝签字，犹提安就把教宗监禁三年，最终被迫签字。这却引起了西方教会的抗议，最终教宗VIGILIUS表示签字无效。最后JUSTINIUS与VIGILIUS商议召开大公会议解决此问题，于公元553年，君士坦丁大公会议（第五次大公会议）由于JUSTINIUS态度不好，教宗未参加，会议结果仍把三人定为异端。教宗VIGILIUS拒绝不承认，皇帝就把他放逐，教宗为防止皇帝认命教宗而同意了此次大公会议。 四、基督一志论（one well person）和第六次大公会议： 公元610年，君士坦丁宗主教SERGIUS，基督一志论由他发起，在耶稣基督内，只有一个意志，为挽回埃及、叙利亚的一性论，以耶京总主教SOPHRONINS为首反对SERGIUS，认为与基督一性论是一样的，只是说法不同，从而引起争论。最终召开第六次大公会议，君士坦丁堡第三次会议（公元680年）。宣布：耶稣有两个意志，人性意志服从天主圣子的意志，但二者不混淆，也不冲突。把“一致论”者绝罚。经过前六次大公会议定论：“天主圣三”与“基督二性一体”的奥迹。 　　从此结束了东方教会长达３５０年关于信理方面的争论。