第一章　誓反教的改革

一、背景： 黑死病流行欧洲、教宗的充军和西方大分裂的不良影响、大公会议运动的影响、16世纪教会的堕落，许多教会人士世俗化。例如：德国的主教和隐修院院长拥有德三分之一的财产，且许多人不穿神职的服装，不理会独身的制度。科隆的主教根本不会拉丁文，一生只做过三台弥撒。这一切都促成了宗教的改革。 ＆＆＆＆＆＆＆＆＆＆＆＆＆＆＆＆ 奥斯定会：12、13世纪兴起的托钵修会之一。意大利许多人遵守奥斯定的规矩，但互不隶属，各自为政。1243年教宗意诺森三四世为便于管理，将他们联合成为一统一的团体。1256年教宗亚历山大四世正式认可奥斯定会的成立，他们仿多明我会特征一改过去的隐修生活，开始从事神学特别是圣经和奥斯定作品的研究，他们也从事福传的工作，专著于教育事业，他们的会士遍布大学之内。 ＆＆＆＆＆＆＆＆＆＆＆＆＆＆＆＆＆＆＆＆ 二、马丁•路德： 1483年生于德国，父亲是矿工，母亲是农妇，其非常聪明，父亲期望他成为一律师。1505年，在一风暴中许愿如平安则作神父，后来加入奥斯定修会，后成为副总会长，1507处晋铎，1510年到罗马开会，深受影响，他对教会感到极为不满。1512年获取圣经博士，在威登堡大学执教。他对人得救问题产生疑问，其良心提不到平安。之后他有“尖塔经验”罗马书三章28节触动了他，认为这是来自天主的直接启示，观点彻底改变。当时教宗为建造大堂而颁布大赦 1517年马丁在威丁堡大学写了95条反对大赦。主要内容有1、大赦只能用于活人，只能免除活人的罪罚；2、否认功劳的宝库的存在；3、大赦能给人一种错误的印象，在德国引起了极大轰动。1518年教宗良十世派耶稣会士迦耶坦前往德国调停，路德拒绝。1519年马公开否认教宗和大公会议的权力，教宗成立神学委员会审核。 1520年6月15日颁布“主，请起”通谕遣现路德95条中的41条，让其在60天内到罗马答辩，否则开除教籍。 从6月到12月期间路德发表三篇公开反对教会的文章： 1、《告基督教国家的贵族们》因为教宗和大公会议没能很好地领导教会，建议由德国国王代之；呼吁禁止金钱流向罗马；废除神职独身制、亡者弥撒、朝圣和对异端的惩罚；否认教宗是解释圣经的唯一代表，否认教宗有召开大公会议的权力。 2、《教会充军巴比伦》承认只有二件圣事，圣体和圣洗。否认教会的训导权主张“圣经唯一”谴责教宗不给教友送圣血；否认“质变形不变” 3、《基督徒的自由》主张真正的自由是从过于依靠工作的态度下解放出来。反对善功。我们通过信仰从罪中获得自由，反对教会体制主张从圣统制中解救出来。 1521年1月被开除教籍。 德皇查尔斯五世为不让帝国分裂，于1月22日召开沃木斯会议。召路德答辩，但路德拒绝收回主张除非通过圣经和理性证明他是错的，他不信教宗和大公会议。路德的支持者将他带到瓦特堡，隐姓埋名。期间他把圣经从希伯来文和希腊文译为德文。1525年与还俗的修女凯瑟琳结婚。 1529年皇帝查尔斯五世对已成立的路德派采取容忍态度。以后不准再次成立，要保持天主教传统。但是五个王公和14个城市的代表拒绝此决议，这便是誓反教名称的由来。 马丁1546年去世。63岁。 三、马丁路德的神学主张： 1、 原罪：原罪使人性败坏，人没有自由意志，不能靠自己得救。 2、因信成义：根据罗3：28，否认善功，大赦和圣事，如此主张人并不是真正的成义，人性因原罪彻底败坏，这只是天主看基督的功劳宣布的成义，给人披上成义的外衣一样。 3、圣经唯一：任何与圣经相反的都否认，否认圣统制，权威，自由解释圣经。认为教宗的权利是来自人的并非来自天主。所以否认教会的训导权，以及大公会议，否认罗马高于一切其他教会的主张。 4、关于圣休：不承认“质变形不变”（CON SUBSTANCIATION）的论断。他承认饼酒祝圣后是基督的圣体圣血，但聚会后不再临在，为此不保留圣体，(他用TRAN SUBSTANCIATION一词)并否认弥撒是祭献天主的大礼。 5、圣事：保留两件圣事，圣洗及圣体。其认为圣事必须在圣经中找到根据。告解圣事在圣经中没有根据，但可以帮助人悔改，所以他主张私人告解，认为圣事的中心不在外在的标记，而在于天主宽恕人的话，所以他否认修会三愿，朝圣及善功。否认坚振，婚配，神品和傅油。圣事的有效性在于领受人的信仰 6、反对独身制：反对神职人员独身制，鼓励神职人员结婚。 7、政府教会：认为世俗首领有权召开大公会议。并有权决定属下的信仰。 8、所有领洗者因圣洗圣事而不是因圣秩而成为司祭 四、传播和影响： 奥格斯堡条约，德皇为解决此分裂问题，帝国各诸侯有权决定本地的信仰，只选择其一，否则其余信仰者迁移，如此避免了天主教与路德宗的冲突，如此诸侯成了良心问题的主人。马丁路德改革也逐渐进入丹麦，荷兰，瑞典，芬兰等北欧国家。马丁主张由政府发给神职人员生活费。从而鼓励将教会的财产充公，这样引起了整个社会的革命，马丁本来想改革教会却给教会带来了巨大的分裂，直到今日。影响主要有以下二点： 1、农民起义：1524－1525年野草暴发了农民起义，主张人人平等，废除农奴。引发社会动荡约有10万人死亡。1000多座隐修院被毁，路德后来又主张镇压农民，号召王子拿起武器，毫不客气，屠杀他们比祈祷更易进天堂。 　　2、重洗派产生：由更彻底的改革者组成，他们主张：A、持续的天主启示，通过圣经天主不断地启示新的内容，否认权威、自由解经。B、用武力或和平方式建立人间天国。C、完全的政教分离，许多人受迫害清逃到美国。D、反对统一信条的教会。E反对教会的圣事性。F、反对婴儿洗礼。 五、慈运理：1458——1531年瑞士神父。在瑞士进行改革，其观点比路德更激进，极端。（他遭到路德的反对，后被处死）主张： 1、圣经唯一，与路德一样。 2、原罪，与路德相反，认为这是恶的倾向，不认为原罪把人变坏。不能传给后代。 3、圣事：圣洗，圣体圣事是一标记，纪念，不是真正的圣事。完全否认耶稣临在于面饼内，不能给人恩宠，只是一标记。 3、 因信成义，只靠耶稣基督，基督是唯一中保。否认权威和圣统制。 4、 主张废除独身。 慈运理对礼仪的改革： 1、教堂里的圣像，装饰品完全取消，圣髑要烧毁，祭台捣毁，用移动的桌子来代替，反对使用乐器，没有朝圣，游行。 2、教会礼仪年只保留圣诞节，圣周五，复活节，圣神降临。主张拆散隐修院，让修士，修女结婚，把会院交于政府，废除弥撒。 3、第一个团体都是独立的互不隶属。 4、圣事是天主给予恩宠的标记而非方式。 六、加尔文：1509——1564年，是法国教友。主张： 1、原罪使人彻底变坏。人不能行善，得救靠耶稣基督的功劳。 2、预定论：认为绝对无条件的，天主预定了有一部分人升天堂，一部分人下地狱，否定天主的救恩计划和普世救恩。 3、不可抗拒的圣宠：人不能拒绝人的皈依，靠自己不行，通过圣神的力量，信德。（否认人的自由意志）。预选的被选者，不能犯罪，不能下地狱，没有被选者，不能升天堂。 4、圣事：承认圣洗与圣体圣事，认为耶稣是一精神性的临在，介于路德和慈运理之间，圣体的功效不在于圣体本身，而在于领受人本身。如果领受人是预订的，则生效。 5、主张两个教会：可见的（所有的信徒）与不可见的教会（被预定要升天堂的人）组成二个教会。 此外，他也主张政治改革和教会制度改革，不设主教，由长老管理。后来传到法国、德国、荷兰和苏格兰。