一、修会的兴起： １、神爱会：15、16世纪在意大利开始兴起许多修会。由神职和教友组成，他们强调个人灵修，关心孤儿、老人和重病者。1499年神爱会正式成立，发三愿并度团体生活，但也从事牧灵，隶属于当地主教管辖。现有500多会士，主要从事教育和慈善事业。 ２、提阿停修道会：1524年在罗马由圣加耶坦和加拉法共同成立。由教宗格莱孟七世批准。他们主要是改革神职界和提高教友伦理生活，主张贫穷，并响应传教的召唤。特别敬礼十字架。现有150位会士。1583年建立女会，但仅限于意大利。 ３、巴尔纳伯会：由圣安当匝加利亚（1509－1539）建立，巴尔纳伯是米兰的一个堂区　。主要从事教育，1952年传入美国，现有200多会士。 ４、索玛斯克会：1528年由圣热罗尼莫爱尔连所建，遵守奥斯定的规矩，从事慈善事业。1568年教宗比约五世认可。现有500多会士。 ５、加布遣会：（参考方济会的分裂）主张绝对贫穷、严历克苦，祈祷和宣讲福音。1524年时第二任总会长加入了加尔文派，修会解体，教宗为其任命一新会长。 二、耶稣会： １、罗耀拉的依纳爵。1491年出生于西班牙，原是骑士，故而常参与战争。1521年法西之战中受伤，在休养期间看了圣人传记，被圣方济各亚西西所折服，故放下宝剑，为天主服务。伤愈后1522年，在蒙塞拉圣堂办告解并隐修一年，写下了“神操”的初稿。此书于1541年出版，作为其修会的神修书籍。1523年去圣地朝圣并想加入方济各会向阿拉伯人传福音，遭拒绝，无奈返回。他想到要传福音需要读书。1525年开始读拉丁文，以后入撒拉谩加大学读神哲学，在此期间讲神操引起轰动，受西班牙裁判年监禁一段时间。1528年法国巴黎攻读神学于1535年完成学业。期间结识包括方济沙勿略在内的六位弟兄，1534年8月15日与方济各沙勿略等六人建立一小团体，发“神贫愿”、“贞洁愿”。并希望到圣地去归化阿拉伯人，如不成就去罗马，服从教宗的安排。1537年准备从威尼斯乘船去巴勒斯坦，可未成。故于1539年到了罗马，也在此年正式成立了耶稣会（当时共有十人），并加上“服从”与“绝对服从教宗”的圣愿。1540年9月27日，正式得到教宗保录三世的认可。会规在1558年完成。（依已经去世二年）1541年，依纳爵任第一任总会长，直至去世。其于1556年７月３１日去世。1609年被列为真福品。1622年同方济各沙勿略一起被列为圣品。 ２、修会的宗旨：A、教育：为对付誓反教、为培养表少年的宗教感情也为了培养社会人才。他们兴办教育。高中、大学，以教宗额我略十三世为名建立额我略大学；B、研究学问，圣经，法典，神学各领域占领先地位；C、保护信仰：三愿外发绝对服从教宗愿，维护教会的信仰和圣统制。1773年教宗格莱孟十四世在各方面压力下解散了耶稣会，1814年比约七世重新恢复耶稣会。D、培养避静神父；E、传教：亚、非、美、的开路先锋。耶稣会士在美洲非常成功，深得美洲人的信任。1541年方济各沙勿略进入印度，1546年入日本，1552年死于中国上川岛，同年利玛豆生人于1582年进入中国。 ３、入会：初学二年之前有40于的避静，二年之后为学术期在此期发三愿、然后实习期一年，做精神准备、第四期隆重发四愿。他们的总会长是终身制，有四个助手。在极特殊的情况下四人可废除总会长（历史上从未发生过）每省有省会长，他们没有固定的人服，没有固定的时间念日课。总会长被称为“黑衣教宗”。 三、脱利腾大公会议： １、大会的酝酿时期：1521年良十世把路德开除教籍，也开始反思路德为什么会反教，分裂。教会意识到改革和召开会议的必要性。得当时法国，德国在交战，且地点也得不到一致，哈德良六世及格莱孟七世都未成功，直到25年后教宗保录三世，才于1545年选定意大利北部的脱利腾，但属于德王管辖范围。在此召开了第十九次大公会议。 ２、大公会议目的：澄清罗马天主教会的教义和教会内部的全面改革包括纪律和礼仪。1544年１１月１９日保录三世正式发布关于召开大公会议的诏书，明确指出了大会的三大任务。A、信仰分裂的愈合，B、神职界改革，C、建立和平。 ３、大会过程：会议共分三个阶段：A、1545——1549年，主要是教会信条的讨论，由于教宗与德皇冲突，德皇侵入罗马及欧洲瘟疫，加上教宗于1549年去世，大会无奈被中断。B、1551——1552年重点讨论教会的纪律，由于德内部战争，再次中止。C、1562——1563年。中断十年后又复召开，教宗比约四世将其闭幕，1564年１月２６日以《天主降福》通谕肯定大会的决定。 三阶段中产生五位教宗：保禄三世；儒略三世；玛塞尔三世（仅26天）；保禄四世（不相信大公会议，想自行改革）；比约四世。 ４、大会的各项规定： Ａ、关于圣经和圣传：是天主启示的两种途径，应受到同样尊敬。并非圣经唯一，教会有权正确解释圣经，根据圣传，教父，大公会议的决定。还有权解释圣经中有关伦理和信仰的问题，且是唯一权威。同时确定圣经的数目，新旧约不同等地位，因为是同一圣神默启。拉丁版圣经是教会唯一的标准版圣经。 Ｂ关于圣事：教会强调七件圣事皆为基督建立，能在圣经中找到根据，且为人得救是必要的，并不是为某个人，而是为整个教会。效力不在于本人。谁不承认则被绝罚。 Ｃ、关于原罪：会议再次遣现柏拉奇主义也否定了路德的看法，宣布原罪通过圣洗圣事及耶稣的圣宠而得赦免，但后果依然存在。如痛苦，死亡。原罪减弱人的自由意志但不完全消灭，人靠天主的圣宠可得救。 Ｄ、关于成义：反对路德因信成义的说法，肯定天主恩宠在人成义上的重要性，也指出不但包括罪的赦免，重要的是内在的更新与圣化，需要信德、望德和爱德。这需要外在的表现，外表则需要爱德工作来表达。 Ｅ、关于圣体圣事：教会强调“质变形不变”，反对路德和慈运里，会议强调，无论领圣体或圣血，都完整的领受了耶稣基督，强调弥撒是救赎奥迹的中心，耶稣以一种不流血的方式重演加尔瓦略山的祭献。不单为生者也可为亡者献祭。 Ｆ、告解及终傅：告解三要素，痛悔，告明，补赎。教会强调缺一不可，当人犯罪，不但得罪天主，也得罪教会。神职代表天主赦罪，只是天主的工具，并代表教会接纳忏悔之人。终傅，路德否认，他们认为是大亚伯尔的创作，教会认为雅5：14—15，是终傅圣事的根据。 Ｇ、关于主教：强调红衣主教，枢机团是普世教会的代表，强调主教的责任，管理一个教区，并定居于教区内，且要定期视察整个教区，访问教友。不得教宗批准，不可离开教区半个月，需向教友定宣传福音，每年召开教区会议，教省会议每三年召开一次。 Ｈ、关于修道院：脱利腾大公会议规定，为提高神职素质，修院从大学中分离出来，培养人格修养、学问和灵修，三者缺一不可，鼓励每教区成立教区修院，这是会议最大的贡献。 Ｉ、婚姻：天主结合的人不可拆散，并定立了许多婚姻阻碍的细节。私下和不公开的婚姻无效。 此外还规定了：公共敬礼、大赦，不能接受金钱与敬礼和大赦相连；弥撒及圣事：必须用拉丁文，一直延用至梵二（1563——1965年）；禁书：新教徒的书籍禁止出版及观看。 ５、对大会的评价： Ａ、脱利腾大公会议积极的一面：并没有对教会的所有信仰进行阐述，只针对新教思想。反驳了路德、慈运里和加尔文等。清楚地划定了天主教的教义与新教的不同之处，开始了长久以来教会渴求的改革。从此教会以新的面貌向欧洲处传播福音。 1566年出版罗马教理书；1568年罗马日课经书；1592年拉丁文通俗版圣经； Ｂ、不足方面：在天主教的新教之间筑起一道不可越过的墙。从此之后天主教过分强调圣事，而忽略了圣经，与新教相反，直到二十世纪后才意识到圣经的重要性。到比约十二世才开始，研究圣经，建立罗马圣经学院，梵二后开始读经运动；过分强调教宗的首席权，忽略了地方教会的自治权；过分强调拉丁语，使教友与神父对圣事，礼仪模糊不懂，直到1965年礼仪改革用本地语言。 四、几位改革的人物： １、教宗额我略十三世：（1571——1585年）第一位实行大会决议的教宗 建立大学，为能使大会的精神传到已经改教的英和德，建立英格兰学院与日尔曼学院，专职培育去英、德传教的神职。 扩展宗座代表，为了与各国保持密切联系而增派了各国大使并把权利局限在灵修方面。 修改日历：罗马一直沿用凯撒日历，教宗意识到此日历有许多错误，于是召集天文学家作出修改，1582年额我略日历在欧洲实行，到18世纪誓反教国家才接受其准确性。（1582年推行） 　　２、教宗西笃五世：（1585－1590）方济会士。他将枢机团人数增到70位、重新调整罗马圣部，九个部管理教务，六个部管理行政，每部有一枢机主教管理，直接向教宗负责。这样，繁复的教廷事务变得简单。 ３、圣方济撒肋爵：（1567——1622年） 法国人。本为出名的律师，后晋铎，1602年为日内瓦主教，品德出众，归化新教徒特别成功。著作《成圣捷径》虔指出成圣并非神职人员、修女的专利。所有的基督徒应度一种圣善的生活，按每人的生活环境和地位，遵守吾主的教训，能达到成圣的境界。 1923年教宗比约十一世在沙雷逝世后300年，发表了一通谕，封他为天主教文化工作和出版业的主保，（天主教新闻界和天主教作家的主保）。 ４、圣女大德兰： 1515年生于西班牙亚味拉，从小受到奥斯定会士的培育。1535年加入圣衣会，（加尔默罗修会）渡过近20年“无忧无虑”的生活，1555年她受天主感召，决意来改革纪律焕散的修会，于是她退出圣衣会，1563年经比约四世批准建立一新修会圣若瑟修院，此修院重祈祷、补赎、工作。她遭到多的反对，但努力不懈。在整个法国，西班牙建立修院改革教会。1582年去世。一生之中建立了30多座修院，重整了整个加尔莫罗会。1622年额我略十五世将她列入圣品，1970年教宗保禄六世将她封为圣师。大德兰是教会著名的神秘学家和灵修学家。 著作：《七宝楼台》、《自传》、《全德之路》强调灵修需具备三个条件：Ａ、须与人相亲相爱、和平共处；Ｂ、须脱离对世物的迷恋；Ｃ、须有真正的谦虚。 ５、圣十字若望：（1542－1591）西班牙人。与大德兰是挚友并一起改革加尔默罗修会，著作：《心灵的黑夜》可与《七宝楼台》比美，描述了成圣道路上所经历的努力与考验。分为主到与被动黑夜。 Ａ、主动黑夜：克己苦身，包括感官的净化（五官）和精神的净化（三思：理智、意志、记忆）。 B、被动的黑夜（完全交托于天主，由他来引导）感官完全由天主引导，天主直接把自己启示给人，不需要任何媒介。

　　　＊＊＊＊＊＊＊＊附：加尔莫罗会＊＊＊＊＊＊＊＊ 加尔默罗修会：加尔莫罗是巴勒斯坦的一座小山名。加尔默罗山是中世纪四大托钵修会之一。1154年由圣巴斯德创立，团体成员包括三个部分：十字军东征者，独修者，定居于此地的朝圣者。（其实1154年之前此地就住着独修者，他们声称由厄里亚而来）他们的纪律有三种，自我克苦，禁欲，神贫。1291年十字军失败后，土耳其人占领圣地，杀害了加尔默罗修会好多会士。故好多会士进入欧洲。1452年“女修会”成立。16世纪修会纪律松弛，大德兰和十字若望加以重整，恢复其原始精神。1593年修会发生了分裂，成两派。保守派与缓和派，（THE DISCALCED AND CALCED CAMELOTE）。他们的主要任务： 男修会：A、研究学问；B、传教；C、默观生活。 女修会：A、祈祷；B、补赎；C、代祷。为神职人员。 　　　　＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ ６、圣味增爵（1518——1660年）：脱利腾大会要求成立修院，可迟迟未能实现，直到60年后，才出现两位人物就是味增爵和薜利奥开始建立修院。 味增爵是法国人（1581-1650）1600年晋铎，1625年建立遣使会（CONGVEGATION OF MISSIOM ）[简称C。M]。在中国致命的董文学即是遣使会士。他们努力圣化自己，宣传福音，办修院培养优秀的神职人员。1632年，创立“仁爱修女会”以慈善事业为目的，医院、康复中心、育婴堂、收容所、学校等。让修女走出修院，服务社会。　圣人去世后，人们为纪念他，建立了许多以后命名的事业。如：1883年的圣味增爵救济会。 7、薛里奥： 法国人，1608——1657年，创立苏比斯修会，（SOCIETY OF ST SULPICE ）[ 简称S.S]。目的为培养更好的神职人员和会士。时在1641年，苏比斯是一堂区，利奥为本堂神父，在此建立第一个修院，故命名。1664年，得到亚历山大七世正式的认可。法国大革命期间受严重打击，被迫解散，1801年比约七世与拿破仑签约后恢复。1791年此会受到迫害后，有4个修士到了美国的巴特摩尔，建立了圣母修院，（是美国第一个修院，第一个主教产生地）。 　　＊＊＊＊附录：—伽利略事件：＊＊＊＊ 伽利略：1564——1642年，意大利著名的天文学家及数学家。他在历史上多次被教会的敌人利用来攻击教会的训导。他1564年生于意大利的比萨，年轻时曾在离佛罗伦萨不远的隐修院接受教育。1581年在比萨大学攻读医学与数学。1585年，由于经济原因退学，未取到学位。1589——1592年被聘于比萨大学任教数学。此时期内开始攻击亚里士多德的自然科学，后受到攻击而被迫离开，1592－1610任教帕度亚大学。开始研究物理。开始支持哥白尼学说“太阳中心说”主张太阳是宇宙的中心，地球和行星围绕太阳转。1611——1613年他离开帕度亚大学，出版了《关于太阳的位置》一书，公开支持哥白尼学说，他的学说在罗马和佛罗伦萨引起极大争论，被认为是反对传统及圣经。他为此辨护：A、圣经作者无意教授自然科学；B、圣经只在（注重）关于人灵的得救问题上才可作标准。 1615—1616其学说受到教会审查，两个主张被认为是错误的，A、太阳宇宙中心说违反圣经传统；B地球围绕太阳转。如此其书被立为禁书，同时命其对此保持缄默。加也同意。 1632年发表《关于两个系统的对话》一书，打破沉默，公开传布白尼学说，1633年，被罗马宗教裁判所传讯，在酷刑与认罪中选一，伽利略迫于无奈选择后者，承认自己的这说是错误的，其书又列为禁书并且其又遭到监禁。1637年他在监禁中双目失明。 1638年他发表第三本书《关于两个新科学的对话》，此书阐述动力学说，驳斥亚里斯多德的物理理论。1642年在与教会和好的环境中去世。 加的审判和软禁，多年来一直被教会的敌人以借口证明教会反对科学的进步，和攻击教会训导当局的不可错误性。世俗攻击教会两点： 关于第二点很容易说明：当时的教宗乌尔班八世，以及教会权威人士，从来没有公开宣布“地球中心说”教会的官方教导。这仅是当时多数科学家的意见，教会只是反映当时所相信的科学真理而已。因此，此问题与教会的不可错误性没有关系。 关于第一点：伽利略被宗教裁判所中的某些成员不公正的对待是不可否认的事实，他们确实不应对潜在的科学持反感的态度。但有两点要做声明：A当时社会潮流是拥护亚里斯多德的物理学说和“地球中心说”，哥白尼及加利略的学说只在婴儿阶段，并且加氏的许多学说后来证明是错误的。因此我们不难理解，教会当局在许多当时认为是正确的科学家的建议下，拒绝加的学说。B、教会认为他的学说具有深刻的神学性，认为他相反教会关于创造的神学观点，取消了天主在宇宙中的中心地位，其学说太新颖，极具争论性，教会当局感到有责任根据他们认为是正确的方法来保护教会信仰，故而宗教裁判所将其列为异端。 1741年教会公开承认伽利略学说的价值，1992年在其逝世350周年纪念日，10月31日，教宗若望保录公开承认教会在加事件中的错误并向全世界公开道歉，并且设立委员会对伽利略事件重新审查，后发表声明： “伽利略事件是新旧天文学知识的过渡阶段，并承认教会在关于宇宙论的释经学上发生混淆，因当时神学家继承当时的科学传统，在描述宇宙万物创造的物理结构上没有领会圣经深刻的非字面的意义。加的书被列为禁书的命令，而且被定为顽固不化的异端者，这是宗教裁判所所犯的非常遗憾的错误。可由当时的时代背景和加利略的个性来解释。我们必须牢记，加利略的审判只是罗马宗教裁判所的行为和教会不能错的特恩无关”。当时的宗乌尔班八世，从来没有在他的判决书上签字。1835年加的著作从“禁书”上删去，获得自由。 哥白尼：1473——1547年，波兰天文学家。1497年晋铎，是第一个反对亚里斯多德学说的人，创立天体运行论，称“哥白尼学说”学说一度被列为禁书，后解禁。