yìyuán lùn

MONISM

参阅：l 344哲学 182多元论 143有神论 255泛神论 585万有在神论 48天地人合一

(一)概念说明：

一元论monism一词包括两部份，即希腊文形容词monos单、一个，以及-ism主义。伏尔夫(Ch. von Wolff, 1679-1754)首先应用monism (一元论)一词，但早在亚里斯多德(Aristotle, 384-322)的著作中已有类似的观念。一元论是一种学说，它不管实在界的多样性，而寻求以内在于实在界的唯一原则，来解释整个实在界或某一些对象范围。它不像别的学说以两个原则(二元论) (参 5)或更多的原则(多元论) (参 182)来解释实在界。论者若将一切种类的存有缩减、归宗于唯一存有，则可称为相对一元论或种类一元论(monism of kind)；或者否认独立存有(实体)的多样性，而将箭头指向存有物的相互性和相属性，以致只承认这个世界(关系的整体)，视之为一个实体，在其中个别存有物是此实体的显像和部分的因素，则此论可称为绝对一元论或实体一元论(monism of substance)。此两种一元论不须彼此包含，即使存有物基本上都是类似的(好比无限的精神和有限的精神)，种类一元论仍一口咬定「存有物彼此不同」；而实体一元论则能接受不可再缩减的存有的各种模式。

这两种一元论主要的区别在于天主(神)与世界、心灵与物质(尤指灵魂与肉身)间的关系，而这正是两论都想克服的问题。亦即对比的其中之一(如心灵)可消失在另一个内(如物质)，或两者都消失在未知的第三者(如整个人)里面，且对比的两者都是第三者的表现；例如，心灵与物质间的区别能以下列三种方法中的任何一种来解决：1)只有物质是真实的，心灵只是物质的产物或并发现象(唯物论) (参 464)。2)只有心灵是真实的，物质只是心灵的表现(观念论) (参 712)。3)物质和心灵都不是真实的，两者间的关系更在于实在界内外的关系，而此实在界至今仍未可知，仍是个谜(同一性的系统system ofidentity)。

泛神论(pantheism)是一元论的特殊形式，认为天主(神)与世界是同一个；此论近乎无神论(atheism)，因后者也容许神人间彼此不对立。结果「天主(神)」一词被用以指称世界的性质，以致很快就失去了所有的原意，而落到可被扬弃的地步。

(二)简史：

绝对一元论主要的代表有古代印度哲学家、古代希腊埃利亚(Eleatic)学派的巴美尼德斯(Parmenides, 约540-480)和芝诺(Zeno of Elea, 约490-430)，近代则有斯比诺撒(B.Spinoza, 1632-1677)、(符合某些条件的)德意志观念论(German idealism) (参 712)等。而相对一元论则涵盖形形色色论调的唯物论者和观念论者。本世纪初，一元论在德国大为盛行，此风气为海克尔(E.H. Haeckel, 1834-1919)与奥斯特华德(W. Ostwald, 1853-1932)领导下的自由思考和反教会的「一元论联盟(Monist Association)」奠下根基。到今天，一元论所面对的似乎是方法的问题。举例来说，许多人宁愿承认只有以「精确」的科学方法所获得的结果才是有效的；他们拒绝那些哲学、神学形式的反省所得出的任何认知价值。

(三)神哲学反省：

有些对一元论有利的评论值得提出来：存有物彼此相似，具有共同特征，且有包含整个存有学秩序的超验属性；自然界许多种类的东西皆受自然律所规范，以致有人提及在自然界及其运作中的一律性。同样地，一元论也具有形上学原则，将同一性与同一组织用在可观察的事实上，而人们也用此观念以解释事实。再者，从社会的观点看，特别是加上最近交通电讯方法的改善，这个世界越来越成为一体。在这方面，德日进(P. Teilhard de Chardin,1881-1955)强调在宇宙中可发现秩序与方向的合一。

由于在历史中不同形式、不同程度的一元论多得不胜枚举，所以不该太轻易地就把一个理论说成一元论，或者照观察者好恶的立场来判断。可是，仍可适当的给予下面的一般指导方针：一元论的力量和有关的辩护理由已深入人心，因此人类的理解自然会把任何多样性追溯到单一的事物上；中国本位思想亦有此特色。基本存有学原则「存有本身是一个」就符合此方针。但若由此便结论出只有一种存有物，甚至说整个含义是存有，那将忽略「存有」重要的类比特性。绝对一元论特别否认了自由而独立的人们的多样性；但人际关系正显出此多样性之不可缩减。一元论本身不借助于外来(哲学的)方法就无法为自己辩护，而导致自相矛盾。所有只谈方法论的一元论都受此事实之害。

二元论初步提出的反论是得自宇宙与其造主间的区别。而理智凭着证据，也假定天主(神)与其造物的存在并非同一回事。再者，纵然宇宙是一个，却包含了殊多的事物，此可由其种类、属别、个别性彼此加以区分。这世界不是单一的实体，而是由存在着的实在界所形成；但此实在界用一元论的术语是无法充分加以解释的。姑且不论在美学上的吸引力，一元论实是个过度简化的学说系统，因而无法解释整个人类的经验。最后一点是，承认这世界和人类的生活的多元，并承认此多元只有在超越世界的天主内，才得到解释，亦即等于接受人类本身是受造的有限存有物。