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HOMINIZATION

参阅： 520进化 663乐园 666历史主义 509单偶论 524创世主义 37天主的参与

(一)概念说明：

人化hominization指人类的出现过程。研究人类的出现，不能不参考科学界的发现、哲学界的说法，检讨教会由圣经及传承而来的观念，并分辨当今神学思想各种学说的长短。人类究竟何时出现？科学家通常以两种方法来研究。一是由古生物学，比较解剖学、形态学、生理学、遗传学等生物学的不同部门，间接推测人类起始的年代；一是利用放射衰变的原理，直接由化石测出年代。

(二)科学假设：

(1)     美国康乃尔大学天文学教授萨冈(C. Sagan, 1934-1996)把宇宙发展至今约一百五十亿年的全部时光编为一年，编成宇宙日历，于是地球历史每十亿年即相当于宇宙年的二十四天，地球四百七十五年即相当于宇宙年的一秒。按照萨冈教授的推算，人类在第三阶段，十二月卅一日夜晚十时卅分出现。

(2)     若看人类之开始，由二十多年前，专家利用出土猿人所作的人类原始研究中，提出三种说法：

1)从非洲南猿(Australopithecus)与巧人(Homo habilis)(约2,000,000-800,000 年前)，经爪哇人(Java man)、蓝田人(Lantien man)与北京人(Peking man)所代表的直立原人(Pithecanthropus，或直立人Homo erectus)(约800,000-30,000年前)，史坦汉人(Steinheim man)、古南方猿人(Fontechevade)、司温司康人(Swanscombe man)所代表的前莫斯特文化(Pre-Mousterian culture) (约300,000-10,000年前)，巴勒斯坦(Palestine)加尔默罗山(Mt. Carmel)与欧洲其它地区出土猿人所代表的早期莫斯特文化(Early Mousterian culture) (约100,000-50,000年前)，直到晚期莫斯特文化(Late Mousterian culture)与尼安德特人(Neanderthal man)及克鲁玛侬人(Cro-Magnon man)所代表的现代人(Modern man, Homo sapiens)，学者惊奇地发现人体代代变形的完整证据。今日没有人类学家真正怀疑人类至少是一百万年前在代代相传(进化)的自然过程中浮现出来的。

2)人类的家谱可以追溯到一种称做森林猿(Dryo-Pithecus)的灵长类动物，他是一种真正的猿。年代可以早在二千万年以前。后来在一千四百万年以前左右，森林猿分成了三支。一支演化成了现在的大猩猩(Gorilla)、黑猩猩(Chimpanzee)和长臂猿(Orangutan)的祖先，这些大猿是今日人类最近的「表亲」。第二支演变成了巨猿(Gigantopithecus)，在他最后绝灭以前，在亚洲的山谷中遨游了好几百万年。第三支变成了大多数人类学家认为是人类远祖的拉玛猿(Ramapithecus)。虽然科学家还没有发现关键性的八百万年到五百万年以前这段时间的化石，人类学家认为，在这段时期结束前的某一个时候，人科动物这一支分成了非洲南猿类(Australopithecus)与粗壮南猿类(Australopithecus robustus)。有的人类学家认为在这同时也分出了第三类，但有人认为这一类是后来从非洲南猿演化出

来的。以图示之如下：

第二类看法，因十年后各种化石的发现，使许多持此主张的科学家逐渐作出相当的修正；因此有了第三种主张。

3)根据美国时报杂志(Time. March 14, 1994. 36-41.)，按最新考古学家的研究，应该把以上两种主张所说的二百万年往前再推，约为四百万年。按此假设，可如此安排人类到来的过程：最早的考古发现是三百五十万年前的非洲南猿(australopithecus

afarensis)，其后代有约三百万年前的Paranthropus boiseis和Paranthropus robustus，但这三种猿类具体的来源还不是很清楚。约二百万年前有巧人、直立人(Homo erectus) (与第二主张的主要区别为：所假设的年代更长更遥远)。约一百八十万年以来，直立人从非洲发展到亚洲、欧洲地区。以后现代人或智人(Homo sapiens)约十万年前从非洲发展到亚洲、澳洲、欧洲(out of Africa theory)。但另有一主张说：直立人在亚洲、欧洲地区中继续发展，直到智人的到来。经过许多复杂的移动，不同的直立人互相交配，智人在不同领域同时出现(multiregional hypothesis)。

(3)     上述假设都接受达尔文的进化论，以化石证明人类由猿进化而来。然而如何解释此一进化的现象？有些学者(或称之为达尔文主义者)由今日遗传学发现的「基因(gene)」，说明突变(mutation)的可能：

由今科学研究得知，较高等的生物是由无数特殊细胞组成的。每个细胞具有错综复杂的特定蛋白质分子。每个蛋白质分子是由大约二十种不同的氨基酸组合而成的特殊有机物，而每种氨基酸是由氢、氧、氮、碳四种元素所组成(有两种氨基酸还各含一个硫原子)。在每种已知的生物体中，这些复杂的系统全基于DNA (deoxyribo nucleic acid，脱氧核糖核酸)分子而再生，并组合起来。DNA是由六种较简单的分子所组成，包括成份为四种氮基，以及固定这些氮基的一个脱氧核糖分子和一个磷酸分子。氮基的排列决定了DNA的信号。DNA分子不仅具有细胞所需的合成特定蛋白质分子所要之信息(information)，而且具有复制其本身所需的讯息。繁殖与遗传即直接依赖这种奇妙的分子。这种遗传物质的单位称为「基因」，每人约有150,000个。基因有其动向、结构与体系。若DNA复制时发生意外，而产生基因突变的现象，在后代结构形成过程中，由遗传密码传递了不同的信息，就有所谓的「突变」了。

(三)圣经：

有关人的起源众说纷纭，莫衷一是。但归纳起来可分为两大派别：一是多偶论；一是单偶论。后者是以圣经为依据。圣经的首卷创世纪上如此记载：「天主于是照自己的肖像造了人，就是照天主的肖像造了人：造了男人和女人。」又：「上主天主用地上的灰土形成了人，在他鼻孔内吹了一口生气，人就成了一个有灵的生物」(创一27；二7)。现代的圣经学家大多认为应把人类原祖的一个开始与单偶论的思想框架分开。很显然地，创世纪记载与说明事情的方式是极为特殊的，它的表达是隐喻式的。必须注意，圣经里凡是涉及科学知识时，绝不能以现代科学的看法去衡量，必须考虑到圣经作者所生活的时代背景，因为那时代是科学尚未开始发展的时代；况且圣经也不是记载科学的书籍。

故有关创世纪上的记载，可以如此解释：「一对天主所创造的受造物，因其肉体与灵魂相结合，而成为有智慧的人，这一对有智慧的人即是人的起源。」

(四)教父的解释：

早期教会的希腊与拉丁教父，他们依据圣经，也表达了他们有关人之由来的信仰反省：

圣德斐罗向奥力振(Origen, 约185-254)证道说：「祂为了显扬自己，便愿意且造了人，叫他(筹备)经理这个世界……」(教父179)。圣盎博罗修(Ambrosius, 约339-397)在其《地堂编》中说：「……天主造男人与女人，不是由两个原始物质，也不造两个男人，或两个女人，而是先造男人，后由男人身上，再造一女人。只因天主愿所造的男女，具有同一性体，而由一个受造的原始─ 男人─ 再造其它的女人……」(教父1278)。圣奥斯定(Augustine, 354-430)的《圣奥斯定书信集》：「……天主造我们，成为一个人，使我们生长、感觉、还具有理智，能了解事理」(教父1443)。圣若望达玛森(John Damascene, +750)论东方正统信仰：「天主不仅从乌有中创造万有、产生万有……而且天主还用看得见的(指肉身)和看不见的(指灵魂)，嘘气吹成了人」(教父2349)。

(五)教会有关的训导：

继教父之后，历代教会训导在漫长历史过程中，面对一些特殊主张做了许多的反省并表达自己的立场：

(1)     拉特朗第四届大公会议(1215) (参 236)信理定断：「我们坚决相信并坦白承认：祇有一个真天主，全能的，无限伟大的，无可变更的，无法予以彻悟的，全能而无可言喻的，父及子及圣神……一切有形与无形的，以及神体与形体之创造者，祂以自己的完全德能，同时在时间的开始时，从无中创造了神体与形体，即天使与世物；且到后来，造了人类，具有灵魂与肉体，好像集神体形体之大成」(DS 800)。

(2)     梵一大公会议(1869-1870) (参 452)阐明公教会的信理：「这唯一真天主，以自己的善良及其全能的德能，按(自己)最自由的主意，从时间的开始，就从『乌有』中，创造了有形与无形的受造物，那就是天使与世界，且于最后，还创造了由精神体与肉体所组成的人类，好像是集灵肉之大成！」(DS 3002)。法典中又道：「谁若说，有限之物，不管是形体是神体，或至少神体，是由天主的性体流露出来的，或万物都因自我显示或自我发展而成为天主的神质，或天主是『全有』或『无限有』，那就是那因自我决定而造成(组成)各种不同种、不同类与不同个性的万物，则应予绝罚」(DS 3024)。「谁若不相信(不信任)，世界与在世界的一切，以及精神与物质的一切之物，是由天主从无中造生，或说天主，在意志方面，被迫而不是自由的，而是被迫去创造(万物)，也是被迫去爱慕自己，或否认世界之被造，是为天主的光荣，则应予绝罚」(DS 3025)。

(3)     教宗碧岳十二世(Pius XII, 1939-1958)在《人类》通谕(1950)中承认相对进化论与天主教信仰可以配合，他说：「教会的训导层，并不禁止『进化论』的学说，即对人肉身的来源，从现已存在的生物原始，着手研究。至于人的灵魂，则公教信理，命令我们要坚信：她(灵魂)是由天主直接创造的」(DS 3896)

(4)     自从1950年，教宗颁布《人类》通谕以来，有些科学家及神学家，也开始做了一些新的研究，提出了许多不同的假设。教宗保禄六世也在《人生》通谕及《天主子民的信经》中，依照传统的想法来表达对原祖的看法。

(5)     综合上述，因近代科学的刺激，教会对人类出现的状况，已不再按圣经字面来叙述，而逐渐有了新的看法：

1)人类的开始极可能是一群人，由一种族系的动物演化而来。

2)「亚当」是「人类」，不必是一人；人类也不必由一人繁衍。人类初现，身心简单，经过漫长时期的演化，方达今日的状况。

在介绍过科学家、哲学家、圣经作者、教父、历代教会训导，乃至一些目前的学说之后要问：究竟该如何了解人类的出现？以下提出偶然说、二分论、整体观三类看法加以讨论：

(1)     偶然说：

这种学说认定自然过程没有外界的设计与导演，宇宙是自给自足的，并且物质是凭相遇来达成自动进化。下文试由科学、哲学、宗教三方面给予评价：

1)在科学方面，专家指出，细胞本身远比以前所想的复杂得多，它含有数千个有特殊功用的脢(enzyme)，而每一个脢本身就是一部复杂的机器，每一个脢的产生又是由一个基因(DNA)所控制。因此，基因中所含的情报，其复杂的程度，也一定与它控制的脢一样。中等大小的蛋白质分子约含二十个氨基酸，控制这个蛋白质的「DNA基因链」大约有一千个核甘酸(nucleotide)。由于DNA基因链中只有四种氮基，所以含一千个核甘酸有四的一千次方种不同的组合方式。利用一点代数上的对数观念就可知，四的一千次方等于十的六百次方，就是在一的后面加上六百个零，这天文数目之大完全无法想象。由此看来，不论宇宙有多大或时间有多长，像DNA分子这么复杂的系统，一般而言，是不可能藉机遇而自然发生的。从严格科学分析的立场来看，偶然设定的假说，不能满足人类寻根的渴望。

2)哲学上的偶然说，是对整个宇宙、人类来源的解答之一。虽然只是少数人的主张，但有存在的余地。因为宇宙的奥秘，由人的理智来看，并无绝对大家都当接受的看法，每人最后仍当自行提出自己的立场。若有人在具体生活中、文化背景上选择了哲学的偶然说，应有这样的态度：a)在思考平面上了解偶然说的论点。b)尊重对方的立场，并在尊重中继续交谈；在交谈中可能会发现，自己过于肯定，如：认为宇宙出于天主的创造，乃理所当然，由哲学上说，无从确切证明。

3)在信仰的平面上，可以肯定的说：生命来自一位伟大的造物主，祂是万物的最后根源；偶然说与基督的启示是背道而驰的。

(2)     二分论：

1)传统神学认为：人类的肉身是由物质及生物层逐渐演化而来的，当此演化达到沸点，天主把精神的灵魂注入肉身，而成为人。换句话说，宇宙的受造物(相对的第二因)制造人的肉身，创造者天主(绝对的第一因)却创造精神的灵魂。

2)这样的说法是比较静态的人观，教会训导用这样的思想模式，清楚表达自己的思想。但是从神学研究来看，不少的神学家，正不断地努力寻找更整体性的看法。

(3)     整体观：

不少神家尝试以新的观点解释整体人类出现的由来。例如：

1)拉内主张：「绝对第一因」借着「参与」是整个人类出现的原因；「相对第二因」借着「自我超越」(self-transcendence)也是整个人类出现的原因。换句话说，在天主的参与中，动物超越自己进入精神界，即是人类的出现。

2)佛力克(M. Flick, 1909-1979)与奥兹纪(Z. Alszeghy, 1915-1991)把「绝对第一因」的「参与」或临在，更详细地分为三种：普通参与(concursus ordinarius)、进化参与(concursus evolutivus)、创造参与(concursus creativus)。所谓「普通参与」就是创造万物的天主与受造物同在，保存并管理万物。所谓「进化参与」是说创造者天主不但

保存并管理万物，而且使受造物本来有的制造能力及行动，超越自己来制造「新」的现象，

更具体地说，就是从物质到生物的「跃进」里的参与。所谓「创造参与」则是创造的天主

在人与个人出现中的参与，也

就是从动物到人的「超越」中的参与。他们说，这三种参与，从天主创造者方面看是一致的、唯一的；但从人类的一面看，就是不同深度的参与了。

3)摩特曼(J. Moltmann, 1926- )把天主的创造分为从无而有的原始创造(creatio originalis)、永续创造(creatio continua，即continuous creation)及新天新地的末世创造(creatio nova，即new creation)三种。他说：

a)神学反省发现原始创造与末世创造之间的永续创造，它也能察觉到天主不间断的创造行为乃是保存(preserving)与创新(innovating)的行动。天主保存的行动显出希望，祂的创新行动显出忠实。但在其深处，每个保存行动就是创新的行动，每个创新的行动也是保存的行动。天主的历史行动故而朝向末世：以提前(anticipation)完成与备置完成途径，来

保存原初受造的万物；天主的历史行动有宇宙幅度：将整个宇宙带入新的状况。

b)如果神学家试想世界史与世上每一个受造物的生命史中「天主伴随」(天主的普通参与及特殊参与)的性质，他可以想到那一连串关系：天主「在」受造物的行动中行动，「藉」受造物的行动而行动；天主「与」受造物的行动一起行动，「由」受造物的行动来行动；受造的存有物「由」天赋的潜能来行动，而进入天主氛围；天主的支持使受造存有物的行动成为可能；天主与世上的临在使受造存有物发展其自由的空间。不要认为天主的伴随行动只是来自大自然之外的干预，及壮观的自然律行动。事实上，任何这样的期盼，都会歪曲来至天主伴随行动的理解。

c)借着祂的圣神，天主亲临于祂创造的万物中。宇宙是圣神的效果织成的，并因圣神的效果而成长。借着祂的圣神，天主也临于物质结构中；祂创造的万物既没有无精神的物质，也没有无物质的精神，而只有「无型的」物质。但，决定生命与物质系统的各种不同讯息，必须名之为「精神」。「精神」以受造方式来到人类的意识中。在这个意识之上，整个宇宙必须描写成与天主一致，与人一致；因为「精神」借着天主圣神而实现，并且存在于天主圣神内，「精神」也在天主圣神的能与力中前进、发展。

(4)     柯寒山(H. Kessler, 1938- )也谈到天主的行动，他解释道：「行动」是有意做某事，或在世上推动改变、避免某些事的意思。行动的意愿是一切行动因素的整合力量。动物没有意愿，所以动物没有「行动」。天主是自由的主体，所以有「行动」；祂无限，所以行动性质不同于人之有限行动。他认为，天主的行动有创造行动、保存行动、救援行动及末世行动。创造行动是没有媒介的，自虚无中直接创造；保存行动是有媒介的，在宇宙内藉受造物而有，是无所不在、支持宇宙的行动；救援行动是藉自由的人接受启示、信仰天主而有的特殊行动，是在旧约中、基督身上、教会内整个救恩史上的行动；末世行动则是无媒介、彻底的、创新的、基督复活的、叫人由死亡中复活的行动。

(5)     经过神学家不断的阐释，天主参与宇宙的进化，应可综合为六：

．原始创造．普通参与．进化参与

．创造参与．救援参与．末世参与

这是人在有限的思想中，说明无限天主如何使祂创造的宇宙，因其参与，由物质到生物，由动物到人，并引导继续迈向完成境界的过程。

参考书目：

李先周译，〈人类的起源与演化〉 ，《科学月刊》，(1978, 1),66-72。

德日进(P. Teilhard de Chardin)，郑圣冲编译，《人的现象》，台北：先知出版社， 1972 。

Eccles, J. and D. N. Robinson. The Wonder of Being Human: Our Brain and Our Mind.   New York: Free Press, 1984.

Ganoczy, A.  "Hominization." Beinert. 273-275.

Overhage, P.  "Hominization."  SM,  vol 2. 286-90.

Rahner, K.   Hominization: The Evolutionary Origin of Man as a Theological Problem.  Quaestiones Disputatae,  vols. 12-13. Freiburg: Herder, 1965.

Sagan, C.   The Dragons of Eden: Speculations on the Evolution of Human Intelligence.   New York: Random House, 1977.

Teilhard de Chardin, P.   L'apparition de L'homme. Paris: Éitions du Seuil, 1956.

───.   Man's Place in Nature.   London: Collins, 1966.

谷寒松