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ANTHROPOCENTRISM

参阅： 11人 13人文主义 376神为中心说 398理性主义 481情况伦理学 36天主的肖像

(一)概念说明：

(1)     人为中心说anthropocentrism一词来自希腊文，包括三部份：anthropos (人)，kentron (中心)，及-ism (主义)。所谓人为中心说，顾名思义，就是让人存在的向度(人的经验世界)作为一切理解和价值的主要根据。要正确地理解这种思想，必须知道与它相应的其他两种观点：神为中心说(theocentrism)和贬抑人性的自然主义(dehumanized naturalism)。

(2)     有两种基本倾向经常出现在人类的文化中：1)是把注意力只集中于内在于此世界的事物，特别是其中最高贵的人身上，如希腊哲学家普洛大各拉斯(Protagoras, 约480-410)所主张：人是万物的准绳。2)则是只注意超越界的事物，如柏拉图(Plato, 427-347)所主张：神是万物的准绳。人类文化的主要成就就是把这两种观点整合起来。这点整合对基督宗教来说更形重要，因为它是建基在成为血肉寄居尘世的圣言身上。因而基督事件一方面既把以人为中心的思想提升到合法的地位，另一方面又令它从属于以神为中心的思想。人类存在有他的价值。因着基督，从属于神，人的价值因而得到保障。

(三)西方历史：

(1)     人为中心说与神为中心说之间的和解并不能把存在于这两种世界观之间的紧张状态拔除；再者，在基督徒思想中各种以人为中心的思想也必须根据这点紧张状态来理解。概括地说，西方教会思想，由于它受了斯多亚思想(参 501)以人为中心的世界观之影响；因此西方教会趋向以人为中心的思想。而东方基督宗教，由于它受了以神为中心的诺斯底主义(参 673)的对峙，因此东方教会趋向是以神为中心的思想。大体上说，西方基督宗教的神学论争主要都是与在天主恩宠中的人类情况有关，如白拉奇主义(参 113)、路德主义(参 589)等，而在东方的重要争论则关乎天主的最大奥秘，如三位一体、圣子降生等。至论早期会议背后的神学传统，以人为中心的倾向在安提约基学派(参 192)中十分明显，它与亚历山大学派(参 224)所代表的以神为中心的思想形成健康的对立。

(2)     到了中世纪，以神为中心的思想十分发达，甚至到达不平衡的地步。为了对抗这种强度的以神为中心的思想，中世纪末叶兴起了一种新的以人为中心的思想；它的出现，愈来愈模糊了对超越界的认知。这种以人为中心的思想十分注意苦难中的耶稣，却趋向忘记了逾越奥迹的复活及神性面。

(3)     到了近代，文艺复兴(参 84)时的人文思想渐渐地从宗教的领域走出去，就形成了启蒙运动(参 474)中相当封闭的人文主义了。

(4)     在最近几十年，随着存在主义(参 146)和位格主义(参 207)的兴起，一种以崭新形式出现的人为中心说在西方思想界中脱颖而出；它带给基督宗教神学很深邃的影响。与这种以人为中心思想相对的另一极端不再是神为中心说，而是否认在物质世界中人的价值与独特性的实证派自然主义。它为二十世纪的神学复苏提供了很有价值的洞察。

(三)中国传统思想：

中国传统思想以人为本，视人居天地之中，与天地同大，与天地为一体，所以天人合一是做人的最终目标。

天，古代或名上帝，后世逐渐俗化为哲学性的原理原则、生命力量，或称道称德，或称太极称易，或以之为理为气，为阴为阳。再由此演化为种种民间宗教。

面对至高之天，古圣先贤讲敬天、畏天、顺天。所谓天命之谓性，人性本善，人为道德存有物，只要发挥天性之仁，就能成为顶天立地，与天地一体的人。所以中国讲求做人，少问人是谁﹖人是什么﹖主张：明心见性；尽心、知性以知天。主张：格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下，以内圣外王。或主张：人法地，地法天，天法道，道法自然，以归根。民间则单单求福免灾，以现世为中心，谋求安居乐业、传宗接代。