tiānzhǔ dė cānyù

CONCOURSE, DIVINE

参阅： 526创造 123永续创造 51天佑 677临在

(一)概念说明：

(1)     天主的参与divine concurse包含两个因素：1) Concurse来自拉丁文前置词con，即一起，一同；及cursus，名词，它的动词currere是奔走的意思。2) Divine：神圣，是神 divinity 的形容词。 Divine concursus的意义就是：神(天主)与受造物一起工作，祂与受造物的活动合作(一起奔走)。中文翻译为「天主的参与」。

(2)     就严格的神学意义而言，天主的参与指出三位一体的天主(参 45)，即绝对的第一因(参 337, 542)与受造物，即相对的第二因之间的动力交织。他们并不是一种平行的机械性行动，因为二者之间有本质上的区别。比较正确的说法是一种彼此的渗透，它们各采自己的独特功能，使整个受造物活动。第一因是天主赋与并支持万物的存在和存有。第二因是受造物各按自己的能力实现天主的行动。

(3)     在这里本文运用一些抽象的言语把天主和受造物的共同创造，作一个简要的分析。圣经里，通常不会运用这类概念。希伯来人惯常以普通生活圈子的家常话，来表达深邃的意义。实际上，在绝对的创造者天主和受造物真正自由的合作、参与的问题上，假若只是客观本质性的分析，一定无法达到让人满意的答案。若是运用生活平面上的位格，或是「你 ─ 我」的位际关系为出发点来讨论，就会比较容易进入。因为在人经验里，他体会到，受造物越接近绝对创造的天主，受造物就越自由。这是在「你 ─ 我」的关系中方能说明清楚的。

(二)有一些神学家尝试以新的观点解释天主的「参与」，以人类与个人的到来为例：

(1)     拉内(K. Rahner, 1904-1984)说：「绝对第一因」藉着「参与」是整个人类出现的原因；「相对第二因」藉着「自我超越」(self-transcendence)也是整个人类出现的原因。换句话说，在天主的参与中，动物界在超越自己中进入精神界，即是人类的出现。

(2)     佛力克(M. Flick, 1909-1979)与奥兹纪(Z. Alszeghy, 1915-1991)把「绝对第一因」的「参与」或临在，更详细的分为三种：普通参与(concursus ordinarius)、进化参与(concursus evolutivus)、创造参与(concursus creativus)。所谓「普通参与」，就是创造天地万物的天主与受造者同在，保存并管理万物。所谓「进化参与」，是说创造者天主不但保存并管理万物，而且使受造物本来有的制造能力及行动，超越自己来制造「新」的现象，更具体的说，就是从物质到生物的「跃进」里的参与。所谓「创造参与」，则是创造的天主在人类与个人出现中的参与，就是从动物界到人的「超越」中的参与。他们说，这三种参与，从天主创造者方面看是一致的、唯一的；但从人一面看，就是不同深度的参与了。换言之，天主无限，人却有限。说天主以不同的深度参与，乃是人以类比思想，有限言语说的。因为人有不同深度的参与经验，如教育工作中、友爱过程中、艺术创造中，乃致于每次避静中，感受都有深浅的不同。教会信理也常主张人内在有不同的因素，故而设想天主的参与也该有点区别。总之，他们认为，人类是在天主创造的参与中，由动物界超越而来的。

(三)在神学的本位化方面，必须注意的是某一文化(如中国文化)的世界观或宗教信念等所采取的特殊思想典范(参 304)。中国宗教历史对那位启示自己，召叫人类与祂作位际交谈的神之经验不那么显着。反之，中国宗教体验比较强调万有生命的统一：万事万物都融和于宇宙生命的终极和谐中。如此，天主的参与，在中国文化中，将采取另一种表达样式：就是天主的奥秘含有动力的、赐与生命的临在(参 677)，较少以那套源自西方基督宗教文化的典范来解释。