tiānshǐ

ANGEL

参阅： 50天使论 703魔鬼 383神话 352剔秘

(一)概念说明：天使angel一词，源于希腊文名词angelos (使者)，希伯来文是malak。神学中天使指精神的存有物。按圣经许多经文来看，他们在以耶稣基督为中心的救恩计划中发挥中介的作用。

(二)圣经：整体来说，圣经对「天使」的存在没有任何严重的怀疑。但也有些人否认天使的存在，如撒杜塞人(宗廿三8)。批判性与学术性的释经学一天比一天能够清晰分辨是文学表达的类型(用「天使」来指天主的直接行动)，或是基本的「天使」实有信念，视为与人类及三位一体之天主迥异的存有。

(1)     旧约的古老传统用一种流行的方式说「雅威的使者」。他是援助的使者(撒下十四17，20；列上十九7)；他在红海保护以色列(出十四19)，打击以色列的敌人(列下十九35)，引领以色列(出廿三20)，传达当行的事(民六11～14)。按此意，「雅威的使者」显得有如天主盟约恩宠的媒介，有如天主准备援助的拟人化形像。有些经文中，难以分辨是雅威本身还是祂的天使(创十六7～9；廿一7～19；廿二11～13)。有些经文里，「天使」指超越、隐藏的天主自己的显现(如出卅三2～3)。除了天使，旧约还提到一些其它的天上存有物，一种雅威的「忠实管家」，协助祂统治世界。充军后，当多神论对以色列唯一天主雅威的信仰不再是严重的威胁时，就发展出有关天使的丰富思想。天主有许多天使，在祂创造世界时赞美祂(约卅八7)；他们教导人并为人们转求(约卅三23)；他们接近垂死的人(约卅三22)；他们照顾行路中的人(咏九一11～12)。有些天使，人用特殊的名字称呼，来表达他们特殊的功能：弥额尔(「谁似天主？」达十13～21)、加俾额尔(「天主的强者」，达八15～16)、与辣法耳(「自天主来的治愈」，编上廿六7；多十二15～20)。

(2)     新约中，有一次把洗者若翰视同「雅威的使者」(玛十一10；谷一2)。一如在旧约，众天使通常代表：可称之为「天」的世界，由远处来到人间，完全充满天主的奥秘；基督即从彼处降来(迦四14；弟前五21；希十二22)。一方面天使看见天主的脸(玛十八10)，另一方面，他们为耶稣历史上所有重要的救援工作服务：开始时(玛一20～24；二13)、光荣复活时(玛廿八2～9)、末世审判时(路十二8～9；得后一7；默五11～13；十九1～3)，以及在危机时刻(玛四11；路廿二43)。「雅威的使者」也伴随初期教会创始的成长(宗五19；十二7～9；八26；十3～5)。保禄思想完全以耶稣基督为中心，天使观念仅其旁注。在他的传统中，可发现教会清楚反对诺斯底派的天使神话(哥二18)。

(三)历史：

(1)     教父时期，特别是奥斯定(Augustine, 354-430)、额我略一世(Gregory I, 590-604)、与伪狄奥尼修(Pseudo-Dionysius Areopagita, 约500)都曾用心构思有关天使的神学论述。

(2)     宗教改革时代，马丁路德(M. Luther, 1483-1546)把他的思想集中在救世主耶稣身上；天使隶属天主寻常统辖的世界。加尔文(J. Calvin, 1509-1564)强调：圣经对天使存在的肯定，有流行信仰的基础；天使不能只解释成天主力量的象微，或天主给人的灵感；天使是真实存在的「奉职的神」(希一14)(参阅《基督教原理》I，14，9)。

(四)教会训导权在论天使之事时，常常特别小心说话。拉特朗第四届大公会议(1215)在二元论(参 5)异端的环境中宣称：「天主从时间的开始，即创造了天使，以及世物与人类」(DS 800)。在现代物质主义的环境下，梵一大公会议(1869-1870)又重申拉特朗第四届大公会议的声明(DS 3002)。

(五)系统神学有三重工作：

(1)     应该记住批判、学术性的解释学在天使论(参 50)范围里论述的观点；这颇为冷静、克制的态度已在梵二后导引了礼仪年度的革新；三位总领天使(弥额尔、加俾额尔与辣法耳)的礼仪庆祝已合在一起成为九月廿九日一个庆日；「护守天使」在十月二日有一个「纪念」的庆祝。

(2)     要为天使的实存保持积极的开放，以之表达三位一体的天主爱人类充满活力的丰富明证(参阅许多弥撒中的颂谢辞的第二部分)。

(3)因而能解释一般基督徒信仰中所谓「护守天使」(基于玛十八10)的积极意义，就是具体表达天主对每一个人亲密的、个人的照顾，这并不是说，一定要按数字把一个天使指定给一个人。

参考书目：

Barth, K.  "The Doctrine of Creation, part 3."  Church Dogmatics,  vol. 3. 1961.

Ganoczy, A.  "Engel."  Beinert. 117-119.

Langton, E.   The Ministries of the Angelic Powers according to the Old Testament  and Later Jewish Literature. 1937.

Rahner, K.  "Angel."  SM,  vol 1.  31-35.

Schlier, H.  Principalities and Powers in the New Testament. Quaestiones  Disputate,  vol 3. Freiburg: Herder, 1961.

Thomas Aquinas.   STh.  I, q. 50-64. 106-114.