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UNBELIEF

参阅： 315信仰 53不可知论 514无神论

(一)概念说明：

(1)     在此「不信」(unbelief)一词仅指不相信、不接受基督宗教启示的人之状态。外在主义(extrinsicism)和法律主义(legalism)在宗教改革(参 273)及反宗教改革时期曾不幸地影响了大部分的天主教神学著作，也曾是某种教条主义(参 406)和形式主义的根源。为防掉入这种陷阱，有必要重新探讨不信(unbelief, infidelity)或不信者(unbelievers, infidels)的微妙问题。碧岳十二世(Pius XII, 1939-1958)的《奥体》通谕(DS 3802-3803)及梵二大公会议(1962-1965)的《教会》宪章、《大公主义》法令对此问题有清楚的教导。

(2)     针对罗马天主教而论，它并不否认其他基督宗教团体也有许多真理的要素存在(LG 8, 15)。这里所谓的「不信」不是指异端、背教和裂教那种「积极不信」，而是下列两种形式：1)凡未曾听到基督福音而未有机会决定接受或拒绝者的状态，教会文献称此为纯粹的「消极的不信」(negative unbelief, DS 1968)。2)凡已听了教会提供的天主之启示；或至少听了且有更深入学习的可能性，这又可细分为两种：有些人检视所听的教会教导，而决定拒绝的状态，这叫「积极的不信」(positive unbelief)；另一种人只是疏于聆听教会的教导，因而未接受的状态，称为「褫夺的不信」(privative unbelief)。

(二)天主教的传统教导，除非在下列三点基督徒神学原则的光照下，无法了解它对「不信者」的严格态度：

(1)     「信仰」为成义及得救是绝对必要的(希十一6；谷十六16；DS1525-1526, 1532)；此信仰须实际地透过回应传道者所带来的救恩讯息表现出来。

(2)     天主愿意一切人都得救以进入永生(弟前二3～4)。

(3)     基督创立了整个教会及圣事体系，使一切人藉此而得救。换言之，此唯一、至圣、至公及从宗徒传下来的「教会」(UR 3，绪言)是救恩的必经之道(DS 3867)。亦即成为与圣统共融的天主教会内的「完整成员」，对一切人是最有效的得救之道。从教会训导当局对「教会外无救恩」的解释可看出，所谓「完整成员」并不意谓其外在成分该完全实现，而指在意愿中隐含地呈现就足够了(DS3866-3873)。

(三)历史：

(1)     早期基督徒已有正确的信仰，并教导：天主愿意一切人都得救(罗二9～16；弟前二3～4)；他们对那些未接触或未接受救恩讯息的人的状态有相当包容的看法。那时的教会思想家如儒斯定(Justin the Martyr, 约+165)、奥斯定(Augustine, 354-430)等等，看到天主及基督的恩宠遍行各地，看到救恩的可能性及保证。其后，基督宗教迅速传开，最晚第七世纪后，就误以为福音已传遍全世界，所有的人都有听到福音的机会，不是接受而得救恩，就是拒绝而进入永罚。

(2)     十五、十六世纪发现新大陆，神学家们被迫重新思索对「圣三」、「降生」信仰之外在表示的必要

性；然而许多人顽守老立场；稍后，所有宗教改革家都坚称外在表示对基督的信仰为成义、得救是绝对必要的。教会官方教导明显对巴依乌斯(M. Baius, 1513-1589)、杨森(C.O. Jansen, 1585-1638)、凯斯内尔(P. Quesnel, 1634-1719)等极端立场表达谴责，同时也指出：「消极不信」不可视为罪(DS 1968)；不信者的行为不是都有罪的(DS 2308)，在可见的教会机构之外，仁慈的天主也把恩宠赐给人(DS 2429)。

(四)结论：今日教会及天主教神学家的信念是：

(1)     人可住在基督徒当中而与教会密切接触，但救恩的讯息仍未真正地、存在性地传给他们。

(2)     这些人可说大略地听到福音的外在讯息，圣神从内在地感动、转变人心是必要的(S.Th. II-2, q.10, a.4, ad 1)。

(3)     也许他们从未听到福音；真正的错可能在自己，但也可能错在本该以身作则的传道人士。

因这些信念梵二再三强调天主教方面，走向基督徒生活的成全之责任与必要性(UR 4，6，7)，因基督透过坚振圣事以特殊方式选派基督徒作见证，把先知使命委托给他们(LG 35)。教会也相信：凡按照良心─ 自然律─ 的要求(UR 23)而诚恳尽力去生活的人，他们都在良好的状态中，甚至在救恩之道上。「信仰」的缺乏或丧失有时不一定肇始于正式的拒绝，也许更常来自个人不允许「信仰」在自己生活中发挥它的力量。从另一角度来看，「信仰」可因天主恩宠之帮助(LG 14-16)，在事物的现在秩序中，发扬它的光及活力。