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WORLD

参阅： 60世界观 417教会社会思想 422教会与世界 283社会 138地的神学526创造

(一)概念说明：世界world (古英文weruld)来自wer (人)，及old字根，意即人生或人的世代。今日意义却反映的拉丁文saeculum，意思可以是人的社会，又可以指人生的某一范畴(如科学世界)。但人生的范畴包含整个大地，故有所谓「世界王国」、「世界语言」等等。又因为大地是「天地人合一」的一部分，故此整个结构就称为「世界」。在神哲学中，世界的意义，大体上说，是包含着人类的整个实体。

(二)圣经：

(1)     旧约有它自己的世界观。对它而言，世界不是终极神圣的空间；反之，世界本身却永恒地为混沌所恐吓(创一2)。它并非神圣，却是天主十分美好的工程。它的创造是盟约的天主的第一件救恩工作。这种把创造安放在救恩史的架构中的世界观，到了后来，可能在客纳罕或埃及的影响下，更结合另一种直接默思宇宙奥义的看法，如咏八；十九；一○

四。

(2)     新约在基督学的基础上建立其世界观：世界是美好的，但也是堕落的受造界；它是罪的境界，却已经基本地蒙救赎了。新约作者经常取用犹太默示文学中，现在败坏世代与将来世代对立的观念。但新约作者却一方面从未劝导基督徒出离世界，另一方面也从未要基督徒把这世界当作他们末世性的居所。

(三)变动中的世界观的历史：

(1)     希腊文cosmos的原意是「秩序」，它特别应用在人群(如国家)中的良好秩序上。用它来指称宇宙或世界则首先是哲学上的用法；希腊人认为世界是秩序井然和美丽的。他们用人事的语言来描写世界；也视人生秩序，乃是按照世界秩序的图样而行的。柏拉图(Plato, 427-347)描写万有为一个cosmos，在其中「天地人神」彼此在友爱中相连为一。亚里斯多德(Aristotle, 384-322)也视世界为一个cosmos；神是天体秩序的保证；祂的完全而永恒的不动性，被万物所仿效，尤其是被星体，其次则被人所仿效。在斯多亚学派(参 501)中，神是渗透所有的理性(logos)。然而，就在这许多歌唱世界秩序的声浪中，诺斯底主义(参 673)却以一个完全不同的「另一世界」来否定这个世界的价值。救赎就是逃离感觉世界，逃离肉身而进入另一世界。

(2)     奥斯定(Augustine, 354-430)综合希腊和新约基督徒的世界观而认为，不仅结构和秩序的世界是美好的，就连物质的世界都是天主所造，因而亦都美好。但因人是天主面前的主体，因而宇宙为人类的幸福而言，其重要性便相当地削弱了：人心无法安顿，除非它安顿在至善(天主)的怀中；重要的，只有天主和灵魂，其余的不足挂齿。整个实在界从灵魂的角度可划分为：外在的世界，在灵魂中的世界，超越灵魂却深藏灵魂深处的世界(天主)。

(3)     十二世纪重新发现亚里斯多德的思想，恢复了对自然科学的兴趣，企图以数学方法来描写及解释自然的过程。

(4)     这种情况一直持续到十七世纪，世界被视作一部由物理定律所规范的大机器如牛顿(I. Newton, 1643-1727)。不过，如果世界是一部机器，这部机器却是由人灵所建构，因而也在它的权能范围之内。然而人的能力却不是毫无约制的。对康德(I. Kant, 1724-1804)而言，实在世界与现象界居于完全不同的层次，后者才是知识的对象，实在世界(作为存有物的整体而言)是不能被经验的，它只是理想，是可能有的最完美知识的理想境界，也是所有不完美的知识的批判。

(5)     不仅康德灭除了世界的具体内容，尼采(F.W. Nietzsche, 1844-1900)更企图把世界眨为盲目的、毫无意义的混沌，周而复始地运行不息。存在哲学家海德格(M. Heidegger, 1889-1976)过分强调人的结果，世界也仅仅是人类舞台上灯光的凝聚，是存有本身出现的地方。

(四)系统反省：

(1)     对世界的反省固然很早就有；但是直到今天，人类才开始用自己的观念来理解世界；只有当世界为服务人生而被利用的时候，它才接受意义。人是世界中的存有物，世界的意义向他展开。换言之，这是人类的世界，它同时也是我的世界和我们的世界，藉语言的中介而为我所认识。因为绝大部分，我都不是直接地知道，而是透过别人的报告和诠释我才知道。这是一个不断向我展示新的面貌，而同时又隐藏另一些面貌的世界；这是一个我在其中承继许多可能性和负担的世界；这是一个经常开展着新发现的世界，一个让人(有意识或无意识地)以宗教的眼光去阅读的世界。

(2)     世界虽在人类手中扩展和重整，却仍然是先于人类生命的早存视野；人类在世界中与世界邂垢。「为我的世界」(world-for-me)先于任何可以有确定知识的「世界本身」(world-in-itself)；「世界本身」(例如科学的世界式样)只是一个客观化的计划的产物。科学的目的，乃是帮助人在宇宙的大能力中肯定自己，把自然界的过程纳进科技的范围；因而自然世界愈来愈变成文化的世界了。「为我的世界」只在人的计划中呈现，不过代之而起的却是另一种自然：人为的科技文化。

(3)     在人渐渐被自己的工程所窒息的危机中，人在这世界中找寻生命的意义。但是科技的世界，或是大自然的运转流程都无法为他提供生命的终向。人存在的终极目标只有在天主自由而富解放性的临在当中，才可找到。世界是天主的创造，是天主的礼物；它的意义不待人的给予；然而它的意义却只有当人理解及切实执行祂的使命的时候，才会完全出现。因而世界的意义不会去除人的自由，反会光照人，给他指示方向。

参考书目：

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