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仁慈 |
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réncí MERCY 参阅： 604爱 41天主的属性 247和好圣事 (一)概念说明：仁慈mercy包括关怀别人，甘心情愿尽力甚至做最大的牺牲，以减轻别人的痛苦，随时宽恕人，并渴望帮助人。此词不能只从字源上去瞭解，而应在旧约及新约圣经的上下文中瞭解其真谛。 (二)圣经上仁慈概念共有三个层次：最先应用在天主和耶稣(天主仁慈的降生)身上，表达天主对罪人的宽恕；此仁慈是主动的、永久不变的、自由的，远胜过人类的期待；其次是指信友施行仁慈来回报天主的仁慈；最后则指信友之间彼此必须以仁慈相对待。 (1) 在旧约中，有三个希伯来字根常译为仁慈。 1) Hesed含意甚广，有「彼此依赖之爱」的意味；此字刻划出存于雅威和子民间牢不可解的盟约(出廿6)，总是应用在天主和人类双方的行动上，且都是双向的，又是永久不变的(依五四8)。 2) Rahamim或动词raham，此字与母胎(rehem)有关，原表示父母对子女的亲情(欧二6)，及同胞兄弟之手足情(亚一11)，却常用以描述雅威对以色列的母爱(耶卅一20)或父爱(依六三15～16)；此仁慈使雅威宽恕祂的子女。 3) Hen或hanan及其引申字；此字原含令人喜爱之意，即恩惠或宠爱。此恩宠是白白赏赐的，并不要求对方的任何代价；它全在于给予者的好意，如梅瑟寻求天主的恩惠(出卅四9)，此恩惠甚至赏给外邦人(纳四2)。简言之，天主与以色列立约而称为仁慈，故说「雅威是慈悲(rah)宽仁(hann㧏)的天主，缓于发怒，富于慈爱(hesed)忠诚」。仁慈一词的特性为：双方在盟约下彼此皆仁慈相待，而这全是主动的、自由的，且长久不变的。 (2) 新约承袭了旧约的仁慈概念，并有所发展。毕竟新约的希腊字与旧约三个希伯来字不全吻合： 1) Eleos及其相关字，此字与hesed最相近，其动词常出现在病患求耶稣治病(路十八38～39)的情节上；怜悯人的，必得怜悯(玛五7)；此仁慈也提供给外邦人(罗九15～18)。Eleos的最高峰是在耶稣身上所带来的救恩(弗二4～5)。此外，也引申出eleemosyne施舍(玛六1～4)一词。 2) Oiktirmos较少用，意义和同情、忧虑有关，而保有旧约那种父母爱的意味，故称天主为仁慈的父(格后一3)。此字也含有要求基督徒对天主的仁慈做相互性的答覆；从路六36引用肋十九2时，改成「你们应当慈悲，就像你们的父那样慈悲」便可看出，此金句成为日后发展仁慈概念的依据。 3) Splanchna及其引申字，此种仁慈近似旧约的rahamim或raham。对观福音将其动词只用在耶稣(谷六34)或比喻里的主角身上(浪子的父亲：路十五20；慈善的撒玛黎雅人：路十33)。其他新约著作则用其名词来描写基督徒之间的爱(格后二六12～13)，甚至视在逃的奴隶为弟兄(费十二20)；此种仁慈皆因效法基督才做得到(斐二1)。 (三)上述圣经中的仁慈概念，在初期教会中继续发挥着，如教宗克雷孟一世(Clement I, 92-101)在他的书信中劝诫格林多信友实行仁慈。中世纪圣多玛斯(Thomas Aquinas, 约1225-1274)在其《神学大全》中把仁慈看成仁爱的一种特质。再者，教会传统上则清楚列出两大类十四种仁慈的实际行动(works of mercy)：1)形哀矜：饥者食之，渴者饮之，裸者衣之，收留行旅，看顾病人，解放囚犯，埋葬死者等七种。2)神哀矜：劝戒恶者，启蒙愚者，开导惑者，安慰忧者，忍耐误者，宽恕侮者，为生者死者祈祷等七种。 (四)教宗若望保禄二世(John Paul II, 1978- )在《富于仁慈的天主》通谕(1980) 中很具整体性地描绘仁慈于救恩历史上(至今日)的意思。 (五)在神学观点上，天主的仁慈是天主正义的流露，因为仁慈是天主对待罪人的实际态度，而人类只能在历史中经验到这态度。当天主在历史中显示仁慈时，不但未破坏其正义，反因转化罪人为义人，而显出其正义的全貌(S.Th. I, q.21, a.3)。从另一个角度来看，满足受造物本性的需要是创造者天主正义的行为；若超过了本性的需要，则是天主仁慈的行为。再者，天主的仁慈也反映了天主的绝对完美，祂将完美通传给万物，以消灭不幸和痛苦；而这正是天主仁慈的主要一面，同时显出了天主的全能。至于「人类的仁慈」并非把自己本有的给别人，而只是将自己所接受的给予别人而已；此仁慈是将别人的不幸和痛苦看成自己的，即所谓人饥己饥，人溺己溺(格前九22；格后十一29)。 |