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F 部

反基督


 

 

fǎn jīdū

ANTICHRIST

参阅: 296耶稣基督 461异端 500 412教会史 668默示文学 90末世论

()在末日的时候,会有相反天主的恶势力出现,这种观念在犹太主义后期已经有了(则卅八~卅九)。初期教会承袭这种传统,形成对反基督的期待。不过,反基督的名词却只有在若望壹、贰书才正式用过。作者显然以为当时已经是最末的时期,因为反基督已经来了(若壹二28);对于反基督,作者反而没有什么独特的学说,他只是把传统的期待应用到他的团体中,为劝导它在这个末世好好装备自己。

得撒洛尼后书和默示录虽然没有用反基督的词汇,但显然也居于这种期待的气氛之中,不过它们所表现的形式却非常不同。得撒洛尼后书说的是反基督将来却未来的事实,作者的目的是要抑制得撒洛尼人对末日已来的那份过分狂热的情绪。主的日子尚未到来,因为在它之前,「无法无天的人、丧亡之子」必先出现(得后二3);可是,这位反基督现在仍在抑制之中,因此,得撒洛尼人应该严加戒备,不可松懈下来。在默示录,反基督的形象是以「从海上来的巨兽」的姿态出现(默十三),它迫害圣徒团体,可是,到最后,它将会被扔到火炕里去。

由此可见,对反基督这位末世人物,新约并没有提供一幅单一的图像;它所表现的形式,以至于它的特征和重要性都极富变动性。

()在教会历史中,这个概念经常被用于争论的场合中,敌对的团体互掷反基督的名号。到了今天,问题似乎是:反基督的概念是否仍拥有它的生命力和重要性?

佛洛耳(K. Froer)1964年肯定地回答这个问题,他以为反基督的学说有牧灵上的作用,它可以帮助信仰团体武装起来,与在他们的时代所遇到的黑暗势力作战。似乎可以加上一点,新约的提示告诉基督徒们,除了用于争论的场合之外,反基督还有劝导的作用,提醒信友经常生活在末世( 90)的张力状态中。

编译
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