gǔshèng suǒ

LIMBO

参阅： 90末世论 154死亡 230来生 709灵魂不灭 142有始无终之境 618炼狱 139地狱

(一)概念说明：古圣所limbo是由拉丁文limbus而来，是指衣边或物品的边。在天主教或其他基督信仰中称古圣所，指的是亡者所在的一个境界，不是天堂、地狱或炼狱。古圣所有二种：狭义的古圣所，即是亡者所在之地；另一则是未受洗礼的孩子们所居之处，有人称灵薄狱或婴孩前厅。在狭义的古圣所中居住的是那些生于基督之前，或是在基督信仰之外的成年亡者，这些亡者在耶稣基督下降冥府或升天之前，得不到圆满的幸福。

(二)古圣所是旧约所谓的阴府(sheol)，阴府是亡者的领域。人死亡后下降阴府，虽有影子、尘土，但几乎没有生命。亡者不论生前如何，都同样地度着无生机而干枯的存在生活。在耶稣降生前几世纪中，犹太人有末世的期待，他们期待殉道者能自阴府中复活起来，并且再度拥有生机，这种末世的期待在当时自然看不到，亡者并没有回来。犹太人面对这种情况，认为亡者复活必须有很长的时间，这就是个人死亡和人类整体在末日复活二者之间的状况。但是亡者中有殉道者，也有恶人，因此这中间的情况也应有较公道的表达，而在阴府中也应安排不同的地方才是。

(三)在Henoch一书中曾认为：阴府是在西面，太阳较弱的地方，如一座山脉，其中有四个山洞，人的罪愈重，山洞就愈黑；义人却生活在较光亮且有水源的山洞中。此外，在犹太的经师思想中，阴府的涵义很丰富，主要也是表达出人死后的情景，即：人死亡后，立即有私审判，私审判中人有两条路，一是走向乐园(路廿三43)，另一则走向被咒骂的山谷(Gehinnom)，就是惩罚之地(Gehenna)。犹太人还有别的图像来描写死后未达圆满之境的景况，如：有灵魂的宝库，距离天主很近；亡者在天主的宝库或祭坛之下等待(默六9)；亚巴郎的怀抱(路十六19～29)。这些图像一起构成早期基督徒对古圣所

的概念。

(四)婴孩前厅，圣经并未提到。基督信仰传统面对人怎能得救的问题而发挥了婴孩前厅的思想。因为在教会老传统里，并没有提到未领洗而死亡的事情，所以白拉奇主义才会强调即使人未领洗而死亡，也可以达到一个自然幸福的永生境界中。奥斯定却否定了白拉奇主义之主张，他认为不该说人将会进入二种永生之中─ 即经由领洗而进入超性的天国永福，以及自然的永生。因为按圣经的教导，领洗以及参与可见的教会生活，是人获得救恩的必经之路。圣经和教会的信仰不承认自然的永生。中古世纪的士林神学家想办法要缓合他的说法，并主张：未领洗者死后，也可以到达一个很自然而幸福的情况中，那里不是地狱，也不是天堂，没有荣福直观。自此，诸多神学家也努力提出一些论点，指出普遍救恩性的可能性的理由，这思想促使梵二大公会议肯定了普世救恩的论点。

(五)教会训导当局从未直接论及婴孩前厅或古圣所，只有教宗碧岳六世(Pius VI,1775-1799)在1794年曾提出：不能将古圣所视为一个好像白拉奇(参 113)所编造的神话故事一般(DS2626) 。

(六)近日基督徒合一神学交谈中，很少再提到古圣所。

(七)今日的天主教神学家们大都不提古圣所之说，何故？因为教会对灵薄狱的看法有所改变。以往人们在有形的教会外看不出人的灵魂如何得救，但梵二大公会议(1962-1965)之后，教会在它的信仰看法中把救恩的范围扩大到整个人类，古圣所之说实在配不上天主愿意众人得救而施行的爱的计划，为此圣经也只提到人在受审判中的决定性的生存─ 天堂或地狱，除此无他。

参考书目：

黄凤梧编着，〈灵薄狱〉,《人类的未来：基督信仰中的末世论》，台中：光启出版社，1977，185-189。

De Letter, P.  "The Question of Limbo."   The Clergy Monthly  18 (1954): 321-334. 361-372. 19 (1955): 3-18.

Finkenzeller, J.  "Limbus." Beinert. 349-350.

Gumpel P.  "Limbus."   LThK,  vol. 6. 1057-1059.

───.  "Unbaptized Infants May They Be Saved?"  Downside Review  72 (1954): 342-458. 73 (1955): 317-346.