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SUNDAY

参阅： 692礼仪 693礼仪神学 9十诫 424教会诫命

(一)概念说明：主日sunday一词，来自古代希腊及罗马的「太阳日」。今日指主耶稣基督的日子；一般信徒都认为主日是天主恩赐的礼物。七日一循环是人精神上渴求秩序，再加上他生理和心理的需要之组合；另一方面，崇拜天主也是受造物的责任。可以说，即使主日的自然成份，也早已植根于人性深处了。

(二)在救恩史中，犹大人的安息日就是主日的预像。而安息日也是天主的恩赐，它源自天主。祂命令人在安息日中停止活动，如此乃解除了工作的苦轭(创三19；出廿8～11)。安息日也纪念从埃及的释放，因而也是逾越和盟约的记号(申五15；出卅一12～17；依五六1～6；则廿12)。因此安息日可说是天主所祝圣的，一方面仿效创造者天主自己的休息，另一方面也是上主祝圣祂的子民的记号。从末日的角度看，安息日也预示它的满全：主日(依六六22～23；则四三～四五)。在充军时期，以色列人以安息日(和割损)把自己和周遭外教的世界分开。

最初，主日和安息日并行不悖(宗二42～47)。耶路撒冷教会仍然奉守安息日，而主日则照样工作。主日的起源，来自天主的恩赐，由于基督在安息日的次日(谷十六2)，也就是一星期的第一天复活，也经常在那一天显现给门徒(若廿11～18；路廿四15，34)，最后还在另一个主日派遣圣神(宗二1～2)。换言之，耶稣基督出现的日子，经常是主日，尤其是当门徒聚集一起的时候(路廿四33；若廿19，26)，祂与他们共吃默西亚筵席(主餐) (谷十六14；路廿四30, 41～43；若廿一9～13)，赐与他们默西亚的权柄(玛廿八18～21；若廿21～23)。

(三)因而，主日可说是一星期中的复活日。它的确堪称作「主日」，主的日子(梵二，1962-1965, SC 106)。新的天主子民参与复活的胜利，经验从罪恶、死亡、和恶魔的释放，走向天主子女的光荣自由，并加入新的盟约；因而主日和洗礼、和圣体都有密切的关系。奥斯定(Augustine, 354-430)称主日为圣事(sacramentum) (PL 35, 1556)。主日是纪念，也是临在：在当天，信友们接触到主基督的德能和功绩，充满救赎的恩宠。主日是最原始的庆节(SC 106)，事实上，在教会选定其中一个主日为庆祝基督复活之前，它就是早期教会唯一的庆日(SC 8)。

但主日不仅纪念，它也许诺；许诺信徒得以进入由基督复活所开始的新秩序，它也是宇宙圆满和永恒生命的开始。这末日幅度给予主日一种期待的气氛。另一方面，它也预尝到早已投射到现世的永恒生命(SC 8)。

(四)在牧灵方面，教会一致努力反省如何重塑主日，让它得以成为有效的、富创造性的庆日。一方面牧人该记得耶稣的话：「安息日是为人立的，不是人为安息日而立；所以人子也是安息日的主」(谷二27～28)；另一方面他们要不断地说明主日对基督信仰生活(个人及团体)的丰富意义。认识主日的真正价值，它乃自然的成为喜乐的泉源和真正的休息。

主日包括「崇拜」和「休息」两种在形式上及在重要性上不同的因素。固然该尊重人本性上对休息的渴求，但对基督徒而言主日不可只变成一个休闲的日子。在主基督的日子里，所有工作都该在天主前让步。而物质上的休息也预示在天主内的休息。天主的休息并非不活动，而是生命与幸福的圆满，是祂对自己的工作无限喜悦的表示。在主日经验到的永恒之爱，尤该提升信徒们的仁爱和使徒的工作。因而主日不可以太过人化及俗化。主日不但是为个人，同时也是为团体。主日，基督信徒必须聚会，因为它是天主子民的日子，而透过圣言和圣事，教会才真正的出现。

参考书目：

狄刚，〈主日与主日弥撒〉，《神学论集》2 (1970)，227-245。

张春申，〈「修闲」的神学〉，《神学论集》35 (1978)，77-93。

Arulappa, R.，韵立译，〈天主在第七天「安息」〉，《神学论集》54 (1983)，219-225。

Guardini, R.，狄刚译，〈主日与现代人〉，《神学论集》10 (1971)，551-579。

Rordorf, W.   Sunday: The History of the Day of Rest and Worship in the Earliest Centuries of the Christian Church.  1968.