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LIFE, ETERNAL

参阅： 106生命 353恩宠 373神性生命 52天堂 649轮回

(一)概念说明：「永生」(eternal life)一词意即永恒的生命。生命(参 106)是人类言语中一个最基本的词汇：

(1)     综合而言，有限的生命包含下列三个因素：1)与其他存有交通，即施与和接受。2)内在整合成一个有组织的、富动力的整体。3)努力达到自我再生，以延续生命。无限的生命就是三位一体的天主(参 373)。

(2)     永恒(参 122)也有三个层面：1)在一段时间架构下，永恒指无限的伸展，作直线型的延长。2)在哲学层面，波哀丢斯(Boethius, 480-525)界定永恒如下：永恒就是不停地、圆满地、整体地占有生命。3)在神学层面，永恒是独特的三位一体的天主的素质：圆满、绝对地现在的、无限的存在。

(3)     因此，永生有两重意义：1)首先，严格地说，永生就是永恒的生活的三位一体天主的生命。2)其次，广义而言，它也是人类所分享的天主的生命，首先是藉恩宠在现世享有，然后，在末日的满全，死后，在天上享有。而这广义的永生(若应用上述生命的三个因素)就是：a)受造的人与三位一体的天主和其他受造物之间亲密的交通，而这交通是藉接受(信)与给与(爱)来完成的。b)自我的内在整合为一有组织的、富动力的整体。c)个人潜能的完全开展，人的自我得以自由的再生。

(二)圣经对永生有丰富而深刻的看法。旧约描绘天主为生命之源(咏卅六10)、天主创造人类、生活的存有物(创二7)：

(1)     旧约强调现今在世的永生，与天主一起生活，只有到了后期，在希腊思想的影响下，永生的观念才愈来愈理解成死后复活的生命。

(2)     新约：

1)对观福音分开现世可朽坏的生命，与死后在超越的末世境界中的永恒生命，如此，永生乃等同为天主国的圆满，人必须努力追求的目标(玛廿五46；七14；十八8；十九6；谷九43；十17；路十25；十八18)。对那些为了耶稣的原故舍弃一切的门徒而言，永生就是他的赏报(玛十九29；谷十30；路十八30)。

2)在保禄书信，永生是恩宠满盈地参与基督耶稣的生命(罗五18，21；六22；格后五17；弗二5～6)，它与基督一同藏在天主内，也将与祂一起显现在光荣中(哥三3～4)。

3)若望作品常用永生的词汇来阐释救赎的奥秘(若廿31)，降生的天主圣言就是永生之源(若一4；三16；六35；48；51～52；63；68；十一25；十四6)，「永生就是：认识你，唯一的真天主，和你所派遣来的耶稣基督」(十七3)。而所谓「认识」，就是位际之间所能经验到的最亲密的共融。要分享永生，基本的条件是信(若三16，36；五24；六40，47；十一25～26)。永生早已出现在现世中(现在末世论)，却要在将来的世界才达到圆满(将来末世论)。

4)默示录以默示的形象来描写永生：生命树的果实(默二7)，戴上生命的华冠(默二10)，来到生命之水泉(默七17；廿一6；廿二1～2)，与天主亲密地结合(默廿一3)。

(三)基督徒传统和教会训导特别强调永生未来的一面，就是说：死后、与复活的基督一起永恒地生活在三位一体的天主内(DS 10-28, 150)。

(四)在中国文化的脉络中，必须阐释的是永生的现在向度：充满整个宇宙的无限生命的奥秘。同时，圣经和基督徒对永生的看法也邀请我们特别耕耘永生的三个面貌：

(1)     永生的位格向度：与那位自由地、满盈爱心地向我们通传祂自己，也召叫我们以爱和信回应祂的三位一体的天主亲密的结合，这结合就是永生。

(2)     在佛教相信轮回，也在全球愈来愈热中于周而复始的「再生观」的脉络中，基督徒必须强调永生的唯一性。在基督徒的理解中，永生不是周期性的，而是一个独一无二的、拥有终极开始，与终极目标的过程。

(3)     永生的将来向度：永生是将来的圆满生命，慢慢地通过人类历史的过程建立起来，但它终极的来源是无限的三位一体天主的创造力量。这天主圣三一方面沉浸于人类历史(因而也就是救恩历史)中，而另一方面，也是生活在绝对永恒的现在。人类是一个在希望中的旅途团体，向着「新天新地」(默廿一1)的永生之圆满走去。

参考书目：

参阅〈353 恩宠〉，〈52 天堂〉的参考书目。

Hick, J. Death and Eternal Life. Louisville: West-minster/John Knox Press, 1994.

Kueng, H.   Eternal Life?   New York: Doubleday, 1984.