mínfǎ

LAW, CIVIL

参阅： 254法律 423教会与国家 417教会社会思想

(一)概念说明：民法civil law或国法虽自称为俗世的(laical)，但在俗化的过程中，教会的道理并未改变，即此权力在满全合法的条件时，它是来自天主的(罗十三1～17；伯前二13～17)，而合理的法律依据良心，是该遵守的。

(二)有关民法应注意两件事：

(1)     民主政体的普遍，引进了政治上的多元(即意识型态及政党的多元)，为争取权力而有政党竞争。于是产生扭曲法律；不再注意公共利益，而只关心执政党权益的引诱。当达到真正民主的国家不多，每个国民并未被视作主体而是客体时，这种引诱更大。

(2)     另一方面，教会当局虽然往往在原则上倾向于对政权的袒护，但是，教会因基督徒团体的身份却处于先知性的自由立场，不同意接受一种只反映政党意识型态的法律。

(三)民法的义务：由于一切成文法都是从自然律引申而出，人们有道德义务去遵守。人性立法者，由于他是对自然律的要求作具体的规定(例如交通规则是为避免车祸伤害人)，成为自然律的立法者─ 天主的代表。因此人制定的法律也约束人的良心，结果如果有人自由地及有意识地不服从法律，他的行为就形成伦理的罪过。

(四)服从民法(国法)：服从国家法律及依法所指派的长官，是治理社会所必要的。人的成长和发展是在社会生活之内，没有法律和治理的人，社会无法有秩序。在下列三种情形下，民法会受到抗争：

(1)     违反良心：政府所应该推行的公益内容，并不常得普遍的共识，因为在某些领域，往往关系某一政党的意识型态。同时某些国民依照他们的良心无法行使法律所规定的某些行为(参 213)。

(2)     消极的不服从：成文法的对象应该是合乎道德的，假如法律不合理，即失去它的义务特色，不服从是合法的。

(3)     公开反抗：即积极的不服从。当一种法律或政权不再尽职，「严重侵犯人的基本权利，危害国家的公共利益」(PP 31)，在运用了一切非暴力的普通方法后，最后可用公开反抗及革命性的方法；此即教会传统所承认的革命的权利。