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THEISM

参阅： 30天主 144有关天主存在的论证 514无神论 266宗教 315信仰 173自然神学

(一)概念说明：

(1)     有神论theism一词源自希腊文，指讨论神之学说。实际上theos在这里已不再指古希腊时代的诸神，而是指基督徒及回教徒思想中的宇宙之唯一创造者(Theos)。以这一意义而言，有神论实质上便是一神论(monotheism) 。

(2)     中文的「神」字根据「说文解字」是指「天神引出万物者也」，意义颇与有神论相近。但后代的演变已使「天神」与「神」的意义非常分歧：有人以为「五帝」及日月星辰均系「天神」；《礼记》祭法篇认为「山林川谷岳陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神」；《楚辞》称人死后为神；《系辞》更称「阴阳不测之为神」；《荀子》则以「神」字表达妙不可测的功能：「不见其事而见其功，夫是之谓神。……天功既成，形具而神生」(〈天论篇〉)。尽管如此，圣经旧约的中译本在许多地方以「神」字表示创造世界的唯一主宰。「有神论」一词即指此义。

(二)乘便亦愿对「上帝」与「天」一词略加讨论：

(1)     无论学者对此问题见解纷耘莫衷一是，此二词的字源意义却并不重要；真正重要的是此二词在中国古籍中的实质意义。研究甲骨文的学者指出，殷商时代的人相信「帝」或「上帝」对大自然(风、雨等等)及人事有绝对的权威。《尚书》中周代初期的文献指出，那时「上帝」与「天」二词并用，指宇宙间最高而有知有意的主宰。然而，《诗经》中「天作高山」「天生蒸民」等语都不表示天或上帝创造了整个世界；诸神是否亦由上帝所造，古籍中并未明言或暗示。因此，没有充分理由把中国古代的「上帝」和新旧约创世的神完全等同起来。另一方面，也不能否认，殷商时代的「上帝」或周代初期的「上帝」与「天」颇为接近基督徒所信的Theos。因此明代末期来华的利玛窦(Matteo Ricci, 1552-1610)应用「上帝」一词表达圣经中的Theos，是有其理由的。利氏同用「上帝」与「天主」；以后天主教却越来越只用「天主」一词；但由于历史的悠久性及上述种种因素，「上帝」一词仍有其特殊地位。

(2)     简单说一句，有神论所云的神就是圣经所指创造世界与一切的唯一主宰。至于有神论或一神论是否由多神论发展而来或一开始就有，宗教学者聚讼纷纷。由西洋哲学而来的有神论包括下列思想内容；这些内容在中国古代的「上帝」及其他原始民族的「高帝」(High God)思想中均未清楚表达出来：

1)神是有知有意的独立位格，在祈祷中应称为「你」。所有宗教，包括多神教，单一多神论，对这点并无异议。中国古代宗教及现代民间宗教也都承认这点。

2)神创造世界及其中的一切；天地万物，无论有无形象，均由神从一无所有之中进入实际存在。这一意义的神是独一无二的。《说文解字》对神字的释义虽然接近此义，但意义并不明朗；其他典籍也没有作明显主张。

3)神不仅内在于此世，而是一开始就超越世界以上而自存，以后也不会被拘于此世。因此有神论与任何形态的泛神论迥异，与道家所云的道及佛教的佛性也完全不同。

4)有神论也反对自然神论(deism) (参 172)；后者指十八世纪一些英国思想家如丁达(M. Tindal, 约1655-1733)等的想法，认为神创造世界以后就与世界绝缘，不再加以干预。反之，有神论相信神不息地保存世界，与被创造物合作并予以照顾，且能藉启示与奇迹对世界作特殊干预。

(3)     根据西洋哲学中对有神论的界定，中国古代的上帝如被认为其他诸神(帝廷中的「臣正」及风雨诸神等)的唯一创造者，那才可称为有神论(一如上文所言，中国古籍从未言及这点)；要如其他诸神被认为自有自生，那就应称为多神论(polytheism) (参 184)。理论上承认多神，却祇向一个神祷告敬礼，这时应称为单一多神论(henotheism)。中国古代与现代民间宗教所信的似乎是一种多神教。至于庄子〈大宗师〉等等与荀子所云的「天」(〈天论篇〉)与「天地」，则既非有神论亦非多神论，而系纯粹的自然观(参 66)。

(三)基督徒哲学一向努力替有神论寻求一些纯理性的论证。其中最有名的是多玛斯(Thomas Aquinas, 约1225-1274)的五路论证。近代哲学中的笛卡儿(R. Descartes,1596-1650)与莱普尼兹(G.W. Leibniz, 1646-1716)也曾作类似尝试。康德(I. Kant, 1724-1804)却基于他所创的先验哲学(参 160)，认为上述论证不过是些先起综合判断，因此无法证明物自身的实际存在；神的存在、灵魂的不死与人的自由是实践理性的要求(postulata)，却无法用纯粹理性来证明。马雷夏(J. Marhal, 1878-1944)与继之而起的一些学者，却认为康德的先验哲学尚需更进一层的先验的可能性之条件，藉之重新建立形上学(参 194)及神存在之理性论证的学术基础。这些论证却并非走向有神论的唯一途径。来自生活的存在体验之途至少与学术性的论证同其重要(参 173)。

参考书目：

李震，《人与上帝─ 中西无神主义探讨》，台北：辅仁大学出版社，卷一1986；卷二1988；卷三1990。

胡厚宣，〈殷代之天神崇拜〉，《甲骨学商史论丛初集》，第一册，香港：文友堂书店再版，1944，1-30。

傅佩荣，《儒道天论发微》，台北：台湾学生书局，1985。

顾立雅(H. G. Creel)，黄俊杰译，《天神的原流》，大陆杂志四五，1973。

Gilson, E.   God and Philosophy. New Haven: Yale University Press, 1961.

Schmidt, W.   The Origin and Growth of Religion: Facts and Theories.   New York: Cooper Square, 1972.

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