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ARGUMENT FOR THE EXISTENCE OF GOD

参阅： 149存有论证 190宇宙论证 103目的论证 173自然神学

(一)概念说明：能肯定人生活拥有不同的层面之事实含有两个意思：即有些人虽在生活中经验过许多的事，但这些经验无影无踪的消失了；而有些人虽属早年的生活却能清晰地保留他们的经验。这种人生经验的意识度之所以不同，是要看人一方面体验了多少人生的事实，另一方面人在他的历史中将这些体验「反省」到什么深度。此知识的现象分析对有关天主存在的体验和论证有所帮助。的确，天主存在需要「直觉」，即肯定神秘经验本身，而对其反省或论证能加深直觉的经验，并理解对天主存在的理由。

(二)历史：

(1)     西方哲学一开始就离不开神学：思想家在日常生活中赞赏宇宙的美妙存在和观察其万象之变化而推论其太初(arche)的问题；如此遂建立了自然神学。此古典的形上学传统后来发展出不同的绝对存在证明之道路。多玛斯(Thomas Aquinas, 约1225-1274)归纳为「五路」，并将绝对的存在等同为天主的存在。这样，古代所寻找的「太初」就以不同形上学的言语表达出来了：第一因、最终的目的、美善，以及必然的存有者等(参 149，103，190)。

(2)     最强烈反驳传统自然神学的论证的人是康德(I. Kant, 1724-1804)。他虽然赞成，如果有宇宙的存有，就也应该承认有绝对存有者，但人无法以理性推论到存有者的事实。因为人依靠在时空中有限的悟性来判断属神性的存在，他就落入某些二律背反(antinomy)的危险。康德将纯粹理性和实践理性分开，而以道德神学来代替思辨神学；此看法对新实证哲学的影响很大：既然形上学命题在实证哲学中不能验证，它就没有意义而应保持静默；而对康德所重视的道德价值却采取「中立」的立场。怪不得，有时康德被列在无神论的哲学家之中！

(3)     马雷夏(J. Marhal, 1878-1944)将士林哲学(参 20)和康德先验批判哲学融合为「新士林哲学」(参 609)。主要的课题是以主动的理性贯穿康德稳固(静态)的系统，使因果律不再受限定，如此化约形上学的构造原则(transzendentale Konstruktion)和规制原则(regulative Idee)。接着马雷夏、拉内(K. Rahner, 1904-1984)和高雷特(E. Coreth, 1919- )采用当代的基本存有学(海德格M. Heidegger, 1889-1976)来说明有关天主存在的论证：天主是吾人「存有」的必要先验条件，然而不容易说明其真象，因为一有对象祂就有陷入偶像的可能性，因而人的推论需要不断的净化和超越。另一方面，人虽然意识到错误的危险，但免不了不断的寻找、试论，以便说明祂。

(三)严格而论，有关天主存在的论证并不是「证明」祂存在，而是以人的语言来说明人和神本来已有的关系。是故，当人意识到生活，就肯定生命的来源。当人肯定什么，天主也隐含地受肯定；连人要否定天主时，只要他还活着，他已在否定中肯定了神的存在。正如谁说：「没有真理」的时候，他也肯定了「真理」。在生命中也不能否定其来源。生命的来源是天主；这是理论性的主张，而其答案则在信仰生活中找到了；因此，信仰生活要求反省(credo ut intelligam)，而反省有助于改善信仰生活的实践。

参考书目：

Donceel, J. F.   The Searching Mind.   London, 1979.

Rahner, K. and K. H. Weger.   Was sollen wir noch Glauben?   Freiburg: Herder, 1985.

Weischedel, W.   Der Gott der Philosophen. 3 vols.Darmstadt, 1972.

武金正