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EXISTENTIALISM

参阅： 145存在 344哲学 140西方哲学 119主体 164自由

(一)概念说明：存在主义existentialism也许不能视为哲学思维中的一个统一学派；可能更恰当地说，它是某种哲学思想的方式。一般而言，存在哲学家大抵都对西方哲学的许多主流倾向表示不满。如他们对「一般存有物」(beings-in-general)的关注，而罔视人类存有与非人类存有之间的极大分别。因而存在主义一般而言都是反实证主义的：科学方法不能把握人的存在；自由抉择才能把握并实现人的存在。准此，存在主义多强调「主体性」(subjectivity)的重要；虽然客观真理不容否定，然而要认识人类存在层面的真理，唯一的方法只有通过主体位格的参与。其次，人对存有的认识必须始自他自己的位格存有，从自我认识开始才能扩展到其他一般存有。然而存在哲学家大抵都不愿对人的存在给予细节的、具体的描述；为他们来说，每一个位格主体都是独特的，这种独特性超越一般的分析与描述。

(二)存在主义(对人的存在而言)的几个特点：

(1)     首先是所谓「存在先于本质」。换言之，人和自然界的事物不一样；他并没有一些早已界定好的天赋本质，就好像一些早已实现的可能性一样；相反地，他的本质，仍然在他面前；等待着他去把握、去实现。因此，存在哲学家大都反对人的本质可以藉自然科学(如生物学、生理学、心理学等)和人文与社会科学(如人学、社会学等)而得知的说法。

(2)     其次，就是所谓「堕落」(fallenness)的概念。人类的存在或多或少总与它真实的模式有点距离。例如海德格(M. Heidegger, 1889-1976)便有「不实在的存在」(inauthentic existence)的说法：他所指的是人逃避对自我的责任，把自我埋没在普通的或典型者群中；或者，纯由科学的范畴去理解自己的存有，这些存在都不是「实在」的。另外，犹裔哲学家布柏(M. Buber, 1879-1965)则有人自我沉没在「它」的世界(the world of it)的说法；如此，人将无法达致他位格存有的成长(这种成长只能在我─ 你的关系中达成)。此外，雅士培(K. Jaspers, 1883-1969)和马赛尔(G. Marcel, 1889-1973)都有类似的说法。

从另一方面来说，所有存在哲学家都同意，从虚假的存在改变到真实的存在模式的可能性。布柏便说过，从过份沉迷于「它关系」到向「你」开放的改变，便能导致真实的位格存有。雅士培则以为在「哲学的信仰」中，人便可与他真实的、超越的自我相连，也与神相连。马赛尔指出要达到位格存在的实在性，人必须摆脱自我中心的「拥有」态度，而把自我「约定」(engage)给大众，给神。

(3)     其三，对主体感情、情绪等的重视。这些感觉不是主观的、或纵情的；反之，它指出存有某些很易被人忽视的向度。如沙特(J.P. Sartre, 1905-1980)对「呕心」或「厌恶」(nausea)的分析说明，这种情绪指出感觉主体对生命的劳碌、世界荒谬可笑的无奈。而更重要的是人的「焦虑」(anxiety或德文Angst)态度。人焦虑的根源不是世上个别的事物，而是人类本身的整个状况；它显露出人作为自由和有责任感的存有物却如何不满于经验中的自我的事实，以及他战栗地醒觉到实现存在的可能，即人可以改变自己，成为真实的自我。

(三)大抵说来，存在哲学家们对现代文化和文明多抱持着相当批判的态度。他们强烈地反对当今的广大社会(mass-society)，以及它模糊或否定个人存在的实在性的可怕趋向。他们也抨击现代社会对大众传播的误用，以及在工业技能下现代人的过量工作，以致把他们非人化、非个体化。此外，他们也强烈反对现代的「科学主义」(参 639)；这种甚至可以称科学的崇拜或偶像化的现象，视科学为认识世界的主要(或唯一)根源，漠视了位格存有在整个实在界中的重要性。

(四)某些哲学家曾经系统性地试图把存在主义应用到基督宗教的思想去。这种做法却受到不少批评家的抨击。有些保守的新教人士甚至认为不管应用任何俗世哲学来诠释基督宗教都无可避免地造成扭曲与苍白。况且，存在主义只是二十世纪的黑暗与失望所造成的文化产物而已。与基督宗教委实大异其趣。抑有进者，抨击者还指出存在主义基本上是人文的，在它内没有为超越性预留空间。最后，当一位神学家，如巴塞尔大学的布里(F. Buri, 1907- )企图极端而全盘地综合基督教和存在主义的时候，他最后很可能以否定超越性，甚至天主的特殊行为告终；否则也会变成极端的主观主义、非理性主义和以人为中心的思想。

(五)不少存在主义的神学家也企图为此事答辩，探讨人类存在的哲学也许比经验主义或实证主义提供更适当的管道以传递基督教义。因为大部分的存在哲学家都深受基督宗教传统的影响，且看海德格的人学，深受奥斯定(Augustine, 354-430)、童斯史各都(Duns Scotus, 约1265-1308)及马丁路德(M. Luther, 1483-1546)的影响，而雅士培的圣经传统亦清晰可见，更遑论齐克果(S. Kierkegaard, 1813-1855)及马赛尔了。存在主义代表着对科学崇拜和技术万能这种浅薄的乌托邦式的乐观主义之反动。最后存在主义可以帮助基督徒们更清楚地窥见基督宗教神学的本质，以及它与当代文明、文化及思想的关系。