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RESURRECTION OF THE BODY

参阅： 90末世论 447基督复活 153死人复活

(一)概念说明：肉身复活resurrection of the body，狭义而言，是指人死后，其身体部份的复活；而血肉的复活、死人的复活则指出整个人复活的事实。为此，肉身复活是神学性的概念，具有二元论(参 5)的思想，在此思想影响下则认为肉身复活必在末日时刻，那时人要恢复内在的统一。主耶稣基督的母亲玛利亚的复活却是一个例外，教宗碧岳十二世(Pius XII, 1939-1958)在1950年11月1日宣布：「无玷卒世童贞玛利亚、天主的母亲，一结束了尘世生活，她的肉身与灵魂便一同被提升到天国的荣耀里去」(DS 3903)。

(二)肉身复活的思想自古已有，其来源有二：一方面是民间很普遍流传的二元论；另一方面则有哲学宗教的背景。有一种形上学把人整体性的最后存有分成二方面，即善(精神)与恶(物质)。由于人在日常生活中不断的经验到，人死后其遗体的埋葬，这经验使人肯定所安葬的是人的一部份，也使人感受到人即是由二个部份所组成。

(三)现今释经学在研究圣经中，找不到任何有关狭义的肉身复活概念的经文，这是因为圣经乃是在旧约闪族以及新约初期教会的整体思想背景中所写成的，因而没有二元论的思想掺杂其中。有时圣经中好似提到肉身复活的狭义意思，但严格分析其上下文时，即可看出这种二元论的思想并非圣经所要表达的内容。

(四)基督宗教在日渐希腊、罗马化中，发挥了肉身复活的思想，以后竟成了要理讲授中理所当然的论点。但基督宗教却不接受肉身是可恶的物质等主张，如幻象论(参 86)、诺斯底派(参 673)、摩尼教(参 656)、瓦勒度派(十二世纪) (参 96)、纯洁派(中古世纪)等论点。古代教会的信经中也没有这种二元论的思想，如《尼西亚信经》、《宗徒信经》(参 262)等。

(五)教会训导权虽然长期在肉身复活的思想模式中，但却从不以此思想当作定断信理的内容(DS 72, 76, 540, 684, 801, 1000－1002)。教宗保禄六世(Paul VI, 1963-1978)在1968年所颁布的《天主子民》信经再用此说法。

(六)神学研究中，神学家特别重视生前和死后肉身是否具一致性的问题：1)古代较强调物的一致性，即生前和死后复活的身体完全一致。2)中古时期，在神哲学的分析中，则较注意型(参 294)的一致性，即将肉身复活放在人的精神自我面，特别是杜兰杜(Durandus de Porciano, 约1275-1334)的论点。3)现今在自然科学的研究中，人们日渐明白人的内在(包括肉身面及精神面)时时都在变化，这种发现也使人了解，人的一致性并不只靠肉身或精神，而是人经过天主创造性临在的恩惠才得以维持人内在的合一及整体性。

参考书目：

参阅〈153死人复活〉的参考书目。

谷寒松