xiānyàn shénxué

THEOLOGY, TRANSCENDENTAL

参阅： 385神学 160先验哲学 492超性 494超级属性

(一)概念说明：

(1)     先验神学transcendental theology一词，指遵循「先验哲学」(transcendental philosophy)的基本洞见以处理神学的一种方式。综合而论，先验哲学指讨论何种先起条件使认识成为可能的一种学问，但同时也指这些先起条件本身的研究。换言之，如康德(I. Kant, 1724-1804)所言，先验哲学是对一切经验及认识之先的知识基本条件的研究。「先验性的」(transcendental)在此处的意义系指知识的先验或先天(a priori)条件，即先于所有事物的经验；它是为达到真正知识所不可或缺的基本因素；换言之，除非先有它，不可能有知识。以上所描述的先验和亚里斯多德(Aristotle, 384-322) (参 221)及中古时期学术上的超级属性(transcendentals)不同。该传统的「超级属性」一语，系指十范畴以外的存有的属性。

(2)     先验神学是多种神学中的一种。它处理神学的方式是从先验性事实与其先验条件的角度，来思考天主救恩的事实；这个先验事实就是天主的救恩工程及天主自我通传的圣爱。

(二)本文提出四种先验思考的具体事实，希望使读者较容易进入到先验神学的领域：

(1)     从宇宙生命来看：中国传统很肯定在宇宙中的生生之德；所以大家基本上都肯定生命本身是善的(life is good)。这种生命力充满宇宙中的一切生物。具体的生物之所以能按其本性行动，是因为在它们身上「先」已具有那种生命力。如果某一种生物是理性的、可以反省的话，他就慢慢的意识到并认识这种生命力量。按照以上的描述，这种反省及意识到的理性行动就是先验的思考方式。就是说，他指出思考的人慢慢的明白了他之所以是个有生命物，而且肯定人生活的意义的最深的理由，就是因为先有那充满宇宙的生生之德(宇宙生命力)。

(2)     从中国文化生活来看：中国人一向强调胎教的重要性。大家都肯定中国文化从母胎开始已经影响一个人生命的过程。一个婴儿在诞生的时候，在他身上已经有许多「先天」的因素。小孩慢慢长大、上学，渐渐地扩大他的思想视野，他就慢慢地了解，他之所以度这样的生活的真正原因，那就是受自母胎起中国文化的影响。他这样慢慢了解自己身上的先起的条件的过程，就是先验法所强调的。事实上，他这样的思考方式就是先验的思考方式。

(3)     从科学认识论来看：今日的「知识理论」或「学术理论」(theory of knowledge)靠康德等学者的研究，指出：人在开始思考某一个课题的时候，在他身上已经有许多影响他思考方式的因素。比如：1)人心中或想像中的时空框架，意即人只能在时间和空间中想东西。2)自由的主体所作的基本抉择，或是对别人或对事实的成见或价值判断，如一般中国人自然的把社会人士放在一个「士农工商」的价值体系中。又如至今整个人类仍然多少存在的一种重男轻女的倾向，这倾向先验的影响着人类的思考、立法、组织活动各方面的努力。

(4)     从宗教生活来看：有宗教生活的人体验到一种内在的光或智慧，或洞见，来指导他们的生活。就是说，在他们思考或行动的开始，已经先有了一种影响他们理性生活的因素。如果这一个信徒慢慢的清楚了解在他身上所具有的宗教生活的因素，他事实上已在应用一种先验的思考方式。具体而言，某一个人感到对某一宗教信仰有兴趣，他想认识这个宗教信仰及其生活，他被称之为慕道者。可以说，在慕道过程中所用的方式就是先验法；因为他要越来越认识推动他走向那个宗教信仰团体的力量。

(三)接下来本文提出一个基督信仰中具体的例子，神学家拉内(K. Rahner, 1904-1984)所发挥的具代表性的例子：先验基督论。综合而言，可以下面三个步骤说明之：

(1)     首先肯定有基督信徒的存在，基督信徒相信事实上历史上的纳匝肋人耶稣是主、救主、降生为人的圣言，即天主圣三中的第二位。先验基督论接受以上的信仰事实，它不能也不愿意代替神学中其他论证基督是天主子的课目，如圣经学、教会史、基本神学，或恩宠论等。

(2)     人要问，这样的信仰肯定有什么「先天」的条件(或因素)？拉内提出三种条件：

1)圣三论：按照天主圣三的神学(参 45)，可以肯定父生子，父派遣子。接着，圣三学这样说，内在的天主圣三(the immanent Trinity)和在救恩史中的天主圣三(the economic Trinity)是一致的。天主绝对自由地决定把自己的爱和生命通传给受造界；此计划包含天主圣言的降生及圣神的降临。既然在天主内每一位都有独特的其他两位不能代替的特色，所以可以肯定只有天主子，能够被派遣降生为人，因为只有子是由父所「生」的。

2)基督论(参 49)：因为天主子降生为人，因此一切受造物都是在祂内，藉着祂，并为祂而受造的(哥一15～20)。因此可以了解为何在许多的文化中，如旧约，期待某一种「默西亚」。中国文化期待一个实现天地人合一理想的高贵的人，或德日进神父(P. Teilhard de Chardin, 1881-1955)所看到的omega。这就是说，一切受造物身上事实上都有降生为人的天主子耶稣基督的特色及向度。有基督信仰的人，是把那种在他身上的特色和向度视为和降生为人的天主子、纳匝肋人耶稣、复活的基督、真正天人合一的理想的实现者的关

系。

3)恩宠论及人学：从恩宠神学(参 354)及人学(参 438)来看，以上两个神学性条件在人的内在生活来看，也带来一种特殊因素；拉内叫它作：超性的存在基本状况(supernatural existentiale)。这是海德格(M. Heidegger, 1889-1976)所用的思想范畴，意指人的存在，有一先天的趋势：不论想什么，做什么，发展什么，常走向死亡。拉内用此思想范畴说：人既不论想什么，做什么，发展什么，都常生活在天主的恩宠与计划内，所以在他身上有一个先验的事实，就是他存在天主圣三的救恩计划中。

这计划为人来看，是完全超性的。因此拉内认为，人生存在天主的计划中的事实，可称为人的超性存在基本状况。这个新概念，就是先验神学的一个非常重要的贡献。

(3)     结论：

1)从人类具体情况来看，先验神学指出一件有希望有光明的信念，人(个人、团体、社会)无论何时，在何处，在任何情况(人生观、信仰)下，在他们身上都有那个先验的天主救恩计划的先验因素。更具体而言，在他们身上都有耶稣基督的先验的因素。因此拉内叫一切不明显相信基督的人为「无名基督徒」或「匿名基督徒」(anonymous Christians) (参 511)。

2)从以上说明看教会宣扬福音的使命可以说，宣扬福音者(个人、团体、教会)把福音(道)传给已经和基督有基本关系的人；基督徒藉多种方式(建立友谊、交谈、教育、合作、证道等)帮助他们把他们身上先天就有的天主圣三及基督向度，发挥到明显的自由信仰的程度。

参考书目：

Neufeld, K. H.  "Transcendental Theology."  Latourelle. 1082-1084.

Rahner, K. "Transcendental Theology."   SM,  vol. 3.  287-289.

─── . and W. Thuesing.   A New Christology.   New York: Seabury Press, 1980.

谷寒松