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ISLAM

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(一)概念说明：伊斯兰教(阿拉伯语Islam意为顺主得安)在传统中国文化中也称回教。因为当伊斯兰教从陆路传入中国时，经过了回纥族的地区，回纥族首先信奉了伊斯兰教，因而中国人遂以回纥的「回」字称伊斯兰教为回教了。

(二)伊斯兰教的源起与发展：

(1)     伊斯兰教开始于公元七世纪穆罕默德受感召宣扬昂拉(Allah, 旧译安拉或阿拉)，为独一造物真主的宗教。穆罕默德(阿拉伯文Muhammed意为应受赞美)生于阿拉伯象历元年三月十二日(公元571年4月22日)，于阿拉伯的一个大族中。幼时父母俱亡，由祖父及叔父相继抚养长大。廿五岁与年长他十五岁的有钱寡妇海地彻(Khdija)结婚。婚后育有二男四女。据说当穆圣四十岁时(610)，某夜，在洞中静修，获吉布利勒大天仙显现，并启示他《古兰天经》(也称《古兰经》)经文。两年半后，再续得启示，乃促使穆圣走上宣扬伊斯兰教的道路。他的传教活动始自麦加(Mecca)；中心讯息十分简单，除了信仰昂拉独一真主之外，就是末日审判和复活等几个主题。在麦加的传教不算成功，后迁至麦地那(Medina)，并以此年(622年7月16日)为伊斯兰教纪元元年(回历元年) (伊斯兰教圣地圣人皆以大写书写以示尊敬)。

穆圣以麦地那为其立教、制礼、及团结力量抵抗迫害的根据地。到了632年6月8日穆圣逝世的那一天为止，北起叙利亚，南至亚丁，东到伊拉克，西迄法兰西等地，都已是伊斯兰教的天下了。

(2)     穆圣去世后，由艾布白克尔(Abu Baker)继位为第一任海里发(Khalifa即继承者)这就是伊斯兰教海里发制度之开始。首四任海里发之后，开始了伊斯兰教第一个王朝，伍麦威亚王朝(Umayia)；此朝建都大马士革，凡传十四代，共八十九年；它继续穆圣生前以古兰天经为法源推广伊斯兰教的大业，伊斯兰教的版图因而扩大了。

(3)     伍麦威亚王朝之后，是阿比西亚王朝(Abhasids)，建都于巴格达，共传三十七世，五百余年。阿比西亚王朝之后，继续发扬伊斯兰教的便是土耳其人了。1517年，土耳其皇帝成了伊斯兰教的保护者。1929年，土耳其实行宗教改革，采取政教分离，废除海里发制度，并把伊斯兰教中含有阿拉伯主义的东西都剔除出去。

(4)     在这许多年间，伊斯兰教势力不断向外扩展，东至中国、印度，西越地中海直达西班牙，北达俄国境内，南到北非。于是欧、亚、非三洲都有伊斯兰教的信仰者，人数超过七亿。

(三)伊斯兰教的基本信仰：

伊斯兰教的基本信仰十分简单明瞭。信昂拉，信天仙，信先知，信经典，信前定，信末日等六大类：

(1)     信昂拉：伊斯兰教只信昂拉为独一造物真主，此外不拜任何神祇。根据《古兰天经》，昂拉是「本有的、永活的、外显的、内在的」，祂是深知万事的(Q五七3)。梵二大公会议(1962-1965)《教会对非基督宗教态度》宣言明示祂就是犹太人和基督徒所崇拜的同一位真神(主宰) (NAE 3)。

(2)     信天仙(即天使)：天仙由光所造，清净圣洁，或在天或在地，有的在昂拉座前服侍，有的在人间督察记录人类善恶。

(3)     信先知：自古以来，昂拉即不断差遣专使向人们传布真理。数目极多，据说有十二万四千位，《古兰天经》有记录者二十五人。其中六人最为重要，且各有特别称号。此六人为：阿丹(亚当)，由昂拉初造者；诺哈(诺厄)，昂拉的先知；伊布拉欣(亚巴郎)，昂拉之友；穆撒(梅瑟)，与昂拉讲话者；尔撒(耶稣)，医术的周全者；穆罕默德，和平的推广者、智慧的灌输者。可见伊斯兰教亦尊敬耶稣，称祂为尔撒圣人，把祂视为诸大圣中的一位，而不是主或神的儿子；自然也不信三位一体的说法。此外，伊斯兰教并不否认耶稣为贞女所生，却不信祂死在十字架上后复活了，这样也连带不接受祂的死亡与复活的救赎功劳。伊斯兰教与基督宗教的主要分别即在于此。

(4)     信经典：伊斯兰教相信《古兰天经》，此经是真主昂拉借吉布利勒天仙之口向穆罕默德传授的启示。《古兰天经》，共分114章6666节，76432句，包括：《阿丹》十卷，《施师》五十卷，《伊布拉欣》卅卷，《伊斯玛仪》十卷，《穆撒》一卷(五书)，《达悟德》一卷(圣咏)，《尔撒》一卷(福音)，《穆罕默德》一卷等一○四卷。诸圣中，穆罕默德为第一，地位最高。「古兰」一词阿拉伯原文是Al-qur'an，意为诵读。, 《古兰天经》每章都有题目，它的编排方法不是按下降(启示)的先后次序，而是把长的章放前面，短的放后面。

(5)     信前定(天命)：不论过去、现在、未来，一切事情，不论善恶都由昂拉旨意所定。

(6)     信末日：末日时，天地有异变，号声响起，死人复活，每人都要交帐。善者到「乐园」享福，快乐无穷；恶者堕入「火狱」，受惨烈的火刑。

(四)伊斯兰教的信仰行为：

伊斯兰教亦十分注意教胞行为，人若能虔诚努力遵行，则后世必受真主昂拉的回赐。因此，伊斯兰教也劝教胞多行善功。伊斯兰教最基本的信仰行为便是「五功」。1)念功。赞颂昂拉之独一及坚信穆罕默德为专使。2)拜功。礼拜昂拉，分每日五次礼拜及星期五的大聚会。另伊斯兰教的二大庆典，即莱麦丹月(伊斯兰教历九月)斋戒完毕后的开斋节，及麦加朝觐时的牺牲节。3)斋戒。是在莱麦丹月内，伊斯兰教教胞白天完全禁止饮食、绝男女，以求锻炼身心，培养高洁的性灵。4)课功。即将一年所得之2.5%捐出，以济贫穷，又称天课。5)朝功。伊斯兰教胞到成年后，在可能范围内，应到麦加朝觐，此为穆民大会拜，万国聚为大同。是为朝功。

(五)伊斯兰教与基督宗教：

伊斯兰教与基督宗教从一开始即呈现激烈的对立。在神学的平面上，除了十二世纪昙花一现的二教交谈之外，似乎要到梵二才开始第一次正面的接触。梵二在两个地方提起伊斯兰教(NAE 3，LG 16)，都只涉及它的独一主宰的信仰，而没有触及比较敏感的问题(如穆罕默德的先知启示)。然而梵二正式而严正的承认对昂拉(一神)的共同的信仰，也许可以视为日后基督宗教与伊斯兰教更进一步交谈的基础。

(六)伊斯兰教在中国：

伊斯兰教何时进入中国？有说隋开皇年间，有说唐武德年间，或贞观二年等。不过无论如何，唐代时阿拉伯商人由丝路及海路二个方式进出中国进行贸易，伊斯兰教在这时进入中国当无问题。元朝更积极任用回教教胞为高官，军官尤多回人。世祖忽必烈设「回回钦天监」，担任天文台长，使用回历至清初。顺宗时钦赐「清真教」之称号。清干隆时，刘智把伊斯兰教教义与儒学结合，立五典，即夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，可谓伊斯兰教本地化之开始。中华民国开国后，将汉满蒙回藏五族合称中华民族。

参考书目：

白寿彝，《中国伊斯兰史存稿》，银川：宁夏人民出版社，1983。

茅杜第(Syed Abdul A'la Maududi)，贾德麟译，《伊斯兰的基本(二十九讲)》，台北：1989。

海卡尔，王永方，赵桂云合译，《穆罕默德生平》，重庆：新华出版社，1987。

冯今源，《中国的伊斯兰教》，银川：宁夏人民出版社，1991。

熊振宗，《穆罕默德传》，台北：中国文化大学出版部，1982。

穆尔加，吉益译，《简明伊斯兰世界百科全书》，北京：旅游教育出版社，1991。

谢松涛，《回教概论》，台北：中国文化大学出版部，1982。

Gibb, H. A. R. and others, eds.   The Encyclopaedia of Islam.   6 vols.  Leiden: Brill, 1986-1991.

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