yǔzhòu

COSMOS; UNIVERSE

参阅： 189宇宙论 188宇宙开辟论 282空间 351时间 190宇宙论证

(一)概念说明：中文以宇宙一词(上下四方为宇，往古来今曰宙)翻译西方的cosmos，这个概念来自希腊。希腊文kosmos一字，在荷马(Homer)史诗中，原系指建筑及建构而言，含有秩序之意。在希腊哲学中，kosmos通常是世界，尤其是它的秩序和系统，但有时也包括这秩序下的一切，或指这个大地，以至于大地上的居民─ 人类。

(二)圣经的宇宙观：

(1)     旧约没有相对于希腊文「宇宙」的词汇。它把宇宙称为「天地」，只有在较后期的作品中，才出现「万有」的说法(如耶十16；咏一○三19)。旧约的天地也不同于希腊哲学的宇宙，它不是个独立的个体，而是相对于它的创造者，是祂的受造物。无可否认，创世纪以及一些创造圣咏都对宇宙论表现浓厚的兴趣。但是它们的首要目的却是要说明天主是所有事物的主宰，以及人在这世上的使命。

(2)     新约中保禄的宇宙观有着丰富的人学色彩。一方面，他以为世界的命运，由于人的罪，已在死亡的掌握中(罗五12)，全世界都要在天主前承认己罪(三19)。另一方面，他也指出天主派遣基督到世界来，正是要使世界与自己和好(格后五19)。整个世界都是天主拯救的对象，因为基督已经战胜了率领者和掌权者(哥二15)，天上地下和地上的一切都要明认祂是主(斐二10)。透过基督，基督徒已经不再受「世界的元素」所控制(哥二20)，他们虽然生活在世上，有着一切世俗的事务，却必须生活得好像没有这些俗务一样(格前七29～30)。

(三)教会的宇宙观是跟着圣经：

上主和世界的关系就是创造者和受造物之间的关系。因此，宇宙界不是神圣的，不可能成为崇拜的对象；亦不可能变作诸神争斗的战场。人对宇宙的态度，既非崇拜亦非畏惧。这是上主赐与人实现他们的救赎的地方；在这里，人不但是要生育繁殖，还要代表上主，管理其中的一切。

(四)基督徒团体生活在世界中，这不但是其实现救恩的场所，也是其见证基督的地方。因而，基督徒团体与世界的关系既非完全的认同，亦非纯粹的排斥与疏离。基督徒关心社会，负起社会的责任，这是基于他们对创造和救赎的信心。大地为上主所造，也是它救赎的对象。天主的救恩甚至要及于一切无灵之物，祂要成为万有中的万有。

基督徒既相信宇宙来自上主，宇宙中的一切运行生发，都出于上主的圣意。这种说法，不应流于决定论，而忽视了人的贡献。天主的工作与人的工作(参 18)，不但不相排斥，反而相辅相成。人工作愈多，天主工作也愈多；天主在人内工作；人代表天主；完成天主交托与他的工程。

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